UMA BIOGRAFIA PORTUGUESA EM LEVANTADO DO CHÃO ...

Diante da violência proporcionada pelo Iluminismo, as ciências sociais elaboraram um
programa anti-iluminista da história. O projeto moderno foi reexaminado pela pós-
modernidade e a convicção de que a Razão governa o mundo foi posta em dúvida. O
eurocentrismo, a noção de progresso e a utopia racionalista são criticadas e posturas
filosóficas de revisão dos próprios conceitos são retomadas no século XX.
Contra a ambição da razão fenomenológica, redutora do objeto à percepção do sujeito, a
filosofia estruturalista propôs uma nova atitude do eu perante a realidade. Os estruturalistas
pretenderam inverter a direção em que andava o saber sobre o homem, decidindo destronar o
sujeito (o eu, a consciência ou o espírito) e suas celebradas capacidades de liberdade,
autodeterminação, autotranscendência e criatividade em favor de estruturas profundas e
inconscientes, onipresentes e determinantes. 131
A partir do estruturalismo, 132 Michel Foucault revisitou a história da cultura e das ideias, em
particular as dos séculos XVII-XVIII, analisando neles a repressão e o medo ao não-racional.
Esse século da Razão, conclui Michel Foucault, simplesmente teme a ameaça ao racional e
sua possível caricatura, defendendo-se da loucura a partir do enclausuramento dos loucos. É
justamente onde a Razão parece obscura que os pós-estruturalistas incidirão suas pesquisas. 133
Na verdade, a partir da segunda metade do século XX, diversos romancistas e dramaturgos,
profissionais das ciências sociais e naturais, poetas, filósofos e eruditos manifestaram intensa
hostilidade em relação ao pensamento histórico e sua metodologia. A rejeição do humanismo
foucaultiano, por exemplo, de um ser humano consciente de sua história, instaura-se como
crítica à noção de historicidade. Ao afirmar que o homem não é, ele próprio, histórico, 134
Michel Foucault apoia-se numa inexistência do sentido para História, ou melhor, ele se
constitui sujeito da História apenas quando apoiado na história dos seres, das coisas e das
palavras, pois ele não passa de uma invenção recente. 135 A sucessão descontínua de
131 REALE Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia: do romantismo até nossos dias. São Paulo:
Paulus, v. 3, 1991, p. 942.
132 Eu não vejo quem possa ser mais anti-estruturalista do que eu (FOUCAULT, 1999, p. 5) Embora não se
declare estruturalista, Michel Foucault orienta-se pelas pesquisas que visam à destruição da plenitude consciente
do sujeito.
133 REALE Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia: do romantismo até nossos dias. São Paulo:
Paulus, v. 3, 1991, p. 949.
134 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. São Paulo: Martins
Fontes, 2000, p. 511.
135 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. São Paulo: Martins
Fontes, 2000, p. xxi.
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