UMA BIOGRAFIA PORTUGUESA EM LEVANTADO DO CHÃO ...

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Do ponto de vista da estrutura, a epopeia será diferente das narrativas históricas, as quais devem apresentar não uma só ação, mas todas as ações praticadas por uma ou várias pessoas num mesmo período de tempo, por mais tênues que sejam a relação entre elas. 80 Embora efervescente, a clássica passagem legada pelo Estagirita na qual procurou distinguir a amplitude epistemológica de ambas as narrativas a poética e a histórica não despertou discussões posteriores: fosse porque a Poética não encontrou continuadores à altura, fosse porque a historiografia romana pouco se interessou em desenvolver aquele mínimo que herdou dos gregos. 81 Acrescente-se a isto o fato de Aristóteles não tratar pormenorizadamente a diferença entre ambas, contentando-se apenas em sintetizar sua opinião em curtos parágrafos. Referindo-se ao corpus aristotélico, Ste. Croix, na crítica de Luiz Costa Lima, observou que a passagem da Arte poética trabalha apenas com dois termos: o geral e o particular, fato contrastante com a epistemologia aristotélica, que operava com um terceiro elemento, o usual. 82 O ponto de partida de Ste. Croix, segundo Luiz Costa Lima, é demonstrar a existência de um termo de passagem entre o universal e o particular, possibilitando a correção teórica de elevar a poesia e inferiorizar a composição do texto historiográfico. Lubomir Dolezel participa da mesma opinião, demonstrando que o estudo da literatura entre os gregos e romanos careceu de reflexão epistemológica de base. Mesmo a Arte poética, para ser entendida na sua fundamentação, necessita de uma reconstituição cognitiva da teoria do conhecimento aristotélica. 83 As três teses essenciais da filosofia aristotélica são relevantes para a compreensão da Arte poética: a) As ciências visam revelar os atributos essenciais do género que tratam. [...] b) A fim de passar do particular para o universal, a ciência serve-se de dois métodos complementares: a indução e o silogismo (dedução). [...] c) A ciência esforça-se por organizar conhecimento com base nos princípios da demonstração. (DOLEZEL, 1990, p. 34) 80 TEIXEIRA, Ivan Prado. Literatura como imaginário: Introdução ao conceito de poética cultural. In: Revista Brasileira. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, n. 37, out./dez. 2003, p. 58. 81 LIMA, Luiz Costa. História. Ficção. Literatura. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 16. 82 LIMA, Luiz Costa. História. Ficção. Literatura. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 183. 83 DOLEZEL, Lubomir. A poética ocidental: tradição e inovação. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1990, p. 28-31. 28
O surpreendente, para Lubomir Dolezel, é que Aristóteles não formulou pressupostos metodológicos claros para a investigação da poesia em Arte poética. O autor da Poética prefere resolver estas dificuldades através da prática analítica e não através de uma reflexão teórica. 84 Como parte integrante de sua análise, a poética interessa enquanto conhecimento dos atributos essenciais da poesia via indução e silogismo. Embora a emancipação da história fosse uma evidente tentativa metodológica, seus vínculos com a arte retórica não se dissiparam. Engajado na preservação das instituições republicanas, Cícero e Tácito (séc. I a.C.) inspiram-se fortemente na opus oratorium maxime 85 e postularam quatro regras historiográficas essenciais, a saber: não afirmar nada falso, ousar dizer tudo o que é verdadeiro, evitar a parcialidade e respeitar a sequência cronológica. Jacques Le Goff, na esteira de Arnaldo Momigliano, destacou que os historiadores da antiguidade greco-romana, entre eles, Tucídides, Xenofonte, Tácito, Políbio, Salústio e Lívio, preferiram tratar exclusivamente do passado recente, pelo simples fato de ser mais segura sua verificação. Os historiadores antigos basearam a história na verdade. É próprio da história começar por contar a história com verdade, assegura Políbio. 86 Cícero (106-43 a.C.) postulou duas definições que continuaram válidas durante a Idade Média e o Renascimento. A primeira é retirada da obra De oratore, II, 9, 36: Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur? 87 Sua tradução pode ser assim sintetizada: A história é testemunha do passado, luz da verdade, vida da memória, mestra da vida, anunciadora dos tempos antigos. A segunda sentença é retirada da mesma obra De oratore, II, 15, 62: Nam quis nescit primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeat? Deinde ne quid veri non audeat? 88 Traduzindo, a sentença adquire o seguinte significado: Quem ignora que a primeira lei da história é não dizer nada falso? E a segunda, ousar dizer toda a verdade? 84 DOLEZEL, Lubomir. A poética ocidental: tradição e inovação. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1990, p. 36. 85 Cf. DOSSE, François. A história. Bauru: EDUSC, 2003. 86 LE GOFF, Jacques. História e memória. Campinas: UNICAMP, p. 114. 87 CÍCERO, Marco Túlio. De oratore. Livro três. Zürich: Georg Olms Verlag, 1990, p. 245, grifo nosso. 88 CÍCERO, Marco Túlio. De oratore. Livro três. Zürich: Georg Olms Verlag, 1990, p. 258. 29
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