٠حافظة ادارية في سهل نينوى

محافظة ادارية
في سهل نينوى
و صراع بقاء
الشعب الكلدو
- آشوري - سرياني
مع االقليات المتآخية
اليزيدية والشبك والصابئة
في العراق
تجميع وتقديم
متي ف.‏ البازي
Compiled and Presented
by:
Matti Phillips Khoshaba Al-Bazi
مقاالت ، بحوث ، دراسات ،
تح ليالت
كوم عنكاوة \ عشتار
شؤون توثيق وجود االقليات في مواطن تواجدها الجغرافي تحت حماية الدستور العراقي
1

المقدمة
الدستور العراقي يقرر في اكثر من بند وفقرة على اهمية حماية الشعب العراقي من تسلطن جماعة على اخرى بحجج
واهية تدس في ان توزيع العراق االداري يهدف الى تقسيم العراق وتجزئته في حين ان مسألة ايجاد ادارة معينة السباب
حماية اقليات إنما هي فكرة عادلة وصائبة غايتها ايجاد اطار اداري معين كما يحدده الدستور العراقي في إنشاء فدرالية
االقاليم والمحافظات المنشود إنشاؤها مستقبالً‏
.
،
.
:
(
واالقليات من االشوريين الكلدان ، السريان واالثوريين(‏ جنباً‏ الى جنب مع اليزيديين والشبك واالكراد والعرب المتواجدين
في العراق في هذه المنطقة إنما يشكلون شريط فاصل بين قوة قوميتين قويتين حاكمتين احداهما تديرها القيادات الكوردية
في كوردستان وتمثل ثالث محافظات دهوك ، اربيل ، سليمانية وفق الدستور ، أما الى الجنوب من هذا الشريط فالعرب
ألسنة هم الحاكمون ويمسكون بزمام االمور من وسطها كإدارات مركزية مسندة من الحكومة االتحادية ومتواطئة احياناً‏ مع
القيادات الكوردية لحل االمور المعقدة التي تحدث في منطقة هذا الشريط المعزول بإعتبارها مناطق متنازع عليها والتنسيق
فيما بينهم لحلّها.‏
والجل استبعاد التطاحن القومي غير المتوقع في ظروف طارئة بين الحكومة المركزية التي قد تصبح يوماً‏ قوية وبين قوات
االكراد المتعددة التسميات من البيشمركة واالسايش ينبغي على ممثلي االمم المتحدة المتواجدين في ألعراق ايجاد خط
فاصل في الخط الشريطي من تلعفر ماراً‏ بتلكيف والحمدانية وصوالً‏ الى كركوك وديالى وذلك بتشكيل محافظات ادارية جديدة
مستقلّة:‏ اقليم ديالى ، واقليم كركوك ، واقليم سهل نينوى لغرض حماية اآلقليات الذين يعتمد توسع اي من الطرفين
المتحاربين على حساب هذه الرقعة الجغرافية ، كما وان المنطقة ال زالت مهملة اقتصادياً‏ وخدمياً‏ النها ال تعود كلياً‏ الى
طرف واحد من اجل تطويرها اجتماعياً‏ وثقافياً‏ أو العمل الجاد المحايد لحماية خصوصيات هذه االقليات في اللغة والدين
والتقاليد التي هي االخرى ال تخضع تماماً‏ الى هذا الطرف او ذاك
.
واالفراد في هذا الشريط الالمنتمي الى العرب او الكورد واقعون تحت تاثيرات ضغوط من الجانبين من اجل الخضوع الى
طرف وتقديم الوالء والسيادة المطلقة له وحاشيته المسيطرة والمسلحة في المنطقة وإال فاالفراد العزّ‏ ل من االقليات
المتعددة – ال حول لهم وال قوة معرضون وحياتهم لتهديدات غير مباشرة تأتي على شكل احداث مشتتة ال يعرف مصدرها
في مقتل هذا المواطن او ذاك وتنسب عادة الى عدو مجهول او تعزى ألسباب واهية أو انها وقعت تحت ظروف غامضة.‏
فعمليات التعريب او التكريد من جانب االحزاب المسيطرة والحاكمة في قرى ومدن هذا الشريط تسير على قدم وساق دون
النظر الى ما ينشد به الى الديمقراطية"‏ او االعتراف بالحقوق القومية"‏ الفردية البناء المنطقة االقلية
.
،
"
.
-
"
هذا الشأن من الحرية والديمقراطية الذي يستند الى الدستور العراقي انما يجب ان يناط بمسؤوليات القضاء العراقي
والمحكمة االتحادية وبالتنسيق مع المنظمات الدولية التابعة الى االمم المتحدة ويلجأ الى هذه المنظمات المحلية والدولية من
اجل تذليل صعاب تطبيقاته في الالمركزية االفدرالية الناشئة في الدولة العراقية الحديثة ومن هللا التوفيق.‏
Ishtartv.com
وعينكاوة
هذه االراء خاصة بكاتب المقدمة المقاالت التي جمعت في هذا المجلد من حقوق طبع موقعي
وطبعها يتم بموافقة الهيئة االدارية للموقعين ال يجوز نشر الكتاب في حال تعرضه للتبعات القانونية.‏
.
ankawa .com
متي ف.‏ البازي
Matti Phillips Khoshaba Al – Bazi
04,08,2012
2

المحتويات
الفصل االول 1.
اكيتو \
الوجود الزمني في الميثولوجيا البابلية االشورية
00
7
01
:
:
.
:
آ السنة االشورية البابلية يعكوب ابونا
ب.‏ فرحة سهل نينوى جبو بهنام
ج اكيتو…‏ يوما قوميا المتنا ووطنيا لبالد الرافدين
: نبيل ياقو خنانو
.2
الفصل الثاني
المسيحية وكنيسة المشرق
\
في الوجود الزمني لمجيء االديان
31
91
ج
د
آ:‏ هل نحن مسيحيي الشرق األوسط بحاجة الى عنصرة جديدة؟
ب:‏
تاريخنا وتراثنا المشرقي الى أين؟
المطران لويس ساكو
نافع شابو البرواري
71
:
قاسم يفتتح كنيسة لآلشوريين
في بغداد
نص خبر
31
.
المسيحيون في الوثائق البريطانية الخاصة
بالشيخ عبيدهللا النهري
اعداد االستاذ ابلحد افرام
.3
الفصل الثالث
تناقضات تصب في نهضة الشعور باالنتماء الكنسي او القومي او كالهما
62
62
26
23
27
31
32
34
آ:‏ الكنيسة والقومية
ب:‏ االنقسامون
ج:‏ اسباب الحملة على الكلدان
د:‏ تجاوزات االخوة الثوريون
ه الى الكتاب المتصارعين
و قراءة في وقائع النهضة الكلدانية
ز المؤتمر الكلداني والمتصيدون
ر هل الكلدان آشوريين ؟
ليون برخو
ليون برخو
بطرس آدم
بطرس آدم
ليون برخو
ليون برخو
بطرس آدم
يعكوب أبونا
:
:
:
:
.4
الفصل الرابع
آثار شعبنا في العراق القديم وآثارنا المسيحية
32
33
37
34
آ:‏ أالثار المسيحية دار الحياة عشتار تي في :
ب:‏ العثور على قطع أثرية سومرية في كركوك السومرية نيوز كركوك
ج:‏ اكتمال الموسوعة االشورية بعد 21 عاماً‏ أكانيوز
د السومري الذي لم يمت لجنة الدفاع عن أور
حسين باجي العزي ورفاقه
–
:
3

‎5‎‏.الفصل الخامس
العراق مصدر الحضارة في الشرق
26
24
72
:
متي ف.‏ البازي
آ:‏ الكتابة السومرية البابلية االكدية االشورية القديمة متي ف.‏ البازي
ب:‏ االرقام والحساب في لغات العراق القديم
ميشو كشتو
لغة االشوريين اليوم
ج ‎6‎‏.الفصل السادس
\ االرامية
السريانية بين التراث والمعاصرة
\
ترجمة شمعون كوسا
افرام يوسف آ:‏ السريان قادوا حركة قطار الترجمة جبو بهنام
ب:‏ تاريخ الثقافة السريانية بين التراث والمعاصرة سامي هاويل
لماذا االشورية
ج د.‏ سعدي المالح
د:‏ لغتنا السريانية توحد اطياف شعبنا
روند بولص
هكذا كنا نعمل
ه نبيل يوسف دمّان
رسائل تناولناها حول العالمة انستاس الكرملي و سمير اسطيفو شبال
ذكريات نادي بابل
ز يوحنا بيداويذ
عادات التعزية
ح سوريا
جميل ديار بكرلي العالمة بولس بيداري
ط ليون برخو
األمة التي تخسر لغتها
ي:‏ انطوان صنا
خيمة الطلبة المتفوقين في شيكاغو
ك ميخائيل ممو
براعم اللغة االثورية
ل انليل اسحق ياقو
افتتاح القسم السرياني
م:‏ مدير اعدادية زاخوثا السريانية
اعتراض على التسمية
م بارنجايا
شكري عيسى شابو سورث
وقل 026
42
21
26
22
22
013
001
006
003
004
066
063
021
\
\
:
:
.
:
:
:
:
:
:
:
.7
الفصل السابع
التطرف الطائفي والمحاصصة في سياسة العراق العامة ال يخدمان قضية االقليات والمحافظة الجغرافية
022
032
034
032
032
034
020
الطائفية السياسية في العراق الجديد
آ ب:‏ زعماء المحاصصة العراقية
يتفقون على االستمار في خالفاتهم
االمبراطورية الكوردية والمحافظة المسيحية
ج:‏ العراق موطن المسيحية وتفريغه كا
د انشاء المحافظة الجديدة سيسهم في
ه:‏ استقرار المنطقة
صراعات في كتلة الحدباء
و:‏ النجيفي واقليم السنة
ز:‏ تيسير عبدالجبار االلوسي
ميدل ويست اونالين
آشور كوركيس
– عنكاوة ترجمة
خضر دوملي
اصوات العراق
صائب خليل
4
:
:

