relações mundo da vida e cultura no processo educativo

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11577caminho alternativo à razão, Habermas tem produzido reflexões e promovido debatesprofícuos nas áreas da filosofia, da sociologia e do direito que têm emprestado importantescontribuições à área da educação. Com forte presença acadêmica, Habermas tem se ocupadocom a pesquisa que diz respeito às condições de vida do homem na civilização moderna.Mesmo não estando entre os teóricos que particularmente se ocupam com a discussãoa respeito da cultura escolar, Habermas certamente traz contribuições que possibilitamenriquecer o debate, pois em sua teoria do agir comunicativo revela sua preocupação com avalorização dos aspectos culturais do homem no encontro com os demais. Diante disso, agrande questão com a qual nos ocupamos neste trabalho assim se apresenta: Mundo da vida ecultura, que realidade seria essa?DesenvolvimentoNa busca pelo desvelamento dessa questão, dialogamos com Habermas a partir de seustextos publicados a partir dos anos 80, quando passa a enfocar o agir comunicativo.A partir da teoria do agir comunicativo (1987) Habermas trabalha a abordagempolítico-cultural dos homens que se relacionam entre si, por meio de normas lingüisticamentearticuladas, tendo como objetivo mútuo o entendimento. O conhecimento gerado a partirdesse encontro comunicativo tem em vista promover a emancipação dos indivíduos.O agir comunicativo pode ser compreendido como um processo circular no qual oator é as duas coisas ao mesmo tempo: ele é o iniciador, que domina as situaçõespor meio de ações imputáveis; ao mesmo tempo, ele é também o produto dastradições nas quais se encontra, dos grupos solidários aos quais pertence e dosprocessos de socialização nos quais se cria. (HABERMAS, 1989, p. 166)Observando desta perspectiva, já é possível perceber que no bojo da teoria deHabermas está a consideração e o resgate dos valores sócio-culturais.Podemos imaginar os componentes do mundo da vida, a saber, os modelos culturais,as ordens legítimas e as estruturas de personalidade, como se fossem condensações esedimentações dos processos de entendimento, da coordenação da ação, e dasocialização, os quais passam através do agir comunicativo. Aquilo que brota dasfontes do pano de fundo do mundo da vida e desemboca no agir comunicativo, quecorre através das comportas da tematização e que torna possível o domínio desituações, constitui o estoque de um saber comprovado na prática comunicativa.(HABERMAS, 1990, p. 96)
11578A afirmação de Habermas aponta também para as práticas culturais no ambienteescolar, bem como para as definições curriculares da escola. Na linha desse pensamento,ainda podemos ressaltar queTodo ato de intercompreensão pode ser concebido como fazendo parte de umprocesso cooperativo, de interpretação, procurando a definição intersubjetiva desituações — os conceitos dos três mundos servem de sistemas de coordenadascomuns, nos quais os contextos situacionais podem ser ordenados de modo a que umacordo seja obtido sobre o que os participantes podem tratar enquanto estados defato, normas válidas ou experiências subjetivas de vida. (HABERMAS, 1987, p. 85-86)Esse pensamento segue no sentido da consideração da cultura dos indivíduos na escolaou na comunidade externa. As experiências a que Habermas se refere seriam as vivênciascotidianas que são marcadas nos indivíduos, tornando-se realidades cujos significadosprecisam ser considerados no ambiente escolar, podendo, inclusive contribuir com a dinâmicado currículo escolar.Para mim, cultura é o armazém de saber, do qual os participantes da comunicaçãoextraem interpretações no momento em que se entendem mutuamente sobre algo. Asociedade compõe-se de ordens legítimas através das quais os participantes dacomunicação regulam sua pertença a grupos sociais e garantem solidariedade.(HABERMAS, 1990, 96)Ao desenvolver a categoria mundo da vida, que considera pano de fundo do agircomunicativo, Habermas observa:A prática comunicativa cotidiana, na qual o mundo da vida está centrado, alimentasede um jogo conjunto, resultante da reprodução cultural, da integração social e dasocialização, e esse jogo está, por sua vez, enraizado nessa prática. (HABERMAS,1990, p. 100)Ainda a esse respeito, em Teoria da Ação Comunicativa, Habermas (1987, p. 30)observa que “o conceito abstrato de mundo é condição necessária para que os sujeitos queatuam comunicativamente possam entender-se entre si sobre o que sucede no mundo ou o quese deve produzir no mundo”.
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