Revista Pegasus Primer número-Semestral

históricos: καθεύδουμεν ὁυτι ου βαδίζουμεν? Inmanencia
narrativa. “El novelista tiene necesidad de
alguna máscara esencial formal, de género, que defina
tanto su posición para observar la vida, como
su posición para hacer pública esa vida” 17 . La inmanencia
tiene por tiempos, el de la aventura, el
corriente, la permanencia del cronotopo novelesco
del camino, permanencia que es referencia a la inmanencia
del autor (su Persona, su rol histórico), el
cronotopo-vida, el espacio no es un ente abstracto
sino real y por real temporal al hombre. Un espacio
determina las relaciones temporales en la historia,
el espacio es humano (βιος), la contingencia
“natural” le es ajena salvo cuando ella es parte del
problema (argumento/trama) no de la resolución.
El sentido de la novela es la acción vital, no tiene
objeto, ella es el objeto “inicial”, escritura vital.
Los tres primeros capítulos, leídos y analizados,
respecto al cronotopo de La sociedad barroca en
el México Colonial revelaron estar constituidos por
tiempos variados, entre ellos, el cronotopo autobiográfico
“sobre escritos propios”, compuesto
como señala Leonard de “mis propios estudios y
artículos previamente publicados”.
La organización formal es también organización
histórica, una escritura organiza la historia,
la distribuye según escalas cronotópicas, el primero
develó la forma tardía romano-helénica de
“prodigia” 18 . Jerarquía de la “vida” y del símbolo
(fray García Guerra), su historia “nadó” entre los
acontecimientos favorables y menos favorables,
demostrando la decadencia no del México Colonial
sino de su verdadera entidad significativa: el
Imperio Español, decadencia española del siglo
XVII, propia de la política historiográfica durante
los años cincuenta y setenta en México, extensión
del relato hegemónico de la Leyenda Negra Española.
El cronotopo autobiográfico “sobre escritos
propios” que encontramos en La sociedad barroca
en el México colonial, es un cronotopo moderno
(1945-1951), y como cronotopo moderno, del mismo
modo, oculto en cada línea, está la condición
historiográfica (postura ante la vida) de Leonard
y su proyecto ideológico. Por sentido de ideología
apelo a la etimología ιδεα y λόγος, ideología interiorizada
por lo “suyos”, una política de lo cotidiano.
“Sobre” esta postura ante la vida (historical
situatedness: etimología de Persona) se desgrana
(hic et nunc) la condición de una política historiográfica
que indica un principio inusual, la conquista
histórica de la producción, en torno a ‘lo’ colonial,
17
Ibidem
18
Ibidem
conquista historiográfica que delimita lo dicho y lo
prohibido en la historia historiográfica, resultado
de ello es la noción Nueva España, noción triunfante
y que sustituyó el México Colonial (Old Mexico),
al ocultar las condiciones político-económicas
del siglo XVII. ¿Cuál es el sentido de Old Mexico?
La “Nueva” España es ahora empleada para denominar
el periodo de “dominio” y preponderancia
política y económica de las “Indias”, aquellos habitantes
del Anáhuac, elaboración de las categorías
de una historiografía “oficial” de ‘lo’ novohispano.
Old Mexico-Nueva España, se presentan como un
binomio interesante.
La amplificación política del tiempo matemático
forma un híbrido locativo que multiplica las
producciones de sentido, el sentido se albergó en
la relación “prodigia” sumado a una acumulación
de historiografía (tradición). El tiempo matemático
moderno emanado del ascenso progresivo del Imperio
de la técnica, tiempo que no se libera de un
a. C y un d. C., los cuales son rescoldos del tiempo
cristiano. Bolton, Leonard y los “suyos” son
representantes del tiempo típicamente cristiano,
tiempo cristiano moderno (s. XVI) y norteamericano
(Nueva Inglaterra, Imperio de la Unión “in
god we trust”). ¿A qué política temporal se refiere
cuando se habla de cronotopo histórico? Las fases
temporales como se ha escrito están en el diorama
contrario a una auténtica vivencia temporal, la
cual, en última instancia, marcaría la autenticidad
cronotópica, esta se ubica en lo que Bajtín señaló
como “bases folklóricas” del cronotopo, oposición
a la futura adquisición del carácter simbólico-abstracto
del mismo. Escisión y eclosión cronotópica,
comprimida en la dialéctica vital de batalla, es decir,
entre Colectividad (sociedad, gente, Masa) e
Individualidad (introversión) histórica. El cronotopo
auténtico sería aquél que surgió con la prehistoria
humana (Naturaleza), la prehistoria humana
es aquella historia natura y no contra-natura, como
representa la forma y contenidos de la polisémica
cultura. Su auténtica realización estaría en el
tiempo presente de la verdadera y genuinamente
denominadas “vida corriente y vulgar”, halladas
en vecindad al cronotopo del homogéneo “trabajo
laboral colectivo”, “sociedad sin clases”. El
cronotopo real por ser expresión de la vida actual
sería el cronotopo escindido y eclosionado “abstracto-simbólico”
y sublimado del “Individuo”
(interioridad-introversión) dividido en “clases”
(cultura y primeras ‘escenas’ jugadas de la vida).
Cronotopo que olvida al cuerpo, en conclusión cronotopo
histórico:
Conforme a la posterior evolución
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