024
ح
نمرود بيتو وبقاء القوات االمريكية
صمام االمان لآلقليات
نيوز – سومرية
:
.8
الفصل الثامن
مصلحة الكتل السياسية تتعارض مع سياسة انشاء وطن لآلقليات
070
073
072
074
041
042
044
020
:
:
:
:
:
:
ابلحد افرام
مصلحة الكتل السياسية فوق كل المصالح آ:‏ حسن حاتم المذكور
نظام االقاليم
ب:‏ داؤد برنو
ج:‏ تقسيم العراق واقع أم خيال
رعد الحافظ
ال تخشوا فكرة االقاليم
د امير طاهر
الجيد واالفضل تقرير المصير الكوردي ه:‏ ترجمة عزيز عمانوئيل زيباري
رد تجمع تنظيمات شعبنا على
و اللجنة االعالمية
تصريح اسامة النجيفي
عبدالحسين شعبان
التباس التاريخ
اقليم السنة ز بولص دنخا
التقسيم االداري في العراق
ح 9. الفصل التاسع
مقومات استحداث محافظة ادارية لالقليات
023
027
611
612
614
600
:
:
سندس النجار
آ:‏ الشارع االيزيدي
محاضرة
الوضع االيزيدي
ب:‏ داود مراد الختاري
عالقة آغا بطرس بااليزيدية ج خدر خالت بحزاني
يزيدية سنجار
د:‏ حزب التقدم االيزيدي يدعم
ه عنكاوة كوم
في سهل نينوى استحداث محافظة شبك يدعمون عدم توزيع اراض
و دهوك
نيوز السومرية في مناطقهم
– خاص
\
–
:
. 01 الفصل العاشر
602
604
663
662
664
626
622
:
:
ضرورة إقامة محافظة إدارية في سهل نينوى
يوسف مالك من اعالم الفكر الكلدو آشوري
آ ب:‏ الوعي المتزايد عن وضع مسيحي العراق
المجاهيل الخمسة
مشروع المحافظة ج د:‏ قيام محافظة سهل نينوى
المكون االيزيدي االكثر استجابة
ه للتغيير والتحضر
هل تؤدي
محافظة سهل نينوى و الى تقسيم العراق
مطاليب
النائب خالص ايشوع ز ابناء شعبنا في منطقة سهل نينوى
دوالر زنكي
االب نوبيل فرمان السناطي
جورج هسدو
نوح شمعون بوليز بطنايا
–
عبدالغني علي يحيى
عصام شابا فلفل الكلداني
– خاص بغداد – عينكاوة كوم
:
.
:
:
:
:
:
5

627
622
637
632
632
634
621
:
ح اسامة النجيفي واستحداث محافظة
سهل نينوى
ط ردود فعل على إقامة اقليم
مستقل لمسيحي العراق
ي:‏ هل استحداث المحافظة أمر
محتوم وقطعي
ك محافظة سهل نينوى ضرورة ملحة
ل رأي في تكامل الجهد
م خارطة الطريق لمحافظة
سهل نينوى
ن حقوق االقليات في ضوء
القانون الدولي
جورج هسدو
محمد كريشان : حلقة
عامر جميل
عابد مالخا مشيكن
يونان هوزايا
–
وسام يوسف
ابرم شبيرا
:
:
:
:
:
جم ‏ّعت المقاالت في كتاب او مجلد الغراض البحث العلمي من دون اي تغيير ووفق حقوق
الطبع المحفوظة للمؤلف
االصلي للمقال والمواقع المدونة كل حسب مواضيعه والغراض ثقافية
بخصوص االقليات القومية واالثنية والدينية في العراق
.
6

الفصل االول
مهرجانات الربيع
للشعب الكلدو سرياني أشوري
نزول
عشتار للربيع
في 21
مارس وراس السنة البابلية االشورية
في االول من نيسان
الجزء الثالث بحث
بتاريخ
يعكوب ابونا
:
10 10 2102
في أكيتو راس السنة البابلية االشورية..!؟
نشرت في مقاالت أضف تعليق
/
|
http://www.ankawa.com/wp/?p=326
يعكوب ابونا
بمناسبة االول من نيسان عيد راس السنة البابلية االشورية في بالد الرافدين نقدم لشعبنا العراقي اسمى التهاني
والتبريكات بهذه المناسبة التي تمثل بحق الميراث الحضاري والتاريخي للشعب الرافدي عموما فاالمانة
واالنتماء الوطني تقضيان ان يحتفل العراقيون جميعا بهذه المناسبة لكي ترسخ ذكراها في اذهان االجيال القادمه
ويعلموا بانهم اصحاب ذلك التاريخ واجدادهم هم اصحاب تلك الحضارة ، فهنيئا لكل العراقيين عيد اكيتو وكل عام
وشعبنا العراقي بالف خير …
موت وقيامة االله تموز ‏)دموزي كان يمثل لدى العراقيين القدامه الركود في حركة الوجود والموت ورجوع
تموزي من العالم السفلي يمثل االنبعاث واعادة الحياة للكائنات على وجه االرض والميثولوجيا البابلية تؤكد ان
االلهة عشتارالهة الحب والخصب والجنس التي انقذت تموزي من العالم السفلي هي االمتداد البابلي لآللهة إنانا
السومرية فهي رمز الخصويه والحياة على االرض …….
كانت بابل بزمن السومريين قرية صغيرة عرفوها باسم كا-‏ دينجير-‏ را او بابيال بمعنى باب ايلم بوابة االله عند
االكديين ، يذكرعيد مرعي ص في كتابه تاريخ بالد الرافدين ، تحول باب اليم الى بابل في التوراة … طبعا هذا
القول نجد غيره في سفر التكوين االصحاح 00 وكانت االرض كلها لسانا واحدا ولغة واحدة ، وحدث في
أرتحالهم شرقا انهم وجدوا بقعة في ارض شنعار وسكنوا هناك ‏،و قال بعضهم لبعض هلم نصنع لبنا ونشوه شيأ ،
فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحمر مكان الطين ‏،وقالوا هلم نبن النفسنا مدينة وبرجا راسه بالسماء فنخلد
..
)
(
، يذكر :
)
38
)
7

