Untitled - História da Medicina

39Encontrei receitas semelhantes em livros datados de1686, (o Tesouro de Prudentes), de 1840, (O LunárioPerpétuo) e de 1879, (O Formulário de Chernoviz(10ª edição) que pertenceu ao barbeiro das Relvas,já falecido).Cada família colhia os seus remédios, os simples,como colhia o seu pão, o seu vinho, o seu azeite, osseus frutos e legumes e tinha a sua farmácia práticade que fazia parte a garrafa de azeite virgem passadopelo “copo do licorne”, o frasco de “manteiga degado’’, o arrobe, o sebo, o unto sem sal, a enxúndiade galinha, a jarra de mel (nas lojas, lugar maisfresco) e montes de ervas... Se algum desteselementos faltava em casa, recorria-se às vizinhasou parentes que lho facultavam de boa vontade. Eensinava-se, dava-se conselhos aos mais novos emenos familiarizados com a doença. Veja-se a atitudeda ti Rita, a benzedeira - personagem do meu livro AFlor do Feto Real. Essas mulheres nunca cobravamdinheiro a ninguém pelos seus serviços que erampres-tados como um acto de amor.II. Práticas mágicas. ensalmos e esconjuros.Havia certas enfermidades para as quais amedicina caseira não dava, certamente, a respostadesejada. Recorreu-se, então, ao sagrado esobrenatural. Cristãos de fé ardente, mas tambémsupersticiosos, os naturais do concelho, seguindo atradição oral, que se perde na noite dos tempos,recorreram às três Pessoas da Santíssima Trindade,a Jesus e Maria, aos Santos e empregaram fórmulase rituais do Cristianismo que misturaram com práticasmágicas. Era uma medicina religiosa e mágica. OSinal da Cruz era o gesto talismânico mais usado eo principal de todos os rituais benéficos. Paciente ebenzedeira elevavam o pensamento para Deus,fazendo o Sinal da Cruz, antes de começar qualquerprática. Criava-se assim a “cadeia mágica’’ formadapelo paciente, a benzedeira (o elo) e as forças doBem: Deus, Jesus, Maria e, por vezes, um santo.Depois fazia-se a prática - ensalmo ou esconjunro -cada um com os seus gestos e materiais própriospara cada caso.Além da Virgem, a mais importante consoladorados aflitos, os santos que a fé popular, nesta região,investiu no poder de curar (pessoas e animais),espécie de santos curandeiros, eram Santa Luzia,protectora dos olhos, Santo António, S. Neutel, S.Marcos e S. Brás, que “aplaca todos os males”.Também havia quem fizesse invocação “porcorrespondência”, por intermédio de parentes eamigos, a S. Bento, para obter a cura das verrugas.Bastava enviar o ‘’recado’’ e a esmolacorrespondente, às vezes um sapato de trigo...Para curar o farpão (inflamação que dizem começardo canto interior do olho para fora) pegavam numamoeda que tivesse uma cruz ou num anel ou aindaem duas folhas de oliveira (conforme as aldeias)formando uma cruz, com as quais faziam cruzessobre o olho afectado e diziam três vezes:Em virtude de Deus,Santo Nome de Jesus,E é Jesus e é Maria,E é a SenhoraDa Santa LuziaPara curar a cabrita que distinguiam como umainflamação que começava da parte de fora do olho,para a de dentro, uns faziam cruzes apenas com opolegar direito, outros com duas folhas de oliveiracruzadas e outros com um anel:Se és cabritaOu outra ferida maldita,Deus te benza,Deus te queira benzer.Plas cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo,Em louvor de Santa Luzia,Pai-Nosso e Avé-Maria.No fim, rezavam um Pai-Nosso e uma Avé-Maria erepetiam tudo cinco vezes. Se doía muito, faziam a‘’cura’’ três vezes por dia.Nalgumas povoações, em vez das cinco chagas,invocavam as três Pessoas da Santíssima Trindade.No Malhadal, encontrei agora um texto compósito,que servia quer para o farpão, quer para a cabrita ouqualquer outra inflamação, também utilizavam asfolhas de oliveira cruzadas: