CESARE BECCARIA E AS SOMBRAS DO ILUMINISMO: DIREITO ...

catolicismo e não se converteria, assim, em um esquema onicompreensivo capaz de
afrontar as bases mais profundas de sua sociedade, nem em uma bandeira ideológica para
os confrontos sociais, como na época do Iluminismo. Mas, de qualquer forma, ele era
suficiente para garantir a seus escritos um caráter crítico com relação aos valores da
tradição, uma abertura para as inovações teóricas que vinham do exterior e, principalmente,
uma disposição para apontar a necessidade de mudanças, ainda que pequenas, como
solução para os problemas de sua época. 36
Atento aos inconvenientes causados por uma estrutura jurídica
fragmentada e confusa, Muratori encontrou no soberano a força necessária para dar alguma
organização e certeza ao direito. A análise das conseqüências socialmente danosas da
estrutura jurídica de sua época (que atesta sua abertura para a consideração de problemas
sócio-econômicos) e o recurso à ação reformadora do soberano levaram-no, para além de
um discurso meramente jurídico, a formar aquela imagem do príncipe, que se tornaria
dominante na segunda metade do século XVIII, segunda a qual ele deve assumir um papel
de reorganizador social, guiando sua ação segundo os ditames do interesse geral. 37 O título
furono Scipione Maffei e Ludovico Antonio Muratori, i quali mostrarono – nei loro studi eruditi ed
enciclopedici – come la nuova metodologia fosse applicabile non solo alla storia ecclesiastica (ivi
compreso il divertimento di dimostrare l’inesistenza di molti santi), ma anche alla storia civile, al
diritto e ad altri rami del sapere.” (WOOLF, Stuart J.; CARACCIOLO, Alberto; BADALONI,
Nicola e VENTURI, Franco. Storia d’Italia. Vol. 3. Dal primo Settecento all’Unità. Torino: Giulio
Einaudi editore, 1978, p. 59-60.).
36 “Nessuno meglio del Muratori impersonò queste nuove tendenze culturali. All’aprirsi del secolo i
suoi interesse erano già tipicamente enciclopedici: voleva pubblicare una rivista bibliografica che
attirasse l’attenzione degli italiani sui nuovi libri stranieri; defendeva la letteratura ‘moderna’ contro
gli ‘antichi’; era deciso a pubblicare una raccolta di fonti della storia d’Italia, come già ne
esistevano in altri paesi. Col passare dei decenni, il Muratori – profondamente colpito dalle amare
esperienze delle guerre – si rese conto in modo sempre piú chiaro delle anomalie e dei contrasti
esistenti fra gli Stati italiani, ma si convinse anche dei progressi compiuti dalla civiltà europea,
caratterizzati specialmente dall’uso della ragione ‘scientifica’ e dell’esperienza, contro l’astratta
logica tradizionale e la filosofia deduttiva degli scolastici. Profondamente religioso, timoroso delle
conseguenze che sarebbero derivate da un affidamento troppo assoluto nella ragione umana, il
Muratori oscillò tra una fiducia quasi fatalistica nella carità come unica risposta alle miserie di
questo mondo e la fede nelle riforme per il bene comune, in una classe dirigente piú colta, e
sopratutto in un principe consapevole delle sue responsabilità nei confronti del popolo.” (WOOLF,
Stuart J.; CARACCIOLO, Alberto; BADALONI, Nicola e VENTURI, Franco. op. cit., p. 61.).
37 Segundo Tarello, a ideologia reformadora representada por Muratori era apenas, digamos,
intrajurídica, pois não estava inserida em um projeto maior de renovamento social. Vejamos suas
palavras: “In Italia, nel decennio dopo il 1740, si ebbero due tentativi ufficiali di codificazione – a
Napoli ed in Toscana – e la la più nitida espressione della ideologia della codificazione tipica del
primo Settecento, e cioè l’opera del Muratori, sui Difetti della giurisprudenza. Dopo aver esaminato
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