النفسنا اسما لئال نتبدد نتشتت ‏(على وجه كل االرض…..‏ ولكن الرب بلبل لسانهم لكي اليسمع بعضهم لسان
بعض وفشل بناءهم ولم يحقيق ما كانوا يصبون اليه في بناء البرج …… لذلك دعى اسم المدينة بابل الن الرب
بلبل لسانهم وبددهم في ارجاء االرض كلها ‏…ومن هنا كان اصل التكوين الثاني واصل اللغات للبشر
ظهرت اهمية بابل في اواخر القرن الثالث والعشرين قبل الميالد عندما بنى فيها معبد لاللهة عشتار الملك
ق(‏ م وهو اول من اسس اولى االمبراطوريات في العالم ،
شاركالي شاري
يقول عن نفسه شاروكين ملك اكاد القوي هو انا ، كانت امي كاهنة اله ولم اعرف ابي ، سكن عمي في الجبال ،
مدينتي هي ازوبيرانو التي تقع على ضفة الفرات ، امي الكاهنة حملت بي وولدتني سرا ووضعتني في صندوق
من القصب اغلقت بابه باالسفلت بالقار ورمتني في النهر الذي حملني الى اكي الساقي الفالح الذي انتشلني ،
اكي البستاني الطيب القلب جعلني ولده ورباني ، ثم اصبحت بستانيا عنده ، وعندما كنت بستانيا هناك وقعت عشتار
ابنة رب السموات في حبي وجعلتني ملكا على البشر ، سدت وحكمت ذوي الرؤؤس السوداء ذوي الرؤؤس
السود هم السومريين موجز تاريخ العراق ص 08- ستين لويد
عندما نقرأ قصة سركون االكدي نجد هناك تطابق مع قصة النبي موسى في العهد القديم ‏)التوراة وقصة والدة
كريشنا اكثر المعبودات الهندية شهرة وهوالمجسد فشنو االله ، والمعلم المشهور في بهاغافات
التي هي قطعة من ملحمة المهابهارتا ) ‏..جورج رو هامش ص 213 العراق القديم ، يثير هذا التطايق جملة
تسائالت بين هذه النصوص ايهما معتمد على االخر ، هناك الكثير من االجتهادات في تفسيرذلك لنا عوده بهذا
الموضوع مستقبال
تذكرقائمة الملوك السومرية بان سركون االكدي كان ساقيا للملك اورزبابا الملك الثاني من ساللة كيش الثالثة ،
ثار على سيده وسيطرعلى كيش وبعدها سيطرعلى بابل وبنى مدينة اكد ولكن انتصاره على ملك اوروك
الوركاء لوجال زاجيزي واسره واعدامه امام معبد انليل في مدينة نيبورحقق سركون النصرالتام بالقضاء
على دويالت المدن السومرية ، يذكر جورج رو ص من كتابه العراق القديم كان ساحل الخليج في الجنوب
وكيش في الشمال يشكالن اقصى حدود لطموحات سومر وكانت ماري واشور تبدوان مدينتين اجنبيتين بالنسبة لهم
شانهم شان اقليم عيالم ، ولكن بعد 2011 ق م بزمن سركون االكدي تمتد دولته من طوروس الى البحر االسفل
ومن زاكروس الى البحراالبيض المتوسط ‏،ويشكل اول امبراطورية في العالم ص 04 تاريخ بالد الرافدين د.‏ عيد
م(‏ وهناك من يقول بان حكمه كان من
مرعي ، دام حكمه اكثرمن ستين عام
ق م وكان قد اطلق على نفسه ملك الجهات االربعة ( شار كبراتيم اربئيم اولى اهتمام واحترام كبير للمؤسسات
الدينية السومرية ونصب ابنته أنخدوانا كاهنة الله القمر في اور نانا وهي اول من نظمت الشعربالسومرية ،
اطلق على نفسه لقب كاهن انو المعمد وانسي ‏)انليل الكبير ) ‏.في عهده اخذت اللغة السومرية تضمحل وتتدهور
شيئا فشيئا امام البابلية ولكن مكانتها االدبية لم تنحط كثيرا فقد ظل التاليف مستمرا فيها زمنا ، ص 23 تاريخ
اللغات السامية مؤلفه أ-‏ تولى الحكم بعده ابنه ريموش م الذي سقط ضحية مؤامرة
ق(‏ ‏.م ترد الكتابات االشورية بان معبد عشتار في نينوى
اودت بحياته فخلفه اخوه مانيشتوسو
كان هذا الملك قد اسسه ، واعتلى العرش بعده ابنه نارام سين محبوب االله سين ، 2228-2241 ق م الذي
اوصل االمبراطورية االكدية ذروة مجدها وازدهارها حقق هذا الملك االنتصارات واخضع مناطق لم تكن تحت الحكم
االكدي واطلق على نفسه ملك االجهات االربعة واله نفسه في حياته ) عندما وضع عالمة االلوهية امام اسمه ،
اعتلى العرش بعده ابنه ( شاركالي شار ملك الملوك لم يستطيع الحفاظ على ممتلكات اكد وقوتها اضطرالى التخلى
عن اسمه ملك الملوك واالكتفاء بملك اكاد فقط ، لم يكن حكمه مستقرا ظهرله منافسين على الحكم استطاع احدهم
المدعو دودو(‏ ان يستولى على الحكم نحوى 20 عام وبعده ابنه شودوروك 2032-2020 ق م الذي حدث في
عهده الغزو الغوتي لبالد بابل ، وكانت نتيجته سقوط االمبراطورية االكدية ….
شروكين االول يرد ذكره ضمن سلسلة ملوك االشوريين في كتاب بالد الرافدين ص ليو وبنهايم
) ‏….باسم سركون االول ، ويسمى سركون الذي حكم اشور عام 220 ‏.م بسركون الثاني ، تيمنا
بسركون االول ‏،والموسوعه العربية تتحدث عنه بالقول ، شروكين االول ملك اشوري في عصر االشوري القديم ،
شهد عصره ازدهار المستوطنه التجارية االشورية كانيش كولتبة في كبادوكية ، والى هذه المرحلة تعود
النصوص االشورية التي عثر عليها هناك ، فبعض النصوص تحمل ختم شروكين االول ، وهذا يدل على وصول
سيطرة االشوريين في عصره الى تلك المناطق وحرصهم على تامين الطرق التجارية هناك ‏..هناك من يقول بانهم
(
(
– غيتا )
(
..
2222 – 2880
.
)
.
( 033
(
(
(
)
)
)
)
) 2223 ق .
– 213 ق
… )
(
(
)
(
)
)
(
(
.
8
(
210
) ( سركون االكدي-‏‎2831‎ – 2230
(
)
) (
( -2831 2230 ق .
.
)
2241-2223 )
(
(
)
)
(
)
(
(
ولفستون …
(
(
–
..
( سركون )
(
( )
)
(
.

)
(
)
(
احدى القبائل االشوريه التي كانت تقطن في منطقة سنجارالحالية وكانت تسمى بقبيلة كدايا او كذايا فلو
قارنا صورة اي جندي اشوري وقيافته ومالبسه لنجدها االن صورة اي شخص من اهالي سنجار االيزدية ، نفس
الهندام والمالبس ونفس تسريحة لشعر والكذالت ، فهم بحق امتداد لشعبنا االشوري ، رحلوا االكديين الى جنوب
بالد الرافدين ومنها الى بابل وجنوبها وبعدها بنوا مدينتهم التي اطلق عليها اسمهم كدايا ، اكدايه ، اكد وليس
كما يعتقد البعض بان اخذوا اسمهم من اسمى المدينة التي بنوها وانشؤها اكد واال ما معنى اسم اكد ‏..؟؟ ان لم
يكن اسما يختص بهم وبانتمائهم القبلي فليس له معنى بالمطلق لذا اليمكن ان يطلقوا اسما على مدينة اتخذوها
عاصمة المبراطوريتهم بدون ان يكون لها معنى ومكانه في اعتباراتهم وعقائدهم ،
كان للغة االكدية التاثيرالكبيرعلى بقية اللغات التي كانت ترزح دولهم تحت الحكم االكدي فقد تاثرت بها اللغة
االشورية واالرامية وبالمقابل هي االخرى اخذت من تلك اللغات خاصة وان علمنا بان هذه اللغات هي من اورمية
واحدة تنتمي الى فصيلة اللغات السامية فالتشابه والتقارب بين االكدية واالشورية ال زالت لحد يومنا هذا بدليل
المئات من الكلمات االكدية موجوده في اللغة االشورية كما يقول الباحث ( حبيب حنونا التسمية السامية نسبة الى
سام بن نوح وكان االستاذ االلماني اول من صاغ كلمة كصفة لتعريف بموجوعة من اللغات
وثيقة الصله ببعضه وكان ذلك عام 0230 ميالدية والذين يتحدثون هذه اللغات هم الساميين ، اوالد سام بن نوح
عيالم ابو العيالميين اشور ابو االشوريين ،( و ‏)ارفكشاد ابو العبريين اليهود و لود ابواللوديين و
ارام ابو االراميين ،( …
تداخل هذه المجتمعات تداخلت معها لغتهم ومفرادت كالمية وبلهجات مناطقية لذا نجد في االشورية كلمات اكدية
وارامية وكذلك نجد في االرامية كلمات اكدية واالشورية وهكذا ‏…وظهر هذا التاثير خاصة بعد ان ادخل الملك
م الحرف االرامي بدل الحرف المسماري في كتابة اللغة االشورية لسهوله استعماله
والتدوين به ، لذلك لم يطلق على اللغة االشورية اللغة المسمارية عندما كانت تستعمل الحرف المسمارية ، لذلك
اليمكن ان يطلق عليها اللغة االرامية لمجرد انها استعملت الحرف االرامي ؟؟ االشوريين كانوا معروفين
وموجودين في زمن السومريين ان لم يكونوا قبلهم فكيف اندثرت لغتهم وهم احياء ‏..؟؟ وبالمقابل هل الحرف
العربي المستعمل في اللغة االيرانية اواالفغانية او الباكستانية الغى تلك اللغات وحلت محلها اللغة العربية ‏..؟؟ طبعا
ال النهم ال زالوا يتحدثون لغتهم ويكتبون فقط بالحرف العربي وبقيت لغتهم محافظة على مقوماتها االساسية
الكتابة االرامية اصبحت لغة الدواوين الحكومية وطبيعي ان تخلل كلمات ومصطلحات ارامية في تلك الكتابه مما
اوصل االمر ان تكون اللغة االرامية لغة البالط والحكومة في عموم االمبراطورية االشورية بشكل رسمي باالضافة
الى اللغة االشورية المحكيه والمتداوله ، ما يؤيد هذا التوجه ما ورد في الكتاب المقدس العهد القديم في سفر
الملوك لثاني االصحاح 03 ارسل ملك اشور ترتان وربساريس وربشاقي من لخيش الى الملك حزقيا
ملك اليهود بجيش عظيم الى اورشليم فصعدوا اورشليم ودعو الملك فخرج اليهم الياقيم بن حلقيا الذي على
بان الياقيم بن حلقيا وشبنه ويواخ يقول
البيت وشبنه الكاتب ويواخ بن اساف المسجل …
لربشاقي كلم عبيدك باالرامي الننا نفهمه وال تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور …..
هذا يعنى بان حكومة الممالك التي كانت تحت الحكم االشوري كانت تتخاطب فيما بينها ومع المركزباللغة االرامية
وشعوبهم ال تتكلم بها بل لهم لغاتهم الخاصة فهي كانت لغة الكتابه فقط ، والزال االمر كذلك لحد يومنا هذا اذ ان
الشعب الكلداني السرياني االشوري ال يتكلم وال يفقه االرامية اال من درسها لذلك اصبح استعمالها محصورا في
الصالة والطقوس الكنسية ، فلو كانت قد حلت محل اللغة االشورية كما يتوهم البعض جهال لكان الجميع يفقها
ويتكلم بها ولكن الواقع خالف ذلك كما قلنا …
يتبع الحلقة الرابعة عن العموريين وحمورابي ‏….واحتفاالت اكيتو
نيسان
(
(
(
)
..
)
(
)
)
(
)
1
(
( سامي )
..
..
يذكراالصحاح 24 /03
..
( شلوتزر )
2102 /
( 21-02 /
) ، و)‏
سنحاريب -213 430 ق .
يعكوب ابونا .………… 0 /
)
9

