Valéria Mac Knight - programa de pós-graduação em ciência da ...

Na visão de Nietzsche, cismador de idéias e amigo de enigmas, o pessimismo dos
gregos não era um signo de declínio ou ruína. Para essa gente, que mais seduziu para o
viver 35 , a tragédia morreu pelo socratismo da moral: a dialética. Dialética como instrumento
de busca da verdade por meio do lógos, do conhecimento, da análise, do racional. É esse
socratismo, que é visto como um signo de declínio, de crepúsculo.
Nem apolíneo, nem dionisíaco, o socratismo estético procura o belo no inteligível.
Requer que o espectador calcule os significados constituintes do drama, empregando recursos
que o tornavam inquieto e desejoso de solucionar uma estória em um processo que o impede
de sentir. Daí, a introdução do prólogo, uma das evidências mais marcantes da quebra do
sagrado e do dionisíaco, em que uma personagem merecedora de total confiança esclarecia,
explicava a estória, o mito: tudo deve ser consciente para ser belo 36 , preceito muito próximo
ao princípio socrático: tudo deve ser consciente para ser bom 37 . Muito mais sério do que
aparenta, este artifício metafísico instaura e reforça no povo uma credulidade na autoridade
política e religiosa. A moral penetra na arte e, com ela, todo um jogo de forças destituído de
vida. A proximidade dos fundamentos de Eurípedes e Sócrates é o motivo que possibilita
afirmar-se que Eurípedes foi o poeta do socratismo estético.
O prólogo euripídiano é o marco metafísico que quebra o elo da arte com a vida e o
indivíduo. Uma vez que se pensa e racionaliza, uma vez que se analisa e não mais se entrega,
a fusão com o uno primordial não mais ocorre e a arte passa fora do homem. Não mais o
resgata para a vida, tampouco o atravessa com ela. Há a formação de um grande vazio, um
retorno a um grande vácuo que é nossa existência. Sem vida na arte, cessam as possibilidades
do homem se encantar e alcançar o sublime. O ator, o poeta, o coro e o público se tornam
objetos e não mais sujeitos. Pela explicação, morre o sagrado e o encanto do mistério que
35 Idem. Ibidem. p. 14.
36 Idem. Ibidem. p. 83
37 Idem. Ibidem. p. 83
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