Page 1 " Page 2 – 2 ' " " " " " " " " " " " ' " *** ' " " " " ' " " " " " " " " " *** ' "
Page 1 " Page 2 – 2 ' " " " " " " " " " " " ' " *** ' " " " " ' " " " " " " " " " *** ' "
Page 1 " Page 2 – 2 ' " " " " " " " " " " " ' " *** ' " " " " ' " " " " " " " " " *** ' "
- TAGS
- shtaygen.net
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>–</strong><br />
שערי עיון קונטרס<br />
פורים<br />
תשובה: הנה יעויין להלן בקונטרס תורת המגילה, האם מקיים מצוות תלמוד תורה בקריאת<br />
המגילה, אבל לצד שנאמר שכן מקיים מצוות ת"ת, אפ"ל ישוב חדש לקושיא זו, שלא שייך לומר<br />
שיהא איסור לימוד תורה קודם לימוד אחר, אפילו שבלימוד זה הוא מחוייב, ובזה אינו מחוייב,<br />
דשניהם מצוה אחת היא, וצע"ע.<br />
.<br />
102<br />
סא.<br />
שבט. הנה בשו"ע {סי' תרפ"ח ס"ז} כתב שהמפרש והיוצא בשיירה ואינו מוצא<br />
בלבלבלבל'<br />
המגילה קריאת<br />
מגילה להוליך עמו, וא"א לו להמתין אפילו עד י"א בחודש, יש אומרים שקורא אפילו מתחילת<br />
החודש, ויש להסתפק כשא"א לו לקרות את המגילה אלא בא' דר"ח אדר, שהוא ל' שבט האם יכול<br />
לקרות דכבר נחשב מתחילת החודש, או שזה כמו לקרות בחודש שבט שאין שום ענין בזה והוי<br />
אנוס ופטור לגמרי<br />
תשובה: ראה בחשוקי חמד [ריש מגילה] שחקר בזה, ורצה להוכיח מדברי הר"ן {נדרים דף ס'} שלר"ח<br />
אפילו שזה סוף החודש הקודם, נחשב כחודש החדש, אמנם דחה דיש לחלק דשאני התם דתלוי<br />
בלשון בני אדם, וא"כ אין להוכיח לנידון דהכא<br />
.<br />
103<br />
.<br />
104<br />
סב.<br />
סג.<br />
המגילה של יום או של לילה. הנה יש להסתפק מי שיכול לשמוע המגילה או בלילה או ביום<br />
קריאת<br />
הי מינייהו יעדיף, והנה בגמ' מבואר ד"ד. חייב אדם לקרותה בלילה ולשנותה ביום, ודייקו<br />
הראשונים מזה ששל יום עיקר, ולכאו' א"כ זה צריך להיות עדיף, אמנם אולי אין מעבירין על<br />
המצוות. וכ"כ לדינא בערוך לנר עוד יש להסתפק מה יהיה בגוונא שבלילה יש לו אפשרות של יותר<br />
פרסומי ניסא והרי מבואר ברשב"א שמעלת היום היא מצד פרסום והכא בלילה יש לו יותר<br />
פרסום עיין משנ"ב ס"צ סקכ"ח, ובשו"ת חכם צבי סי' ק"ו. ובחיי אדם כלל ס"ח ס"א.<br />
עד חצות. הנה הרמב"ם {הלכות מגילה פ"א ה"ג} ומצוה לקרותה בלילה וביום, וכל הלילה כשר<br />
מגילה<br />
לקריאת הלילה, וכל היום כשר לקריאת היום, ולכאו' יש להבין אמאי חז"ל לא גזרו בין בין ביום<br />
ובפרט בלילה שיקרא עד חצות וכמו לגבי קריאת שמע, שנחשוש שמא יפשע, ואין לומר שדבר<br />
שהוא פעם בשנה אין חשש כזה, דהרי לגבי קרבן פסח ג"כ גזרו עד חצות אפילו שזה פעם בשנה<br />
.<br />
105<br />
תשובה: בספר מעשה רוקח {שעל הרמב"ם בהל' מגילה} הקשה למה לא נקבע זמנה עד חצות כמו בכל<br />
הדברים השנוים במשנה רפ"ק דברכות דמצותן כל הלילה מ"מ אמרו חכמים עד חצות כדי להרחיק<br />
את האדם מעבירה, ותירץ בתירוץ אחד, דשאני הדברים שהם דאורייתא עשו חכמים הרחקה<br />
30<br />
101<br />
הרא"ם בביאורו לסמ"ג במצוה דמגילה דשרי ללמוד קודם קריאת המגילה מאחר דמגילה חביבא [הובאבמג"א סוף ס"י<br />
תרצ"ב] וכנראה הזכרון מחביבות אינה אלא מתוך מצוה דלימוד, משא"כ באכילה שטורדת את גופו ממילא אף החביבות<br />
משתכחת.<br />
102<br />
103<br />
104<br />
105<br />
פשיטא.<br />
למבו' ברדב"ז ח"ד י"ג דהדאמרי' אכה"ג אין מעביירן יסודו ממצוה הבאה לידך אל תחמיצנה, שלתה"ד ל"ה הר"ז רק<br />
בשהוי מרובה [וכ"כ יד אליהו מ"ב בדברי הרדב"ז] ממילא ל"ש הכא, ועוד יל"ד מצד התוספ' ב-ד קראה בלילה לא יצא<br />
יד"ח [הו' בהגר"א תרצ"ב] ופשוטו שלא יצא כלום, והיינו שמהות חובת קראית הלילה להקדים לקרוא פעם ראשונה לפני<br />
קריאת היום [כהכנה אליה שביום יהא פעם כבר שניה, כלשון 'לשנותה ביום'], ואינו אלא אם קורא ביום, ועמאירי ז:.<br />
אם הסיבה להמתין לקריאת היום הינה העובדה שהיא עיקר, ממילא ה"נ בכה"ג שגדרי התקנה לא תשתנה אף במקום<br />
שהסיבה איננה, אך אם סיבת ההמתנה מצד מציאות ההידור דפרסומי ניסא [ול"ש לנידון דאין מעבירין כנגד ברוב עם]<br />
ממילא תליא במציאות ובכה"ג ל"ש העדיפות בהידור.<br />
הגזירה רק בלילה, ובהא דלא גזרו בקריאת הלילה עמ"א תרפז-א וסס"י תרצ"ב משום שעיקרה ביום או משום דדרבנן<br />
או דחביבא, ובא"ר סס"י תרפ"ח דאה"נ לכתחילה עד חצות, אגב, מש"כ מפסח ליתא דקרבנות ככלל אינם רק פעם בשנה.
Change language