relações mundo da vida e cultura no processo educativo

11583conhecem a realidade da escola ou que não estão dispostas a lançar um olhar sobre a realidadetão diversa e tão rica onde se insere. Urge repensar os conteúdos, os currículos e a formacomo estes são tratados. Devem ser definidos, sempre de novo, os critérios sobre o que épreciso ensinar e aprender, quando e como, porque a escola é um grupo dinâmico, cada umcom suas peculiaridades (MARQUES, 1992).Nada está pronto, acabado, pois tudo é retomado pelos sujeitos em interação. Assim,em vez de a escola insistir em lançar conceitos preestabelecidos no tempo, na forma como nopassado foram definidos, promove em seu meio a busca da significação do que se lê, vê, ouve,escreve ou se faz, das práticas sociais que historicamente foram se enraizando. Assim, osconceitos começam a sofrer modificações, o valor da história cultural da comunidade passa aecoar, porque os sujeitos são outros, em cada tempo. Assim, o ensino começa quando omestre aprende com seus alunos. Como Kierkegaard, ´o ensino começa quando o mestreaprende com o discípulo, quando o mestre se situa no que o discípulo compreendeu, damaneira como o discípulo compreendeu` (MARQUES, 1992).A teoria apresentada por Habermas encaminha a educação na perspectiva de umaracionalidade comunicativa, significando dar valor às questões que até aqui têm estadodesvinculadas da abordagem argumentativa e passem a ser consideradas parte do contexto doensinar e do aprender. Fala-se das questões do mundo vivido. Evidentemente, que para issoocorrer, é necessário que sejam adotados procedimentos que ampliem os conceitospedagógicos reinantes e os fundamentos epistemológicos da educação e que estes sejamdemarcados em bases da teoria da comunicação.A visão essencial de Habermas é a compreensão da racionalidade, que, partindo dacrítica da situação em vigor, encaminha para a superação da razão instrumental pela razãocomunicativa. Dentro dessa perspectiva, a educação é vista como processo no qual a vida sealinha, via sociedade. Para a educação, eis que entra um componente fundamental, aintersubjetividade.Habermas refuta os aspectos egoístas, individualistas e dominadores. Por outro,empenha-se por recuperar a universalidade da razão. Abandona a filosofia da consciência,optando pela filosofia da linguagem. Segundo seu pensamento, o homem é capaz deestabelecer relações com o mundo físico, com os objetos, com seus desejos e sentimentos.Essas ações têm no mundo da vida as referências para as pretensões de verdade eautenticidade. Considerando isso, Habermas se defronta com a pluralidade histórica e cultural