Akito 2011-04-02
2011-04-02 10:30:51
فرحة سهل نينوى
جبو بهنام
.
جبو بهنام
ما أجمل فرحة تزهرباألمل،‏ واألجمل،‏ هو ما يحدث في روح وطن يضيء بالزمن،‏ والكل فيه يزهر بالحياة،‏ كل
الربوع تنعم مساحة للروح،‏ واللحظات نشيد،‏ مثلها تتوق للرؤية وال تنسى،‏ مستلبة كالرسم بالذاكرة الجميلة،‏ سعيا
وراء قلب مؤمن بجمالية الوطن الواحد،‏ أضفى الفرحة على وجوه كانت من تخوم الماضي،‏ كانت تصلي من أجل
الوطن،‏ مفعمة بالخير.‏ من أجل بخديدا وكرمليس وبرطلة وتللسقف وباطنايا وألقوش وجميع مدن سهل نينوى
الجميلة هذه الكلمات التي تداعب المخيلة،‏ مدن نفيسة،‏ تزين نسائم المساء على األماني،‏ تتعانق وطن األنفاس
ترسم المحبة األزلية،‏ وتبث شغفها لتتكامل الرؤية واللغة ونسل الحروف.‏ النهج األسمى يفوق الوصف ويسكن
الشمائل سندس المدى،‏ مروجا للحفاوة يزخرفها فرح األمة وجمالية عطاءها ، تتشابه الذكرى بالبدء،‏ يوم قيام
أكيتوالحب وطنا شامخا،‏ وارتفاع البهجة لتعم السماء،‏ مذ قراءة العالم كما لو يوحي لها االسم والمعنى،‏ كما لو جدال
أيقظ العالم من سبات،‏ فتحطمت معادلة النسيان على كوكب ابتسم إلسم العراق وتبسم،‏ وضحك الضياء فرحا وضاءً،‏
وقد أطفأت شموع الوطن ظالما سرى بالمدى البعيد،‏ أعاد االتحاد لنا أعماق الصباحيات الباكرة النقية،‏ وبزوغ أول
اإلشراق،‏ تستهلها النسمات وتمضي مابين أشجار اليوكالبتوس والبرتقال ، ووجه آخر للكنائس تاريخ األحالم
الذي ال ينتهي وطن هو أم جدول نقي يتدفق ما بين مسامات العالم،‏ بدر رحابة يندر بريقه في زمن يكتمل فيه لقاء
األحبة ينبئ خيرا،‏ يسدي بارقة أمل،‏ يرتق أوصاالً‏ أصابها نزف عميق،‏ وطن يحتضن الحياة بجباله الشماء
وسهوله الوافرة الخضرة،‏ زادا لكل الطرقات الوعرة المبهمة،‏ نسيجه رأفة لكل الوافدين إليه.‏ ترتعش اللحظات
فرحا إمام مرآة العالم،..‏ واجه الصعاب وآحتمل العذابات،‏ بابه محط للعصافير ولكل المخلوقات،‏ لياليه نخب تراقص
المستحيل من علو غيمة،‏ تصنع األزمان واآلمال فيه لغة تهز صمت األيام ، تنجز األمجاد،‏ وتلحق باألبصا انبهار،‏
مشاهد وال في األساطير،‏ من خيال إلى خيال،‏ ومن حلم يستمد سرمدية األعوام من ضوء الشمس.‏ هذه كرنفاالت
العيد تأتي من بعيد،‏ وكأنها عادت من شوارع المدن،‏ تزينها أعالم الفرح البيضاء،‏ جاءت إلى موطنها األبهى طفولة
العمر والفرح في مقتبل العمر له طعم آخر،‏ عادت الى مرابع الزمن القديم،‏ تزخرفها نشوة االبتهاج،‏ بتاريخ
الحضارات الكلدانية السريانية اآلشورية،‏ نجمها يضيء الطرقات،‏ استمدت اإلحتفالية طلعها الفارع من عمق
محبتها وصنو انسانها وكأن عنفوانا للفرح ومجدا على أوج االزدهار،‏ حفاوة معطرة تتوج على مالبسنا،‏ فيتعتق
المطر بالفرح من شدة السهو،‏ تدنو الكرنفاالت من خطواتنا التي مازالت في بداية الطرق ، تالحقنا موجات الفرح
المرسوم بعبق الطبيعة الخالبة،‏ ينسل منها موجات الربيع المملوء برائحة الورد والمطر،فأصبحت ترانيم أمة
تتدافع نحو ذكرى الغناء وسط الشموع المنحوتة على أبواب الصولجان.إنها أكيتو رمز الحرية والعطاء.‏
10

نبيل ياقو خنانو
اكيتو…‏ يوما قوميا المتنا ووطنيا لبالد الرافدين أضف تعليق
نشرت في مقاالت بتاريخ
نبيل ياقو خنانو
|
10 10 2102
http://www.ankawa.com/wp/?p=250
يطل علينا نيسان ببهائه ويبدا اول ايامه بمناسبة قومية ووطنية عراقية بامتياز نستذكر فيها مسيرات الفرح في
بابل ، ومسيرة االحتفاالت في شارع الموكب تحت بوابة عشتار…‏ انه عيد ‏)أكيتو(‏ رأس السنة البابلية اآلشورية
ليحط هذه المرة عند العام 4242 أ…أهم المناسبات القومية لشعبنا ‏)الكلداني السرياني اآلشوري(‏ وعلى مدى اثني
عشر يوماً‏ في طقوس ومراسم مهيبة احتفاء بتجدد الطبيعة ايذانا بحياة جديدة وعام جديد
عيد أكيتو الذي يُعد أقدم األعياد القومية والدينية والوطنية في العراق القديم او مايسمى بالدا مبين النهرين او بالد
الرافدين.‏ وهو يعبر عن حزن الطبيعة بموت كل االشياء النامية وفي عين الوقت يعبر عن فرحة الطبيعة وعودة
الحياة الى هذه االشياء واضيف الى هذا العيد تمجيد اإلله مردوخ فيحتفل بهذا المقام الجديد من األلوهة ودرجته..‏
ليتحول الى رمز الخصوبة والتجدد والنماء وانبعاث الحياة.‏
انه يوم يجتمع أبناء العراق فيه على مائدة تاريخ وحضارة الرافدين العريقة التي بناها أجدادهم العظام بعد الطوفان
العظيم لما يحمله من مدلوالت تاريخية وحضارية وتراثية تؤكد على أصالة شعبنا على أرض النهرين الخالدة،‏ كذلك
هو استحضار الجدادنا القدامى في بابل وآشور،‏ تلك االمبراطوريتين العظيمتين الخالدتين على صفحات التاريخ
العراقي..‏
فعلى الرغم من كل الظروف الصعبة،‏ تنشد األغاني واألهازيج ويتلون ابناء شعبنا نساءا ورجاال شيبا وشبابا
واطفاال بالمالبس الفلكلورية إلحياء اكيتو وللتواصل بين الماضي والحاضر،‏ وترتسم على وجوههم ابتسامات
السرور بهذا اليوم الذي يمثل قيما حضارية وامتدادات حيوية لرابطة الدم والثقافة بين ابناء الشعب الواحد من
مختلف طوائف شعبنا
اعياد اكيتو رسالة موجهة لمؤسسات شعبنا وتنظيماته السياسية باهمية الوحدة وبهذا االحساس الراسخ في اذهان
ابناء القومية الواحدة،‏ وتحذير لكل من يريد استغالل المناسبة المالءات فارغة ال تخدم توجهاته ورغباته وتطلعاته
المشروعة في الحياة والبقاء في الوطن،‏ وعيش الوحدة حتى في ارجاء المعمورة المحتضنة ابنائنا اينما كانو في
بالد االغتراب.‏ فأكيتو هو الشريان الحيوي الذي يربط الجذور االولى في أرض الرافدين بالمحتفلين اينما كانو..‏
فاختالف المكان اليمنع االواصر القوية والتالحم البناء الدم الواحد كونه جسر يختصر العصور ويربط المكان
بالزمان واالنسان الرافديني
يعتبر عيد اكيتو ارث حضاري ويحتوي على عمق انساني يرمز الى النمو والخلود واالزدهار والخصب والتكاثر
والفكر الديني لحضارات بين النهرين تظهر الحياة بصورة ثالثية االبعاد متحمورة حول يتمحور حولها الطبيعة و
اآللهة و اإلنسان-‏ مع االيمان بوجود قوى الخير والشر(‏ والشعائر و الطقوس االحتفالية بهذه المناسبة ترتبط
ارتباطا كبيرا بالطبيعة و اآللهة و اإلنسان معاً‏ ، وترافقها حقائق الموت والحياة اإلنبعاث كونها حقائق انسانية
واقعية و خاصة في عالقات الحب و الزواج عند اآللهة و من خالل تأليه الملوك و هبوط اآللهة الى العالم السفلي
حيث يعيش اإلنسان حتى تاتي ساعة الخالص النبعاث االرواح وخلود االنسان الرافديني.‏
وهذا اليوم اكيتو الحج او االحتفال واالبتهاج ‏(مرتبط بقصة اسطورية بحسب الميثلوجيا الرافدينية العراقية
السومرية االشورية ‏-البابلية تتلخص في قصة عشتار وتموز،‏ تبدأ بحوار بين االلهة عشتار واخيها االله اوتو
حيث تفصح عشتار عن حبها لفالح ورغبتها بالزواج منه إال ان اخاها ينصحها بالزواج من راع اسمه تموزي
)
(
–
–
(
–
..
–
11
(
.)
.
..
..
–
(
–

