contribuições da epistemologia histórica de bachelard no estudo da ...

Como sublinha Lopes (1993, p. 325):
“Não é possível se adquirir nova cultura por incorporação da mesma aos traços remanescentes. Os
hábitos intelectuais incrustados no conhecimento não questionado invariavelmente bloqueiam o
processo de construção do novo conhecimento, caracterizando-se portanto, segundo Bachelard, como
´obstáculos epistemológicos`.”
Para Bachelard, assim como a ciência, o aprendizado também deve ser iniciado por uma ´catarse
intelectual e afetiva`. Muitas vezes, o educando ao se deparar com uma nova ´racionalidade` (termo usado
por Bachelard), que é a dos livros ou manuais didáticos, cuja linguagem é única do meio científico, não
vê razão para apreensão deste saber. Em parte, isto se deve porque sua cultura está impregnada de
conhecimentos do senso comum, de grande significância, por isso de difícil desprendimento.
A ruptura, ´mudança conceitual`, é necessária. Sem ela o ato de aprender não se efetiva. Embora os
objetivos desta pesquisa não estejam dirigidos às concepções alternativas (Zylbersztajn, 1983; Carvalho,
1992), elas têm sido alvo de inúmeras investigações e análises, inclusive à luz de conceitos da filosofia
de Bachelard (Mortimer,2000). Análogo aos obstáculos epistemológicos dentro do patamar científico,
que sufocam e retardam a evolução da pesquisa científica, as concepções alternativas balizam o
aprendizado.
3.3 - Rupturas e descontinuidades na evolução do pensamento científico
No que tange a construção e desenvolvimento do pensar científico, Bachelard destaca o caráter
descontinuísta da razão, sendo o precursor dessa idéia ao refletir a evolução da ciência em termos de
rupturas, em oposição a noção cumulativa do conhecimento. A tese que defende um crescimento
gradual dos conhecimentos, que de forma encadeada liga teorias, conceitos e idéias não é característica
presente na ciência.
Desta forma, para Bachelard (1999, p.20):
“(...) as crises de crescimento do pensamento implicam uma reorganização total do sistema de
saber. A cabeça bem feita precisa então ser refeita. Ela muda de espécie. Opõe-se a espécie
anterior por uma função decisiva. Pelas revoluções espirituais que a invenção científica exige, o
homem torna-se uma espécie mutante, ou melhor dizendo, uma espécie que tem necessidade de
mudar, que sofre se não mudar. (...) Se considerarmos, por exemplo, a modificação psiquica que se
verifica com a compreensão de doutrinas como a da Relatividade ou como a da Mecânica
Ondulatória, talvez não achemos tais expressões exageradas...”
49