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freqiienciaafesta tal como ocorriano ImpQio, em que haviaumagrande mistura de raqas, classes, condiqdes - informaqdes dadaspor Bandeira na cr6nica a partir da citaqiio de um trecho do .romance Luciola de Jose de Alencar - gerando um clima de"comunhiio democratica" 23 que a singularizava entre todas as@oucas) outras como poeticarnente, tradicionalmente brasileira.A democracia etnicasincera no seio docatolicismo - fruto dapolitica das Duas Igrejas instituida pela Igreja catolica para semanter na lideranqa religiosa e tentar unificar as varias religi6esespalhadas pel0 pais na epoca colonial -no momento daescrita dacranica 6 so uma lembranqa saudosa para o poeta em relaqiio aigreja da Gloria. A festa, a seu ver, "amulatou-sex, tornando-se"exclusivamente do ~ ovo"~~. Mas o conceit0 de brasilidade etnicae social que Bandeira afirma ter existido no festejo na epoca doImperio, em que aaristocracia se mish~ravaatodagente, agregandotodos os tipos sociais, comeqa a ocorrer na Republica Velha, niiomais na Gloria, mas sim na festapopular que sua lealdade poeticaas sensaqaes e impressaes da infiinciaarrancara-lhe o interesse emvivenciar: a festa da Penha.Pela enorme afluencia e pelas fotos percebe-se quesua freqiiencia eracompostapor individuos de todas asclasses, niio se restringindo aos negros e aos portugueses,mas atraindo ate a moderna burguesia wbanaj a em buscade algo exotico, forte, para quem o festeiro popularmesmo estigmatizado ja despertaum interesse eventualdesequilibrando agradavelmente a vida civilizada daselites. Enquanto o Carnaval popular eracornemorado napraqa Onze, longe dos bailes dos corsos da avenidaCentral, a Penha se constitui num primeiro local deencontro da massanegra com as demais classes urbanas,o que niio impede que a festa sej a atingidapelos preconceitosdos religiosos e dos intelectuais, e, como contaDonga, pelo rigor dapolicia. 250 preconceito dos intelectuais pode ser auferido pelos