وبعد ان تلتقي به تميل اليه وتود الزواج منه ومن ثم يتقدم لخطبتها من امها ‏)منكال(‏ وهكذا يتم الزواج بين إله
الحب عشتار والراعي تموز ليصبح إالها للخصب وكنتيجة لهذا الزواج يعم سطح االرض الخصب وينمو ويتكاثر
كل مخلوق حي على وجه االرض.‏
كانت االلهة عشتار دائمة الهبوط الى العالم السفلي عالم االموات الذي تحكمه اختها آالش تيكال إال انها حينما
تعلم بمقدم اختها تغضب كثيرا وتجعل حراس االبواب السبعة ينزعون قطعة من مالبسها لدى عبورها كل باب حتى
تمثل اما اختها عارية وتنظر اليها نظرة الموت فتسقط على االرض جثة هامدة وعندما يسمع رسولها ‏)كش كال(‏
بذلك ينتظر ثالثة ايام ومن ثم يقصد اإلله ‏)إيا(‏ ويطلب منه انقاذ عشتار فيخلق االله ‏)إيا(‏ مخلوقا جميال او شابا
اسمه ‏)آشو شنمار(‏ ويرسله الى العالم السفلي ليغري ‏)آالش تيكال(‏ وتقع بحبه ويشترط عليها اطالق سراحها،‏
فتوافق وتخرج عشتار وبطريقها تمر وتلقاه في حالة حزن وفشل بسبب سجنها بالعالم السفلي وحين تصل الى
قصر زوجها تموز تغضب علىه النها تراه بحالة مجون وطرب وتنظر اليه نظرة موت فيسقط على االرض وتأمر
االرواح الشريرة بالقائه في العالم السفلي..تقوم ‏)كشتن انا(‏ بالتوسل لعشتار ان تنقذه من الموت هي ايضا قد
ندمت وحزنت على زوجها فتطلب من اآللهة ليبعث تموز من الموت…‏
فتستمر القصة بمفاجاة..‏ مجلس اآللهة قرر ان يمنح تموز الخلود لمدة ستة اشهر ومن ثم ينزل الى عالم االموات
في الستة اشهر التالية اما الستة اشهر االولى التي يخرج فيها الى االرض تبدأ ب االول من نيسان…‏ وبأنبعاث
تموز في هذا اليوم يبدأ الشهر االول من السنة وهو شهر الربيع وتكتسي سطح االرض بحلة خضراء وتفتح
الزهور وتكون بداية حياة جديدة على االرض…‏ وبعد نهاية االشهر الستة يعود تموز الى العالم السفلي مرة اخرى.‏
حقا انها قصة اسطورية رائعة تفسر فيها سبب النماء واكنساء الورد والخضار ارض الرافدين،‏ وعودة النمو بعد
شتاء يسوده اليبس واالصفرار لكل شيء على اليابسة..‏ وهذا دليل على ثراء الذاكرة الدينية الرافدينية وتقديسها
للحياة وااللم وااللهة ومدى تداخل الحياة االلهية بالحياة االنسانية..‏ وهذا مايقسر ارتباط الطقوس باالرض كون
االماكن هي جزء من القصص االسطورية ومدى تعلق ذلك بالمكان والزمان بالنسبة لحياة االنسان وااللهة
الرافدينية وقدسيتها وقدرتها على تغيير االمور واالوضاع..‏
لقد ارتبطت االعياد عند شعوب الشرق والغرب واستندت على اساطيرأو حوادث تاريخية مهمة كتولي أحد الملوك
للعرش او عمل قام به أو بداية لتقويم قديم او بناء مدينة او حدوث معجزة وغيرها من االمور االخرى،‏ واالمثلة
متعددة وماثلة امامنا لطقوس الشعوب واحتفاالتها براس السنة الخاصة بها،‏ وتميزاكيتو عن كل االعياد التي احتفي
بها في بالد ما بين النهرين والتي سكنت العديد من االقوام واالديان بصفته رمزاً‏ عظيماً‏ و تعبيراً‏ عن الفكر
اإلجتماعي و السياسي و الديني الرافديني للعراق القديم.‏
بهذا العيد لنا تمنيات وهي:‏
ان يكون فرصة للوحدة الوطنية كونه مناسبة عراقية بامتياز من خالل مشاركة كل القوميات واالطياف العراقية
بهذه المناسبة..‏ وباالخص المطالبة بجعله يوما وطنيا وعطلة رسمية من خالل اقراره دستوريا عبر البرلمان
العراقي وعن طريق احزابنا وممثلينا في البرلمان وايضا برلمان اقليم كوردستان العراق,‏ القامة االحتفاالت
الرسمية والمعارض الفنية والمسرحيات وغيرها من االنشطة وبمختلف محافظات العراق وتحديدا في بابل
والموصل وبغداد وكوردستان العراق.‏
ان يكون فرصة لرفع شعار المطالبة باستحداث محافظة خاصة بشعبنا الى جانب المكونات االخرى في سهل
نينوى.‏
ان يكون فرصة للمطالبة بحقوقنا المشروعة وعدم تهميشنا في الوطن واعطاء اهمية لهويتنا القومية الى جانب
هويتنا المسيحية كوننا السكان االصليين لبالد الرافدين.‏
فرصة للمشاركة الواسعة من قبل ابناء شعبنا بهذه المشاركة لما له من اثر بالغ في نفوس االخرين ، وان ال
تقتصر الشماركة فقط على ابناء شعبنا في داخل الوطن انما على من هم خارج العراق ان يشاركو بفعلية كبيرة
العطاء صورة مشرقة لشعبنا عن طريق الحضور الجماهيري الكبير والمشاركة الحقيقية في المسيرة السنوية التي
تقام سنويا في دهوك.‏
التمسك باالحتفال بهذا اليوم كل عام تقديرا لحضارة امتنا الخالدة عبر العصور،وفرصة لبث الوعي القومي و
تقوية االواصر المصيرية بين ابناء األمة الواحدة والتي يحاول البعض شطرها وتسميتها بحسب اهوائه وتطلعاته
الشخصية المقيتة.‏
–
–
–
..
12
–
-
-
-
-
-

؟"‏
نتمنى ختاما ان يعم الخير والسالم ربوع العراق..‏ وان تنعم امتنا بالخير والوئام والطمئنينة..‏ ولتكون سنة
االشورية البابلية سنة وحدة وفرح وسالم…‏
وكل عام وشعبنا وامتنا بالف خير
الفصل الثاني
تحليالت الوضاع شعبنا وواقعه
4242
2011-06-04 11:31:30
هل نحن
نافع شابو البرواري
مسيحيي الشرق األوسط بحاجة الى عنصرة جديدة؟
في ضوء أألحداث التي يشهدها العالم العربي هذه األيام من الثورات واألنتفاضات والتغييرات والعنف وزهق
أألرواح,‏ ومن المستجدات السريعة الحاصلة في هذه الدول علينا نحن مسيحيي الشرق األوسط أن نتسائل:‏
ما هو مصيرنا؟ هل نحن واعون لما يحدث في هذا العالم العربي األسالمي؟ هل فكّرنا في نتائج هذه الثورات
وانعكاساتها علينا نحن المسيحيين الذين نعيش وسط هذه التغييرات التي حدثت والتي ستحدث؟ ماهي رؤية الكنيسة
ورؤسائها لما يجري في المنطقة؟ وما هو موقف قادتنا المسيحيين من األحزاب ‏)القومية(‏ لما آلت وستؤول اليه
المنطقة في خضم هذه األحداث والتغييرات السياسية واألجتماعية والدينية واألقتصادية والديموغرافية؟ هل قادتنا
ورؤسائنا الدينيين والعلمانيين قرأوا ويقرأون التاريخ لألحداث المُشابهة التي حصلت في المنطقة لألستفادة منها
كدروسٍ‏ وعبر لتجنب مآسي كثيرة قد تواجهنا نحن المسيحيين في المستقبل القريب اكثر مما واجهناه عبر التاريخ
الطويل ومنذ سنة؟ ماهو دور المثقفين المسيحيين في تقييم هذه األحداث لتوحيد األفكار والتوجهات
والجهود لتجنب المزيد من األضطهادات والظلم بحق مسيحيي المنطقة,‏ وليكونوا ايضا روادا في قيادة األخرين الى
الحرية والديمقراطية والكرامة األنسانية ‏)كما كان آبائهم المسيحيين دائما عبر التاريخ(؟
0011
والسؤال األهم هل نحن المسيحيين نحتاج الى عنصرة جديدة فيها نُكلّم العالم بكالم يوحنا النبي الذي كان صوته
صوت صارخ في البريّة يدعو الناس الى التوبة وتهيئة طريق الرب فيرى كُلِّ‏ بشر خالص هللا"راجع لوقا‎8:0,3‎
انَّ‏ بلبلة األفكار وغياب الرؤية الصحيحة لما يجري وغياب الحكمة عند رؤساء الكنيسة والصراعات والجداالت
العقيمة,‏ القائمة بين األحزاب المسيحية,‏ واألنقسامات بين المسيحيين في المنطقة عامة وفي العراق خاصة تؤكد لنا
وجود اسباب كثيرة أدت وتؤدي الى ما وصلنا اليه نحن المسيحيين في المنطقة من تهميش وتغييب دورنا الريادي
في المنطقة كما كان في جميع العصور ومنذ 2111 سنة.‏
اليوم نحنُ‏ مُنقسمين و مُهمّشين ال بل مضطهدين ومقهورين ومظلومين ومتشتتين ومهجّ‏ رين ومغتربين ومتبعثرين
في دول العالم,‏ كما حدث للشعب األسرائيلي في الماضي,‏ وكما يخبرنا به الكتاب المقدس.‏ اليوم نحن في ازمة
حقيقية حيث غياب الحكمة والفطنة والفهم وحيث النظرة القصيرة هي السائدة عند اغلب قادتنا سواء كانوا القادة
الروحيين او القادة السياسيين العلمانيين وحتى المثقفين.‏
السؤال المطروح هو لماذا ال نتَّعظ ونتعلم الدروس والعبر من التاريخ والكتاب المقدس لكي ال نقع في نفس
األخطاء التي وقع فيها الشعب األسرائيلي خاصة والشعب الكلداني اآلشوري اآلرامي عامة عبر التاريخ وكلفتهم
هذه األخطاء مآسي ومذابح وضياع الهوية القومية وفقدان األرض والمقدسات وحتى الوطن؟
13

