JUVENTUDES: É POSSÍVEL FALAR EM CULTURA JUVENIL?

87ou de outra, fora, ou nas margens, dos termos da hegemonia específica. Na tentativa de definiro que é cultura, o autor aponta a complexidade em se fixar um determinado conceito, semantes colocá-lo num contexto histórico específico; recupera a trajetória do termo que, até oséculo XVI quando era associado à ideia de cultivar alguma coisa (animais, colheitas, mentes,etc.). É claro que a partir do século XVIII, seu significado se ampliou, passando a significartambém conhecimento erudito, relacionado ao desenvolvimento e progresso sociais.Williams, também, levanta questões acerca da noção idealista que previa uma separação entrecultura e vida material, ataca o pensamento materialista mecanicista, pelo fato deste, tentandocriticar os idealistas, reproduzir essa mesma concepção de campos separados. É inegável, queo pesquisador tivesse retomado os escritos de Marx e dos marxistas, contudo, ressalta-se, deque não teria aprofundado a ênfase no processo social material ao se analisar a cultura,outrossim, levantou as ideias de língua, literatura e ideologia, concebendo só se pensar acultura a partir da reflexão conjunta com esses outros conceitos.Interessante ressaltar, conquanto, ao tecer a crítica a esse tipo de marxismo mecanicista,Williams recupera os estudos de Mikhail Bakhtin, pois, segundo estes, seriam originais já quedefiniram a linguagem como sendo uma atividade social prática, dependente de uma relaçãosocial. Dessa maneira concebe a ideia de que a linguagem é a consciência prática e, como tal,está saturada por toda atividade social, inclusive a atividade produtiva. Nesse sentido, “alinguagem é a articulação dessa experiência ativa e em transformação; uma presença social edinâmica no mundo”. Ora, Williams, trabalha como Bakhtin, com a ideia de que a consciênciaé social, tal compreensão deve ser percebida em um processo dialético, uma vez que ela, emtermos práticos, opera na transformação dos seres humanos.Já, essa noção tomada de Bakhtin foi importante para Williams repensar sua noção de cultura,no sentido da elaboração de uma teoria materialista da cultura, superando as concepçõesmarxistas reducionistas que colocavam a cultura como superestrutura determinada pela infraestrutura.Notadamente, é importante destacar, não obstante, Williams é influenciado também porAntonio Gramsci, que representou uma inegável contribuição para as ciências sociais naforma adotada para a compreensão de hegemonia. Como apontava Gramsci - hegemoniasugere que uma determinada classe domine e subordine significados, valores e crenças aoutras classes. Todavia, apesar da difusão de um pensamento hegemônico por determinadaclasse, as demais não equacionam tal pensamento com a consciência, ou seja, não reduzem