UMA BIOGRAFIA PORTUGUESA EM LEVANTADO DO CHÃO ...

síntese do pensamento hegeliano, cuja argumentação filosófica previa a implementação de
uma sociedade moral e racional estabelecida pela marcha da razão na história. 92
As filosofias da história mostram com transparência toda a tensão interna à cultura
ocidental. Elas são ambíguas: greco-modernas, pois são uma elaboração racionalprofana
sobre a história; neojudeo-cristãs, pois dirigem-se ao futuro, prosseguem a
espera metafísica da Redenção. As filosofias da história expõem a fratura da
identidade ocidental: "Fé na Razão"! (REIS, 2003, p. 30)
A abordagem da História ganhou rumos diferentes no século XIX. Emancipando-se da
filosofia da história e seu método metafísico-racional, o conhecimento histórico aspirava à
objetividade científica, pois, o fato, singular e irrepetível, pode ser dado a conhecer,
dispensando a abstração. O positivismo no método historiográfico foi levado a considerar, a
exemplo de Langlois e Seignobos, em fins do século XIX, que a História só pode ser realizada
em sua concretude e imparcialidade a partir das fontes:
A história faz-se com documentos. Os documentos são os vestígios deixados pelos
pensamentos e atos dos homens de outrora. Entre esses pensamentos e atos
humanos, poucos deixam vestígios visíveis, e esses traços, quando produzidos,
raramente duram, sendo suficiente um acidente para apagá-los. Ora, qualquer
pensamento ou ato que não deixou vestígios, diretos ou indiretos, ou cujos vestígios
visíveis desapareceram, estão perdidos para a história, pois é como se nunca tivesse
existido. Na falta de documentos, a história de imensos períodos do passado humano
permanece irreconhecível. Nada substitui os documentos: sem documentos não há
história. (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1898, p. 29, grifo nosso) 93
O historiador-cientista assume o conhecimento histórico não como uma reconstrução, mas
como reconstituição verdadeira. A ciência histórica assume-se como autoconsciência de si e
da humanidade em marcha. Conhecendo os segredos da história e do seu sentido final, o
historiador, segundo a Razão, tem a possibilidade de ser juiz e crítico das personagens e
feitos. De posse de um fim já conhecido a priori, organiza a trama, surgindo uma explicação
teleológica onde tudo é desencadeado e posto em movimento pelo fim. O historiador se
92 Cf. CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. 12 ed. São Paulo: Ática, 1999, p. 80-81.
93 No original: Lhistoire se fait avec des documents. Les documents sont les traces quont laissées les
pensées et les actes des hommes dautrefois. Parmi lês pensées et les actes des hommes, il en est très peu qui
laissent des traces visibles, et ces traces, lorsquil sen produit, sont rarement durables: il suffit dun accident
pour les effacer. Or, toute pensée et tout acte qui na pas laissé de traces, directes ou indirectes, ou dont les traces
visibles ont disparu, est perdu pour lhistoire: cest comme sil navait jamais existé. Faute de documents,
lhistoire dimmenses périodes du passé de lhumanité est à jamais inconnaissable. Car rien ne supplée aux
documents: pas de documents, pas dhistoire . (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1898, p. 29, grifo nosso)
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