كيف تكون لنا قائمة من هذا السبات الذي طال ليله ونحن نعيش في وسط موبوء بالحقد والكراهية والعنف حتى بين
المسيحيين أنفسهم؟
أال نخجل من الحالة المُزرية التي وصلنا اليها حدّ‏ التراشق بالكلمات البذيئة بعضنا البعض وتخوين واتهام كل من
يخالفنا في الرأي وكأنّه عدوّ‏ لنا؟
أين نحن من ابائنا الذين قدّموا للعالم العلم والمعرفة واألخالق وقبل هذا وذاك قدموا للعالم بشرى الخالص حيث
كانوا رسل المسيح يصنعون السالم والمحبة أينما وجدوا وحيثما حلّوا,‏ وكانوا في طليعة الذين بشروا بالمسيح
المُخلّص؟
اليوم نعيش البلبلة في لغة التفاهم حيث اصبحنا غرباء في الوطن قبل ان نكون غرباء في المهجر,‏ وفقدنا التواصل
والتفاهم وخسرنا هويتنا الحقيقية وفقدنا ذاكرتنا التاريخية وفقدنا السالم مع أنفسنا ومع اآلخرين,‏ واألكثر ايالما هو
ان الكثيرين منا فقدوا ايمانهم بمسيحهم الذي هو اساس وحدتنا وبقائنا وتميّزنا عن االخرين.‏
نريد اليوم ان نعيد مجد بابل واشور ونبكي على بابل كما بكى اليهود على اورشليم عندما كانوا منفيين في بابل,‏
ولكن نسينا مجد يسوع المسيح الذي هو األساس والذي عليه يجب ان نبني مستقبلنا وحياتنا ألنّ‏ الكل زائل ويبقى
المسيح هو الباقي وعليه يجب أن يكون رجائنا في الخالص.‏ نسينا أنّ‏ برج بابل هيكل الوثنية قد زيل واصبح اطالال
ومدينة نينوى أصبحت مدينة األشباح وهيكل سليمان لم يبقى فيه حجر على حجر,‏ فالكل زائل ويبقي يسوع المسيح
الذي هو وحده نتكل عليه ليكون صخرة ايماننا وهو ملكنا وربنا وفادينا ومخلصنا وقائدنا وراعينا من كل ظالم
وعاتي.‏
بابل األمس)التي تعني باب ايل,‏ اي باب أألله(‏ هي رمز بلبلة األلسنة وعدم التفاهم والتواصل بين الشعوب وحتى
بين الشعب الواحد)‏ كلمة"‏ البلبلة"‏ قد تعني التشتيت والتفريق والبعثرة وقد تعني ايضا معنى التخريب والفوضى(.‏
برج بابل يصعد باألنسان نحو السماء الى هللا,‏ لكن يبقى أألنسان كما هو.‏ بينما الكنيسة اورشليم الجديدة تُنزِل هللا
ليتجسد على أألرض لكي يصعد األنسان نحو هللا ويرتقي فيها وعليها.‏
‏.يقول األب بولص الفغالي في شرحه لبلبلة األلسن واللغة كما ورد في سفر التكوين
‏"عندما يقول الكتاب:‏ كانت األرض كلها لغة واحدة وكالماً‏ واحداً‏ ‏)تكوين 00:0(، فهو يعني وحدة سياسية
واقتصادية خضعت لها الشعوب المغلوبة على أمرها.‏ وعندما يقول إن هللا بلبل لغة هؤالء الشعوب وشتّتهم
2(، فهو يعني أن هذه الوحدة تفكّكت كالسبحة التي انقطع خيطها.‏ اجتمعت هذه الشعوب بطريقة سطحية،‏ ولكنهم ما
عتموا أن طلبوا استقالالً‏ بعضهم عن بعض،‏ فعاش كل شعب منعزالً‏ عن اآلخر وتكلم لغة ال يفهما اآلخر.‏ ‏.....أن
حديثهم كان يشبه ما يسمّى ‏"حوار الطرشان"....‏ ثم إن كل وحدة ال ترتكز على هللا تبقى واهية وهي ال تدوم،‏ وكل
وحدة ترتكز على المصلحة تدوم ما دامت المصلحة وتزول ساعة تزول المصلحة.....‏
:00(
:31(
‏...يمكن لبعض االقوياء أن يستعبدونا موقتاً.‏ بل يطردوننا من بيوتنا وأرضنا.‏ ولكن يد هللا القديرة تدافع عن شعبه
المؤمن،‏ وتنجّيه من كل شر،‏ وتخزي جميع أعدائه".‏
برج بابل هو رمز القوة المعادية هلل،‏ وبابل الخاطئة هي صورة عن العالم الخاطئ الذي يتمرّد على هللا.‏ في هذا
السبيل يقول إرميا ي‎2‎ (: ‏"قد أخذت بابل وأخزيت أصنامها.‏ فإن أمة طلعت عليها من الشمال فتجعل أرضها
مستوحشة".‏ ويقول أشعيا 21(: ‏"فبابل فخر الممالك تصير كسدوم وعمورة.‏ فال تُسكن أبداً‏ وال تعمّر
إلى جيل فجيل".‏ أما سفر الرؤيا فيهتف"‏ سقطت،‏ سقطت بابل العظيمة"‏ ‏)رؤ ألنها تمثّل عالماً‏ أنكر وجود
هللا وصار مسكناً‏ للشياطين ومأوى لجميع االرواح النجسة ‏)رؤ وسيحلّ‏ محل بابل مدينةٌ‏ أخرى هي
أورشليم السماوية،‏ رمز الجماعة البشرية التي يوحّد هللا بين أفرادها."‏
)3 :00
.)2
:03
-02 :08(
14

ال،‏ ليس االنسان سيّد التاريخ،‏ بل هللا هو سيّد التاريخ.‏ ومهما ارتفعت المدن فستُحطّ،‏ ومهما تعاظمت الشعوب
فالرب يتسلّط عليهم.‏ أمام عظمته تبوء محاوالت البشر بالفشل.‏ أرادوا برجاً‏ يصل إلى السماء،‏ إلى عرش هللا،‏ ولكنه
مشروع سخيف،‏ والمسافة التي تفصل قدرة هللا عن ضعف البشر تبقى بال حدود.‏ فكيف يستطيع االنسان أن
يتجاوزها؟
أما ما تاقت إليه البشريّة منذ البداية من بحث عن الوحدة فسيتم يوم العنصرة،‏ يوم والدة الكنيسة ( عأ
وستكون هذه الوالدة بداية تهيّئ العالم اآلتي فيجتمع حول الحمل المذبوح جمهور كبير ال يحصى من كل أمة وقبيلة
وشعب ولسان ‏)رؤ
.)00 -0 :2
.)02 -2 :2
أن هللا يهتمّ‏ ببابل كما يهتمّ‏ بأورشليم فيرسل إليها أنبياء يدعونها إلى التوبة كما أرسل إلى أورشليم والسامرة أنبياء
يحدّثون الشعب باسم هللا.‏ أجل أرسل هللا إلى نينوى الوثنيّة والظالمة يونان،‏ فدعاها إلى التوبة،‏ وكان الجواب لكالم
النبي أن المدينة التي هي عظيمة مثل بابل،‏ فيها الكثير من الناس الذين لم يعرفوا شريعة الرب بعد ‏)يون
وهم لما عرفوها لبسوا المسوح،‏ وتاب كل واحدٍ‏ عن طريقه الشرير".انتهى األقتباس
،)00 :0
,
اليوم نحن المسيحيين,‏ الباقين في هذا الشرق وكأننا نعيش في الغربة حتى في ارضنا ووطننا,‏ أصبحنا منغلقين
خوفا من أألعداء حولنا وما أكثرهم،‏ ونحن اليوم كما الشعب األسرائيلي ‏)الذي تشتت وعاش الكثيرين منهم في
المنفى (, ضعنا بين الشعوب,‏ وكما نسى اليهود الههُم وعبدوا األصنام والهة الشعوب األخرى,‏ هكذا الكثيرين منا
نحن المسيحيين نسينا مخلصنا يسوع المسيح ونسينا البل تجاهلنا أنّ‏ قوتنا تكمن في الروح القدس الذي يلهمنا
ويرشدنا ويعطينا القوة والصبر والبصيرة والحكمة ليقودنا الى الطريق والحق والحياة.‏ اليوم نحن نعيد نفس
األخطاء التي وقعت فيها شعوب المنطقة قبل االف السنيين وجاء الشعب األسرائيلي من بعدهما ليعيد تكرار نفس
األخطاء وكان الثمن باهضا عندما تشتتوا في بقاع األرض كلها,‏ ألنهم تركوا ايمانهم السابق وأخذوا يمجدون
قوميتهم)إذ كانوا يعتبرون أنفسهم شعب هللا المختار وابناء ابراهيم(‏ ويعبدون الهة وأصنام األمم التي عاشوا بينهم.‏
هكذا نحن اليوم أصبحنا نعبد المال والسلطة وشهوات هذا العالم,‏ فاصبحت أصناما نعبدها وتركنا فادينا ومخلصنا
يسوع المسيح وأنطبق علينا قول الرب على لسنان النبي عاموس:‏ ‏"....أصناما صنعتموها للعبادة.‏ فسأنفيكم الى ما
وراء بابل"أعمال الرسل‎2:0‎‏.‏
اال نتعلم دروسا وعبر من الكتاب المقدس عندما نرى اليوم مسيحيي الشرق األوسط قد تشتتوا في ما وراء البحار؟
السنا اليوم نكرر نفس اخطاء شعب بابل واشور وشعب اسرائيل عندما نمجِّد حضارات كانت تتحدى هللا وتبني
ابراجا عالية ليصلوا الى عرش هللا بقوتهم الفانية وكبريائهم الزائف وبعقولهم المحدودة ويفتخرون بقوتّهم
وبطشهم وسحقهم للشعوب المغلوبة على امرها؟ السنا نحن اليوم أيضا مثل بني اسرائيل الذين سألوا
المسيح قائلين ‏"أتكون أنت أعظم من ابينا ابراهيم الذي مات؟ واألنبياء ايضا ماتوا فمن تحسب نفسك؟ ‏"فكانت
أجابة يسوع المسيح لهم ‏:"لو مجَّدتُ‏ نفسي,‏ لكان مجدي باطال ابي هو الذي يمجِّدني ‏"يوحنا
الم يقل المسيح للشعب األسرائيلي أن ابي يستطيع أن يخلق من هذه الحجارة مثل ابراهيم؟
"3:38,30
انَّ‏ الخالص من وضعنا المأساوي ال ياتي من انتمائنا القومي اوأنتمائنا الى امة من األمم او لحزب من األحزاب,‏ بل
خالصنا يكون بقوة الروح القدس الذي يدافع عنا وهو الذي يجمعنا ويوحِّدنا ويحمينا,والدليل أنَّ‏ الشعب الكلداني
واألشوري والسرياني وحدّهم ايمانهم ‏)بقوة الروح القدس ‏(عبر الفين سنة وكانوا اخوة في المسيح,‏ ولكن لألسف
جاء في هذا العصر من يريد أن يفرقهم ويمزّق ويشتت وحدتهم ويبلبل أفكارهم ويمحي هويّتهم كشعب واحد في
المسيح ويعيدهم الى السلفية)‏ األشورية الكلدانية األرامية
.)
.
يسوع المسيح كان ثائرا على الظلم واألستبداد وضد العنصرية والفكر القومي اليهودي بل اراد أن يوحد العالم
بأسم اآلب واألبن والروح القدس ويبشرهم بملكوته على هذه األرض وليس فقط في السماء كما يدعي البعض من
يتهمون المسيحية بانها شان روحي فقط ‏,لكن المسيح جاء ليؤسس ملكوت ابيه السماوي على هذه األرض ليتمتع
األنسان بالسالم والعدالة والحرية واألخوّة األنسانية يسوع المسيح هو الباب الذي به فقط نستطيع أن ندخل
ملكوت هللا على هذه األرض بينما ال زال الكثيرون من يفتخرون بامجاد الماضي السحيق انتهى الى
15

