Valéria Mac Knight - programa de pós-graduação em ciência da ...

É a oposição do instinto de ciência ao instinto estético que Nietzsche condena. A arte
apolínea é a arte da aparência e esta é uma questão central no pensamento de Nietzsche
porque se a beleza é uma aparência, o é por haver uma verdade que é a essência: a beleza é
uma aparência, um fenômeno, uma representação que tem por objetivo mascarar, encobrir,
velar a verdade essencial do mundo 43 .
O belo oferece uma sensação de satisfação que intensifica as forças da vida e aumenta
o prazer de existir. Se na hipótese metafísica o que importa é ser verdadeiro, na metafísica da
arte o uno originário carece da aparência pura para libertar-se da dor de existir: a
individualidade, a consciência, é uma aparência, uma representação do uno originário;
através do principium individuationis se produz a arte: é isso que constitui o processo
artístico originário 44 .
Foi assim que os gregos conseguiram o resgate da vida após a revelação de Sileno, o
deus silvestre. A concepção apolínea da vida possibilitou a intensificação da vida. Por outro
lado, há a experiência dionisíaca que propõe uma ruptura da individuação e uma total
miscigenação com a natureza e com os outros, uma despersonalização, um enfeitiçamento que
proporciona a experiência da unidade original, rasgar o véu de Maia, encontro com o Uno-
primordial.
A idéia de Tales tudo é água, fundadora da filosofia grega, de que a origem de todas as
coisas é a água, contém, em estado de crisálida, a idéia de que tudo é um, e o faz sem o uso de
explicações, sem imagens ou fábulas. Ao expor a representação da unidade pela hipótese da
água, Tales é impelido pela força da imaginação: o pensamento de Tales, mesmo quando
reconhecido como indemonstrável, tem antes o seu valor precisamente em não ter querido ser
43 MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2ª edição, Rio de Janeiro, Rocco. 1985, p. 22
44 Idem. Ibidem. p. 23
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