2009-2010 - Facultatea de Teologie - "Lucian Blaga" din Sibiu

nature humaine, créée pour dominer le monde, à cause de sa ressamblance avec le
Roi universel, a été faite comme une image vivante, qui participe de l’Archétype
par la dignité et par le nom. Les terms d’image (ejikvwn), et
ressemblance (Jomoviwsin) sont pour lui synonymes; ejikvwn − c’est pour Saint
Grégoire une participation réelle à tous les attributs de Dieu et Jomoviwsin - c’est
l’effort de réalisation de l’ejikvwn. L’âme est comme “l’image vivante”
([emyucon ejikvwn) qui participe á la dignite et au nom du Modéle. Le caractère divin
de l’homme c’est dans sa liberté, dans sa beauté de l’Archetype par l’apatheia, la
béatitude (makarivoth"), l’incorruptibilité (jafqarsvia).
Mais l’homme ayant préfére le plaisir charnel à la vie spirituelle, Dieu, ne
voulant pas le râmener de force au bièn, ce qu’eût été detruite la liberté et donc
l’image divine elle-même, utilisa cette disposition au moyen des tuniques de peau.
Par celles-ci, l’homme participait aux propiétés de la nature irrationelle. La
condition charnelle, les tuniques de peau, constitue pour l’homme une epreuve
provisoire. Elle lui permet de se rendre compte par experience (pevira) de
l’âmertume des jouissances auxquelles sa liberté le portait et de se tourner alors
volontairement vers les biens divins pour lesquels il est fait réellement.
Le Christ, notre Seigneur est venu restaurer la nature humaine dechiré par
le péché, en brisant le cercle fermé du plaisir et de la douleur dans sa Passion
vivifiante et Il nous a donné le pouvoir de soumettre t;a pvaqh à la volonté et à la
faculté raisonable (no'u"); En souffrant pour nous, Il nous a donné le pouvoir de
devenir fils de Dieu par la grâce. 4
Saint Grégoire souligne toujours le “caractère total” de la vie spirituelle -
c’est la même realité veçu dans differites niveaux d’approfondissement. En realité,
tout est donné avec le baptême: la realité de la mort et de la résurrection avec le
Christ doit se realiser sur les differents plans de la nature humaine. C’est d’abord
cette mort au péché et aux passions humaines qui aboutit à l’ japaqevia − c’est la
premiere voie. Puis il y a la mort aux modes naturels de connaître, sensibles et
conceptuels qui s’epanouit dans la qewrvia - c’est la seconde voie. Même pour
l’âme parvenue à la thèologie symbolique, à la qewrvia, à la connaissance de Dieu
par le monde visible et à la connaissance de Dieu dans le miroir de l’âme pure,
4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, vol. II, Bucureşti, 1978, p. 56; Voir
aussi: Filocalia, vol. III, dans la traduction du Pére Stăniloae, Sibiu 1948, p. 67-68.
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