الحضيض.فكيف نتبع أشخاص أو قومية او الهه لشعوب وثنية ونمجدهم بينما ننسى خالقنا وفادينا ومخلصنا الذي
يقول ‏"أنا باب الخراف.‏ جميع من جاءوا قبلي سارقون ولصوص"يوحنا ‎01:3‎‏".؟ ويقول ‏"أنا الراعي الصالح
والراعي الصالح يبذل نفسه من أجل خرافه"يوحنا
."01:00
"
يقول أألب تيار دي شاردن في كتابه"‏ العلم والمسيح ص‎213‎‏":"منذ ثالثة أو أربعة أجيال كان العالم ما يزال
مقسّما الى كُتل عرقية منعزلة ‏,متفاوتة القوى,كان يمثل سحق بعضها اآلخر....أمّا اليوم فنجد الى جانب مختلف
رواسب الثقافات القديمة أمتداد شبكة نفسية مشتركة.فلقد انبسطت المدنية الحديثة فجأة خالل بضعة سنوات
وكأنّها رداء على سطح أألرض المأهولة بكاملها.....اوليس في هذه المساواة أألنسانية,على مستوى رفيع,ضمانة
نهائية لألستقرار؟.....كانت كنوز أألنسانية قديما محصورة في مكتبة أو في مملكة ‏.وكان حريق أو هزيمة كافيا
لألتيان عليها.أمّا اآلن فأنّ‏ هذه الكنوز قد توزعت على األرض بأكملها........كُلِّ‏ ما هو قومي عرضة للزوال ‏,وأمّا
ماهو انساني فيستحيل أن يضمحل"‏
نحن اليوم بحاجة الى عنصرة جديدة لنستطيع التفاهم مع أخوتنا الذين تركوا ايمانهم ونسوا مخلّصهم يسوع
المسيح.‏ نحن في حاجة الى التواصل مع لغة والسنة اآلخرين)األمم األخرى(‏ بالروح القدس,‏ كما حدث في يوم
الخمسين عندما نزل الروح القدس على شكل السنة من نار على تالميذ المسيح؟ " راجع اعمال الرسل:‏‎2‎‏".‏
الم يتنبأ اشعيا النبي عن الروح القدس الحال على ربنا يسوع المسيح لينادي المسبيين ويحررهم و يكسر قيود
العبودية ويشفي القلوب المتألمة اذ يقول"روح السيد الرب عليَّ,‏ مسحني,‏ أرسلني ألُبشِّر المساكين,‏ وأجبر
منكسري القلوب,‏ ألنادي للمسبيين بالحرية والمأسورين بتخلية سبيلهم)اشعيا‎40‎‏".‏ وهللا يرسل روحه في ‏"العظام
اليابسة لهذا قال الرب:"أجعل روحي فيهم)أي العظام(‏ فيحيون"‏ راجع حزقيال النبي"‏ هكذا الروح القدس يعيد
الحياة فينا نحن المسيحيين في الشرق بعد أن اصبحنا مثل األموات بسبب ابتعادنا عن هللا.‏
انَّ‏ كنيستنا المشرقية اليوم هي في حالة خمول وفتور روحي و في حالة سبات سواء أعترفنا بهذه الحقيقة ام
تغاضينا عنها ‏.ولكن الواقع يشهد على ذلك شئنا أم أبينا ‏,وقد ينطبق على كنيستنا المشرقية قول الرب لمالك كنيسة
سارديس كما جاء في سفر الرؤيا"أنا أعرف أعمالك َ ‏,أنت حيُّ‏ باألسم مع أنّك مي ‏ٌت,أسهر وأنعش ما بقي لك من
الحياة قبل أن يعالجه الموت......ولكن بعض الناس عندك في سارديس ما دنسوا ثيابهم ‏,فهم أهل ليواكبوني بثياب
بيضاء"رؤيا
"8:0,2,0
كنيستنا المشرقية تحتاج الى نفحة جديدة من السنة على شكل نار من الروح القدس تحل على المؤمنين ورجال
الدين الخائفين المرعوبين والمنزويين بين جدران الكنائس وكأنهم سلّموا بحقيقة ما ال اليه واقع شعبهم المسيحي
من التمزق والتشرد واألضطهادات والهجرة وحتى فتور األيمان,وما عاد الكثير منهم يؤمنون بقوة الروح القدس
الذي به يعيد الروح الى المائتين روحيا ويحرق الفساد المستشري في هذ الكنيسة.‏
نعم كنيستنا تحتاج الى عنصرة جديدة ‏,يسكب فيه الرب روحه القدوس على شعبه المؤمن لتكون للكنيسة روحا
جديدا وقلبا جديدا وراعي واحد واله واحد وايمان واحد ورجاء واحد ومحبة واحدة وفكر واحد هو فكر المسيح.وال
ننسى أنّ‏ هناك ولو قليلين من المؤمنين لم يلوثوا ثيابهم بالنجاسة وهم سيكونون مثل الخميرة في العجين ونورا
لألخرين لكي يقودوا كنيستهم العريقة ويعيدوا أمجادها القديمة عندما كانت نورا لألمم الوثنية.‏
16

تاريخنا وتراثنا المشرقي الى أين؟
‏»في ‏:األمس في
pm »51:84:00
تاريخنا
وتراثنا المشرقي
الى أين؟
نطرح سوالين
علينا ان المطران لويس ساكو
أمام العديد من النشاطات والمؤتمرات والتجمعات التي ال بأس بها:‏
ما هو تاريخنا الخاص وما تراثنا؟ما دورهما في ديناميكية التأوين
اساسيين في كل مساعينا:‏ وموضوعية وعلمية بعيداً‏ عن أي تشنج أو تعصب،‏
ان نجيب عليهما بانفتاح وعلينا والتواصل؟ وككنيسة بين كنائس العالم.‏
لنتخذ دورنا في الحياة العامة كشعب عمومًا ‏:التاريخ خبرة أجيال وتجارب عاشها أفراد وجماعات على مرّ‏ العصور..‏ وما خلفوه من
تراث حضاري بعكس عمقاً‏ ونضارة واصالة وروحًا وحياة..‏
مدنيا ‏:تاريخنا نحن المشرقيين تاريخ عريق تمتد جذوره الى اكثر من خمسة اآلف سنة قبل الميالد
والفي سنة بعده وال يزال:‏ حضارة سومرية واكدية وبابلية-‏ كلدانية واشورية وارامية وعربية..‏
جماعات عديدة سكنت بالد ما بين النهرين وغيرها،‏ تمازجت وتصارعت وتعاقبت وتركت بصمات
مؤثرة،‏ وقدمت للعالم باكورة المعرفة والعلم..‏
ونزعات قومية وسياسية غير
في احزاب وتنظيمات وتكتالت اليوم نحن مشتتون،‏ منقسمون ثابتة....‏
كنسيّا ‏:تاريخ كنيسة المشرق بدأ منذ نهاية القرن األول الميالدي،‏ مجسدًا انجيل المسيح:‏ المجد هلل
والسالم على االرض..فشملت البشرى معظم المناطق الشرقية الى ما وراء الفرات،‏ مركزة على
هوية مشرقية نهرينية ارامية المسحة سريانية اللهجة بفضل مملكة الرها.‏ تراث كنسي فيه اصالة
قريبة مما عاشته الكنيسة االولى في
وتصوف عميق وروحانية وابداع بامتياز.‏ نفحة رسولية اورشليم وانطاكيا والرها.‏ تراث شامل وجامع ليس فيه نزعة عنصرية ضيقة ، بل تحل بروح
رسولية تبشيرية،‏ فانتشرت كنيسة المشرق في العراق اليوم وايران والخليج وسوريا وتركيا
وافغانستان وتركستان والهند والصين...وكانت مدارسها الرها ونصيبين منارا للعلم والمعرفة.‏
انتكاسات كبيرة زعزعت كيانها وجمدت نشاطها وقلصتها خصوصا في حكم
وعرفت هذه الكنيسة وفي العصر الحديث خالل الحربيين العالميتيين،‏ وفي السنوات االخيرة نزيفا
المغول والعثمانيين الذي يهدد مستقبلها..‏
من الهجرة كاثوليكي
الى طرف اوال الى قسم مشرقي و آخر مغربي ثم انقسم المشرقي كنيسة انشطرت وانقسمت
عرف بالكلدان واختار الطرف االخر ‏)النسطوري(‏ اسم الكنيسة االثورية او االشورية على نفسها في نهاية الستينات،‏ وانقسم المغربي الى كاثوليكي وارثوذ كسي.‏
عمليا :
‏-‏‎1‎نبذ الخالفات واالنقسامات واعتماد لغة الحوار والتفاهم واحترام رايء االخر وقبول تسمياتنا
17

