Page 1 " Page 2 – 2 ' " " " " " " " " " " " ' " *** ' " " " " ' " " " " " " " " " *** ' "
Page 1 " Page 2 – 2 ' " " " " " " " " " " " ' " *** ' " " " " ' " " " " " " " " " *** ' "
Page 1 " Page 2 – 2 ' " " " " " " " " " " " ' " *** ' " " " " ' " " " " " " " " " *** ' "
- TAGS
- shtaygen.net
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>–</strong><br />
נבנצל: שהייתה צנועה.<br />
הגר"א<br />
תשובת<br />
שערי עיון קונטרס<br />
פורים<br />
.<br />
38<br />
יט.<br />
הדבר למרדכי. ולכאו' צ"ע מדוע מרדכי אמר לאסתר שתאמר למלך שבגתן ותרש רוצים<br />
ויודע<br />
להרגו, והרי אם היה נהרג, הייתה ניצלת ממנו מגילוי עריות שהרי הייתה אנוסה אצלו, ועוד צ"ב<br />
שהרי אחשוורוש היה רשע לישראל כבר בתחילתו {כמבואר בגמ' י"א ע"א הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו<br />
וכו' ועוד הביאה הגמ' לפסו' דעזרא ובמלכות אחשורוש בתחלת מלכותו כתבו שטנה על ישבי יהודה וירושלים, והיינו<br />
שגזר שלא יבנו את ביהמ"ק.} וא"כ מה אכפת לו למרדכי שייהרג, שהיה צריך לומר לאסתר שתאמר<br />
למלך, הרי אדרבה היה צריך לרצות במיתת אחשוורוש. ומצאתי את הקושיא במדרש רבה בראשית פל"ט<br />
י"ט עיי"ש<br />
תשובה: ומטו בעולם ליישב בבדיחותא,<br />
מספיק לחומר הקושיא {וראה הערה<br />
שהעדיף ששתי גויים ייהרגו מגוי אחד,<br />
אמנם אי"ז תירוץ<br />
.{<br />
39<br />
40<br />
נבנצל: א. מרדכי ידע שאסתר נמצאית אצל אחשורוש לצורך מטרה כל שהיא ב.<br />
הגר"א<br />
תשובת<br />
אסור להרוג גוי, ובאותה שעה אחשורוש לא הציק ליהודים, אמנם היה רשע ששמח על חורבן הבית<br />
ולא נתן לבנותו אבל לא היה מחוייב מיתה<br />
.<br />
.<br />
41<br />
כ.<br />
אסתר למלך בשם מרדכי. בגמ' {טו ע"א} ואמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא: כל האומר דבר<br />
ותאמר<br />
בשם אומרו מביא גאולה לעולם, שנאמר: ותאמר אסתר למלך בשם מרדכי. וכן במשנה באבות,<br />
והנה במג"א {או"ח סי' קנ"ו} כתב שכל שאינו אומר בשם אומרו עובר בלאו, ולכאורה ממנ"פ אם זהו<br />
דבר שאם יעבור עליו יעבור בלאו א"כ מדוע השכר הוא מביא גאולה לעולם, וכי מי שמקיים מצוות<br />
שחייב בה כבר מביא גאולה לעולם, אתמהה.<br />
.<br />
42<br />
תשובה: צ"ל פשוט מביא גאולה לעולם, אין זה שכר אלא מציאות שמי שעושה כך הוא מביא גאולה<br />
לעולם<br />
נבנצל: גם על שמירת שבת יש שכר גדול ומי שמחלל את השבת עונשו סקילה.<br />
הגר"א<br />
תשובת<br />
14<br />
,<br />
38<br />
39<br />
מלך.<br />
40<br />
41<br />
בראשית רבה (תיאודור-אלבק) פרשת לך לך פרשה לט ונברכו בך הגשמים והטללים בזכותך. ה"ה ויודע הדבר למרדכי<br />
ויגד לאסתר המלכה וגו' (אסתר ב כב), זה מהול וזה ערל וחס עליו אתמהא, ר' יודה אמר מזקנים אתבונן וגו' (תהלים קיט<br />
ק) אמר יעקב בירך את פרעה ויברך יעקב את פרעה (בראשית מז ז), יוסף לא גילה לו, דניאל לא גילה לנבוכדנצר, אף אני ויגד<br />
לאסתר המלכה, אמר ר' נחמיה אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם ונברכו בך אין ליעתר עתירין אינון מינן, אלא לשאלה כשהן<br />
נכנסין לצרה הן שואלים לנו ואנו מגלים להם.<br />
ואולי דחשש שיקום מלך חדש רשע יותר, ומהאי טעמא שנינו במשנה הוי מתפלל לשלומה של מלכות ... הינו גם במלכות<br />
רעה ואין מתפללין שתוחלף, [וראה בענין זה ברבנו בחיי בספרו כד הקמח תחילת ערך שבועה, ועם שונים אל תתערב] ובפרט<br />
יש להוסיף שכאן אחות לנו בבית המלך, ואולי מזה תצמח איזה ישועה, משא"כ אם ימות מלך אחר אין משתמש באשתו של<br />
וז"ל רש"י שמואל א יז "אמר לא לחנם עלתה בצדקת זו שנתפסה במשכב הערל הזה אלא שעתיד' היא לעמוד לישראל<br />
ביום צרה", וא"כ מיושב שפיר.<br />
וצל"ע עדיין הא זה בגדר מורידין ולא מעלין, וא"כ מדוע נתערב בזה אפילו שאסור להרוג גוי, וצ"ל ששתי התירוצים<br />
צריכין אחד לרעהו וא"א זה בלא זה.<br />
42<br />
והיינו דאי"ז שכר שמירת העבירה, אלא תוצאה בפ"ע וישירה מהנהגה זו של אמת [כמבואר במכתב מאליהו ח"ד<br />
משום מידת הענוה כמהר"ל [עיין קול התורה ניסן תשמ"ו עמ' ע"ה], או שאר טעמים.<br />
239] או
Change language