UMA BIOGRAFIA PORTUGUESA EM LEVANTADO DO CHÃO ...

memória e como ela funciona, podemos apenas apontar a complexa rede formada na
representação coletiva.
Com a crise das grandes narrativas históricas da pós-modenidade, 244 caracterizada pela
incredulidade perante o metadiscursivo filosófico-metafísico, com suas pretensões atemporais
e universalizantes, 245 as abordagens historiográficas assumiram os testemunhos orais como
material necessário às pesquisas, bem como incluíram a memória como objeto de análise em
seu método. Abandonam-se afirmativas como a história faz-se com documentos ou sem
documentos não há história 246 para incluir a perspectiva de um material mais abstrato, a
memória. Isso implica dizer que há também uma visão parcial na transmissão do passado
quando lançamos mão apenas de textos, objetos, pedras, edifícios ou obras de arte para a
reconstrução da história na sua totalidade, visto reproduzirem apenas partes seletas do que foi
vivenciado.
Entre os filósofos, Henri Bergson foi o primeiro a defender a ideia de que a memória não
poderia ser reduzida simplesmente a uma função mecânica do cérebro ou do sistema nervoso,
acentuando a importância da matéria como fonte de lembrança e esquecimento. Influenciado
por Bergson, Maurice Halbwachs dimensionou suas pesquisas contra a pretensão da
psicologia na explicação dos mecanismos da memória a partir de experimentos físicos e
científicos que reduziam o fenômeno ao corpo humano. 247
A obra de Halbwachs baseia-se na afirmação de que a memória individual existe sempre em
relação à memória coletiva, uma vez que todas as lembranças são experiências assimiladas e
transmitidas por um grupo aos seus componentes. Nossos comportamentos, reflexões,
sentimentos e ações, atribuições aparentemente individuais, são, na verdade, inspiradas pelo
grupo. A coesão do grupo é garantida por esse sentimento de unidade coletiva, tal qual um
espaço de conflitos e influências de uns para com os outros.
Para que a nossa memória se aproveite da memória dos outros, não basta que estes
nos apresentem seus testemunhos: também é preciso que ela não tenha deixado de
concordar com as memórias deles e que existam muitos pontos de contato entre uma
244
Cf. LYOTARD, Jean-François. A condição pós-moderna. 9 ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2006.
245
BARBOSA, Wilmar do Valle. Tempos pós-modernos. In: LYOTARD, Jean-François. A condição pósmoderna.
9 ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2006, p. viii.
246
No original: Lhistoire se fait avec des documents. [...] Pas de documents, pas dhistoire. (LANGLOIS;
SEIGNOBOS, 1898, p. 29)
247
SANTOS, Myrian Sepúlveda. Memória coletiva & Teoria social. São Paulo: Annablume, 2003, p. 46.
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