relações mundo da vida e cultura no processo educativo

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11581Cada contexto é um mundo da vida, que emprega um saber comum e é umacomunidade de saber. O mundo da vida compreende a reserva das evidências ou dasconvicções experientciadas que os participantes na comunicação utilizam no processocooperativo de interpretação. É o universo do senso comum, aceito na atividade socialcotidiana e problematizável.Habermas vê que mundo da vida e sistema são duas realidades distintas: o sistemarefere-se às implicações funcionais das ações para a reprodução de uma sociedadedeterminada. Já o mundo da vida contribui para manter a identidade social e individual aoorganizar a ação em torno de valores compartilhados, com o objetivo de alcançar um acordosobre aspectos de validade que são passíveis de crítica. Pelo mundo da vida os sujeitoschegam à compreensão compartilhada do mundo, pois o mundo da vidaNão somente forma o contexto para os processos de entendimento mútuo, mastambém fornece os recursos para isso. O mundo da vida comum a cada caso ofereceuma provisão de obviedades culturais donde os participantes da comunicação tiramseus esforços de interpretação os modelos de exegese consentidos. (HABERMAS,1989, p. 166)Evidencia-se que os saberes que emanam do mundo da vida são diferentes daquelessaberes de natureza estritamente teórica. A diferença está em que estes podem serfundamentados.O pensamento habermasiano, portanto, promove resgate aos valores sócio-culturaisem qualquer comunidade comunicativa, mesmo na comunidade escolar. Construir novossaberes, então, pressupõe levar em conta o mundo da vida. Tal postura encaminha a discussãono sentido de dar novo significado ao currículo escolar, tanto expresso quanto o vivido nosdiferentes espaços e tempos da escola.Só os limitados fragmentos do mundo da vida que caem dentro do horizonte de umasituação constituem um contexto de ação orientada ao entendimento, que pode sertematizado e aparecer sob a categoria de saber. Da perspectiva centrada na situação,o mundo da vida aparece como depósito de auto-evidências ou de convicçõesinquestionadas, das quais os participantes na comunicação fazem uso nos processoscooperativos de interpretação. Mas só quando se tornam relevantes para umasituação [...] podem determinadas auto-evidências ser mobilizadas em forma de umsaber sobre o qual existe consenso e que ao mesmo tempo é suscetível deproblematização. (HABERMAS, 1987, p. 176)
11582O mundo no qual se relacionam os sujeitos entre si é o mundo da vida e a linguagem éo que os une. O velho e o novo se entrelaçam, resultando daí outro conhecimento, outroentendimento da própria vida e dos sujeitos que se encontram. O saber que nasce do mundoda vida é diferente do saber teórico. Enquanto o saber teórico pode ser fundamentado, o saberdo mundo da vida adquire novo status a partir do momento em que é colocado em discussão.Os indivíduos, conforme esse modelo de educação, encontram-se em igualdade decondições e se colocam na posição de reciprocidade, procurando entender juntos a vida. Nessaperspectiva, busca-se valorizar o homem com suas capacidades e cultura, seus sentidos eemoções. A educação assume papel ativo de aprendizagem e vivência coletiva. A escola,portanto, promove um homem que se entende parte de um grupo social, capaz de analisar,criticar e propor transformações, a partir de suas próprias experiências e vivências.Na trajetória curricular, é preciso, portanto, mais e mais entender o aluno como umsujeito capaz de construir novos conhecimentos na relação/interação com os outros e com omeio em que vive, considerando e socializando os mundos que se encontram no interior daescola.Ao perceber-se sujeito, no sentido de ser dignificado e considerado nos seussentimentos e valorizado pelos seus significados, o aluno passa a ser sujeito da história, isto é,passa a construir nova realidade, contribuindo com seu potencial, encontrando na escolasignificados, antes não vivenciados.O processo constitutivo da vida humana é processo interativo de encontro/ diálogo desujeitos que nele se constituem ao mesmo tempo em que o instauram e o realizam nadinâmica do encontro racional. Na intersubjetividade buscam os homens entender-se entre sisobre seus próprios objetivos ali onde estão. É verdade que o entendimento sempre éprovisório, porque o amanhã poderá possibilitar um novo entendimento sobre a mesmarealidade.A escola como agência de encontro e de realização do homem, se determina peloentendimento compartilhado e atuação solidária dos que dela fazem parte. Passa à condiçãode normalidade a discussão e a análise de argumentos e posicionamentos, visando umasolução que provenha do coletivo. Valoriza-se a fala dos sujeitos e considera-se essaferramenta como fundamental no processo ensino-aprendizagem.Esse paradigma, portanto, não concebe uma educação baseada em programapreestabelecido de disciplinas sujeitas a objetivos e métodos definidos por pessoas que nem
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