Aktuální bezpečnostní hrozby - FBI

Uvedené sítě globálního dţihádu se formují jako nadnárodní, mezinárodně
orientované, avšak lokálně pŧsobící sítě, a samostatné lokální sítě. Nadnárodní dţihádistické
sítě vytvářejí tzv. veteráni, kteří se v počátcích svého pŧsobení soustřeďovali na svrţení
vládnoucích reţimŧ ve svých zemích pŧvodu, které nebyly v souladu s fundamentálním
islámem. Vlivem válečných aktivit spojencŧ v Afghánistánu (po r. 2001) však tyto sítě
vstřebaly ideologickou podstatu dţihádu vedeného uskupením al-Kaidá, coţ gradovalo
k existenci globálního dţihádu proti Západu. Tyto sítě jsou zpravidla sloţeny z mudţahedínŧ
pŧvodem z oblasti Maghrebu, Blízkého a Středního východu. Součástí jsou Arabové, kteří se
seznámili ve výcvikových táborech na území Pákistánu a Afghánistánu, či se zúčastnili
vlastních bojŧ v Bosně a Hercegovině, Afghánistánu, Čečensku apod. Úkolem těchto sítí je
podporovat aktivity, jako je rekrutace a výcvik nových členŧ, realizace transportu těchto osob
do míst konfliktŧ. Díky dlouhodobému výcviku je jejich činnost vysoce profesionální
a dosahuje vysoké úrovně operativní bezpečnosti. Je odhadováno, ţe několik stovek
takovýchto osob pobývá na teritoriu Evropy. Jejich úsilí je zaměřeno zejména na výše
uvedenou podporu dţihádu v Iráku a Čečensku a na přípravu útoku s pouţitím zbraní
hromadného ničení. Jejich podíl na přípravě útokŧ v Evropě s pouţitím klasických výbušnin
je limitován. V návaznosti na uvedené však nelze přehlíţet, ţe existuje mnoho doktrín pro
výklad dţihádu. Chybným postojem je redukování jeho významu na vedení svaté války proti
ţidovsko-křesťanskému světu. Dţihád znamená i „úsilí na stezce Boţí“, zaměřené na
sebezdokonalování individuálního muslima ve smyslu spirituálním či morálním. Pro některé
náboţenské autority je náplní dţihádu pouze bohulibý čin (mustahabb, mandúb) a připouští se
pouze povinnost (fard) obranné války v případě napadení islámské ummy. Existuje všeobecně
přijímaný postup, jak mají muslimové čelit hrozbě. Doporučuje se útěk před represí po vzoru
hidţry Mohammada z Mekky do Mediny. V další etapě má islámská umma povinnost
ochránit všemi prostředky ohroţené muslimy a postarat se o trpící. Je zřejmé, ţe teorie vedení
dţihádu připouští vojenskou i humanitární formu reakce na ohroţení muslimské ummy. Pro
další potřebu výkladu problematiky však budeme pod pojmem dţihád vnímat „dţihád
mečem“, tedy metodu ozbrojeného boje. Elementární typologie radikálního islámu
1. radikální politický islám - zdŧrazňuje boj proti západní politické nadvládě.
Pozornost je soustředěna na politickou sílu Západu a na principy západní demokracie, která
by měla být poraţena a nahrazena politickou silou islámu. První krok k dosaţení tohoto cíle
představuje islamizace politického systému v muslimských zemích. Konečným cílem je
vytvoření chalifátu (islámského státu) a ummy (globální islámské komunity), tj. supervelmoci
Jako studijní materiál sestavil: Mgr. Ing. Radomír Ščurek, Ph.D. 31