География в школе • 7/2010

География в школе • 7/2010
адикальных организаций, левых и ультрале- j
эіх движений, то еще с конца 90-х гг. XX в. они
гали предпринимать попытки срыва самми-
)в «большой семерки» (затем «большой восьерки»),
«большой двадцатки», встреч МВФ,
семирного банка, ВТО, международных экоэмических
форумов. При этом антиглобалисты
:пользуют методы открытого разбоя — громят
ггрины, поджигают автомобили, бросают камл
в полицейских4. Случалось, что они провод
и и свои контрфорумы, показавшие, что это
зижение представляет собой не сборище кризов
и дебоширов, а серьезную общественную
/ілу, призывающую к «глобализации с человеэским
лицом». Характерно, что среди антиглоалистов
преобладают граждане экономически
азвитых стран.
В странах Юга глобализация по-американски
ызывает еще большую волну протестов, но
десь она по преимуществу принимает форму
еждународного терроризма, который, таким
эразом, становится побочным продуктом глоализации
как проекта мирового переустройгва.
Питательной средой распространения
гого явления стало углубление социальноаномических
и идейно-политических противовчий
и возникновение конфликтных ситуаций
ак между странами Юга, так и в особенности
ежду Югом и Севером. Именно для разрешеия
таких конфликтов все чаще стали примеаться
методы экстремизма и терроризма, что
ривело к обострению политических, межнациональных
и религиозных разногласий и споэбствовало
вовлечению в террористическую
еятельность новых слоев и групп населения,
амного возросла и террористическая деятельэсть,
направленная против развитых стран, их
ипломатических представительств, военных
бьектов, жертвами которой чаще всего станоттся
рядовые граждане. Если в 80-х гг XX в. быо
зафиксировано от 500 до 800 значимых терористических
актов, то в 90-х гг. — более 900.
первую очередь все это характерно для стран
усульманского Востока. Не случайно академик
.М. Примаков назвал Ближний Восток инкубаэром
терроризма.
Такие погромы они устраивали в Генуе, Барселоне іід е
их собралось более 250 ти с.), Сиэтле (более 100 тыс.),
Лондоне, Мюнхене. Ницце. Гетеборге. Праге. Давосе, Сеуле..
Нью-Йорке. Вашингтоне. Монреале. Мельбурне и других
городах. Так что в последнее время подобные саммиты
Стали проводить в более удаленных и укромных местах, куда
антиглобалистам труднее добраться.
М усульм анский фактор. Мусульманский
мир занимает огромный территориальный массив,
охватывающий прежде всего Азию и Африку,
т.е. основную часть Юга. Однако нельзя не учитывать
и того, что ныне крупные мусульманские
общины имеются более чем в 120 государствах.
Это значит, что как активная политическая сила
ислам действует не только в регионах своего
традиционного распространения, но и далеко
за их пределами, к тому же во многих странах
он стал государственной религией. Надо учитывать
и то, что ислам — как и всякая мировая религия
— не ограничивается только религиозной
сферой, а определяет весь кодекс поведения и
образ жизни, общественную и хозяйственную
деятельность, психологию, семейно-брачные
и судебные отношения мусульманского мира.
В этом мире он выступает в роли движущей
национально-патриотической силы, способствующей
сплочению мусульманской цивилизации.
Нельзя недооценивать и того, что число приверженцев
ислама в мире быстро возрастает и ныне
уже превышает 1,8 млрд человек (30% всего
человечества)5.
В литературе иногда можно встретить
утверждение о том, что исламу, как самой молодой
из мировых религий, свойственна повышенная
агрессивность и склонность к экспансии. И
о том, что он стремится заполнить ту нишу, которая
образовалась после капитуляции коммунистической
идеи и перехода к однополярному
миру. При этом используется и термин исламская
глобализация. Но со всем этим можно согласиться
лишь отчасти. Потому что необходимо
четко различать понятия об исламском фундаментализме
и исламском экстремизме.
И слам ский фундаментализм — течение,
которое ставит своей целью укрепить веру в
фундаментальные источники этой религии, привести
нормы общественной и личной жизни в
соответствие с заповедями ислама, заставить
верующих жить в гармонии с волей Бога и неукоснительно
выполнять предписания Корана и
шариата, касающиеся убеждений, нравственных
ценностей, внешнего вида и социального поведения
мусульман, соблюдать правила мусульманской
экономики, также определенные шариатскими
нормами. Такой умеренный ислам остается
верным своим духовным постулатам: «не
5 Подробнее см. статью С.А. Горохона «Ислам и сонремсмном
мире* в журнале «География в школе», 2009. № 7. 8.