FILOSOFIA SOCIAL, CIÊNCIAS SOCIAIS - Universidade Estadual ...

José Crisóstomo de Souza99teorias alternativas. É o que, no entender de Kuhn, a metodologiade Popper de fato acarretaria 51 . Ao contrário, é a formaçãopouco crítica do cientista (diferente da do filósofo e do artista)que, vedando o questionamento e a disponibilidade para outrosparadigmas, permite o ambicionado progresso. Nesse sentido,os cientistas sociais experimentalistas estariam buscandofechar um paradigma, mas não deveriam imaginar que aprópria experiência legitima sua escolha.4. Teoria Social Filosófica como “Ciência Social Extraordinária”.Apesar de toda a complexidade envolvida no sentido dotermo paradigma, bem como da sutileza de todo o resto dasteses kuhnianas que cercam aquela noção, um leitor perspicazcomo Popper acha-se à vontade para dizer que o seu debatedordá o nome de paradigma à “teoria dominante” 52 . E SheldonWolin igualmente conclui, em seu “Paradigms and PoliticalTheories”, que o paradigma, em Kuhn, é a teoria que dominauma comunidade científica. A noção kuhniana de comunidadecientífica merece aqui uma certa atenção, pois ela vai serretomada por Wolin e aproveitada na argumentação em quetenta resgatar os direitos da “teoria tradicional” - a filosofiapolítica e a filosofia social. A comunidade científica kuhnianaconsistiria dos homens que partilham um paradigma; e, inversamente,um paradigma seria aquilo que os membros de uma comunidadepartilham. O autor de A Estrutura das Revoluções Científicasprocura escapar da circularidade aí implicada, pretendendoque a comunidade - constituída pelos praticantes de umaespecialidade científica - possa ser distinguida sem recursoprévio ao paradigma, e, em seguida, esse pode ser apreendidoatravés do exame do comportamento de seus membros. Setivesse de rescrever seu livro, diz Kuhn, “começaria discutindoa estrutura comunitária da ciência, e não me fiaria exclusivamentenos ‘temas partilhados’ para fazê-lo”. Novamente, aqui, emoposição a Popper, ele entende que, embora a ciência nãoseja “a única atividade cujos praticantes podem ser agrupadosem comunidades”, ela é a única em que cada comunidadeé seu público e seu juiz próprio e exclusivo 53" .Ideação, Feira de Santana, n.4, p.79-110, jul./dez. 1999