Hamlet à luz de Bakhtin: a carnavalização da tragédia - CCHLA ...

criadas outras leis as quais duram até o fim das festividades: “Nessas circunstâncias a festa
convertia-se na forma de que se revestia a segunda vida do povo, o qual penetrava
temporariamente no reino utópico da universalidade, liberdade, igualdade e abundância”
(BAKHTIN, 1996, p. 08). Com essa diferenciação na vida comum e na vida criada pelo
carnaval, cria-se uma espécie de dualidade na vida das pessoas, uma espécie de “realidade
alternativa”.
Dessa dualidade, veio o surgimento da paródia que “é a criação de duplo
destronante, do mesmo mundo às avessas” (BAKHTIN, 1997, p. 127). A paródia vai
atingir várias camadas do cristianismo, como parte do processo de profanação. Até os dias
atuais essa é uma das características principais da carnavalização – a “mistura” do profano
com o sagrado, do alto e do baixo. As paródias foram surgindo ao longo de tempo e dentre
seus tipos, houve o surgimento dos “diálogos paródicos”, das “crônicas paródicas”, das
“homilias paródicas”, das “lendas sagradas” e das “epopéias paródicas”. Essa parodização
chega também às feiras livres, tendo a sua materialização nas representações feitas nos
teatros de feira.
O teatro é uma das formas de arte na qual o artista e o público mais se aproximam.
Bakhtin (1996) diz que o teatro de feira é tipicamente carnavalesco, pois elimina o palco,
que representa a divisória com o povo, e esses passam a viver o espetáculo. O carnaval é a
representação da vida com traços de comicidade.
Percebe-se assim que uma das características mais relevantes do carnaval é a
quebra de barreiras sociais. O carnaval não permite desigualdades. Nele, os tabus sociais
caem, assim como toda e qualquer divisão de classe existente, inclusive as institucionais.
Aquelas pessoas que não se permitiam ao contato social com as pessoas de classe sociais
“menores” durante o dia-a-dia, se vêem no carnaval igual a elas.
Além das barreiras sociais, sistemas que estavam aparentemente distantes se
tornam pares, ou seja, há uma aproximação de coisas que psicologicamente e fisicamente
são distantes, ou aparentemente são, “[...] elogio e impropérios, mocidade e velhice, alto e
baixo, face e traseiro, tolice e sabedoria [...]” (BAKHTIN, 1997, p. 126). Dessa forma, a
principal característica do carnaval é a ambivalência.
Essa abolição de barreiras sociais no carnaval faz emergir uma linguagem
diferenciada na literatura. Esta linguagem é marcada pela utilização de grosserias, palavras
“pesadas”, além das blasfêmias. Porém, é importante salientar que esses traços lingüísticos
adquiridos no carnaval servem para reforçar a libertação do povo.
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