الحالية ضمن تجمع واحد يتفق على تسميته ونبذ اسلوب النقد والطعن والتخوين!!‏
‏-‏‎2‎توحيد الخطاب السياسي والمطالب.‏
‏-‏‎3‎ضمان االعتراف بحقوقنا القومية والدينية والثقافية واالدارية واحترام تراثنا وشخصيتنا
الدينية والقومية.‏
‏-‏‎4‎العمل على فتح مراكز ثقافية وادبية وفنية واجتماعية للتعريف بتراثنا وحضارتنا الى جانب
البرامج االذاعية والتلفزيونية .
‏-‏‎5‎وعلى الصعيد الكنسي دفع عجلة الحوار المسكوني بين كنائسنا المشرقية الى االمام بشجاعة
وموضوعية وروح رسولي وتوحيد االعياد والمواقف والخطاب وعدم تسييس الكنيسةن بل تبقى
حرذة طليقة قادرة ان تقول كلمة نبوية في السياسة والشأن العام.‏
من أرشيف الجرائد:‏ عبدالك ريم قاسم يفتتح كنيسة لآلشوريين في بغداد
بغداد
كنا قد نشرنا هذا الخبر من ذاكرة التاريخ قبل عامين ونيف ونعيد نشره لعل التاريخ يستعيد ذاكرته التي نسيها ويذكّر
الكثر ممن نسوا ان عراق األمس واليوم وإن بقي ما يسمى العراق غداً‏ ليس بشيء دون أهله األصليين اآلشوريين
بمختلف كنائسهم ألنهم الروح والرئتين التي تتنفس بها أرض آشور المسماة اليوم العراق وبدونهم فلن يبق في تلك
األرض سوى الغربان السوداء التي ال تأت سوى بالبؤس والخراب .
وهذا نصّ‏ الخبر :
9191 -42-42 -
إفتتح اللواء عبدالكريم قاسم رئيس الوزراء اليوم كنيسة جديدة لآلشوريين الشرقيين،‏ وألقى خطاباً‏ داخل الكنيسة تحدث
فيه عن حرية األديان في النظام الجمهوري العراقي،‏ وقام اللواء قاسم بافتتاح كنيسة القديس مار زيا لآلشوريين
الشرقيين بحضور المطران إيشو سركيس مطران اآلشوريين الشرقيين وممثلين عن الكنائس المسيحية األخرى .
وقال اللواء قاسم في خطابه أنه صمم على حضور هذا اإلحتفال ‏"إعترافاً‏ مني بحرية األديان في هذا البلد،‏ وبأننا
نسعى اليوم ودوماً‏ الى النظام الديمقراطي الصحيح"‏ ومضى يقول ان ممارسة حرية األديان جاءت تطبيقاً‏ للدستور
المؤقت،‏ وسينص عليها الدستور الدائم في المستقبل
.
وقال ‏"يا معشر اآلشوريين،‏ إنني أحييكم،‏ وال شك ان أجدادكم الكرام قد دافعوا بصبر وجلد عن كيان هذا البلد،‏ وأنتم
أحفادهم إندمجتم مع الشعب العراقي وستدافعون عن كيانه،‏ إنكم جزء من الشعب العراقي ال ينفصم مطلقاً‏ بأي حال،‏
إنني أرجو لكم دوماً‏ الخير،‏ وأحيي الوحدة العراقية الصادقة المتجسدة اليوم في الشعب العراقي قاطبة من الشمال
والجنوب والشرق والغرب
."
وقد أعلن بعد ان افتتح اللواء قاسم الكنيسة أنه أمر بتعبيد الشارع المؤدي إليها حتى بابها .
18

موضوع ‏:المسيحيون في الوثائق البريطانية الخاصة بالشيخ عبيدهللا النهري اعداد االستاذ ابلحد افرام
814 ‏)شوهد
مرات )
المسيحيون في الوثائق البريطانية الخاصة بالشيخ عبيدهللا
النهري اعداد االستاذ ابلحد افرام
‏»في ‏:األمس في
pm »5::74:80
المسيحيون في
الوثائق البريطانية الخاصة بالشيخ عبيدهللا النهري
إعداد أبلحد أفرام
. )
.
.
(
في الكثير من النزاعات والحروب والعمليات العسكرية،‏ لحقت خسائر جسيمة
بالمسيحيين في األرواح واألمالك والممتلكات وأشير الى بعض هذه الخسائر في
العديد من التقارير والوثائق المخابراتية واإلستخباراتية البريطانية والفرنسية
الخاصة بالشرق األوسط وخاصة في الدولة العثمانية وإيران والعراق وأشير
الى ما لحق بهم من مظالم وقتل جماعي وإضطهاد منظم وغير منظم ،
والمساومات عليهم من قبل المستعمرين والمبشرين الذين كان معظمهم رجال
مخارات لدولهم تستروا تحت غطاء الدين لتحقيق أهدافهم سيما في القرن التاسع
عشر ، لذا سنخص في هذا المقال مسيحيي إيران والدولة العثمانية بالدرجة
األولى ومن خالل الوثائق الخاصة بالشيخ عبيدهللا النهري وحركته أو ثورته كما
وردت في الوثائق والبرقيات وتقارير بعثت من قبل القنصليات والممثليات
وضباط المخابرات واإلستخبارت اوالمبشرين البريطانيين والفرنسيين
واألمريكان وسأعتمد في مقالي هذا على الكتاب الذي ألفه األستاذ والزميل تيلي
أمين تحت عنوان حركة الشيخ عبيدهللا النهري في الوثائق البريطانية
والمصادر التي إعتمد عليها مؤلف الكتاب المحترم . والجدير باإلشارة هنا
وردت في هذه الوثائق تعابير متعددة بخصوص المسيحيين فتارة ذكروا على
أساس المذهب النسطوري وتارة على أساس الدين فسموا بالمسيحيين والحظت
أن األخ المؤلف قام بتغيير التسمية المذهبية أعاله بتسمية حديثة بخالف ما ورد
في تلك الوثائق إستنادا الى التسميات المستخدمة حاليا كذكره أو تبديله تسمية
النساطرة باآلشوريين.‏
ومن هذه الوثائق نقتطف بعض الفقرات الخاصة بالمسيحيين ومنها في برقية
بعثها الميجر تروتر قنصل بريطانيا في وان الى سفير بالده في إسطنبول يقول
فيها بأن نفوذ الشيخ عبيدهللا النهري فاق نفوذ السلطان العثماني نفسه ذاكرا فيها
بأن الشيخ إستفاد من نفوذه هذا في إنقاذ الكثير من المسيحيين من الموت اثناء
أحداث أو حوادث بايزيد ، وتضيف البرقية بأن الشيخ عبيدهللا يريد تحرير الكرد
19

من السلطة العثمانية وتشكيل حكومة تمتد سلطتها من وان الى الموصل ومن ثم
شمول كردستان بأجمعها،‏ ولبلوغ الهدف يعمل على حماية المسيحيين لنيل
عطف الدول والحكومات الغربية وتأييدها له في مشروعه هذا كاتب المقال
كان الكابتن كاليتون وكيل القنصل البريطاني في وان قد أشار في برقية له
أكتوبر/‏‎3111‎ بأن الشيخ ال يتفق مع من يريد تشكيل دولة أرمنية في
قلب كردستان ، وجاء في كتاب ألفه روبرت سبير(‏ عن حياة المبشر
كوجران(‏ الذي كما يبدو كان على عالقة حميمة بالشيخ عبيدهللا ونقل عنه بأنه في
زيارة للشيخ الى السلطان العثماني مدح المسيحيين النساطرة قائال بأنهم أفضل
رعايا السلطان غير أن األخير لم يكن له قناعة باألمر.‏ يشير العديد من المبشرين
واألجانب الى أن الشيخ كان متسامحا وحسن التعامل مع المسيحيين عامة وكان
يريد ضمان والئهم له لتوحيد الصف الداخلي ومن سير األحداث وفق ما ورد
في الوثائق بأن المسيحيين النساطرة كانوا اكثر تجاوبا مع الشيخ من األرمن ،
وكان الشيخ ذاته يراسل البطريرك مارشمعون لذا كان المارشعون وخمسة عشر
من رؤساء ووجهاء القبائل النسطورية كما جاء في جريدة)‏ مشاك األرمنية قد
ايدوا الشيخ عبيدهللا في اإلنتفاضة ضد الحكومة األيرانية التي كانت تميز بين
المسلمين والمسيحيين الى درجة أن القانون األيراني حينئذ كان يقضي بأن أي
مسيحي يشهر إسالمه يستحوذ على أمالك وممتلكات أسرته بأجمعها وكذا الحال
بالنسبة للفتيات والنساء ، كما كانت الضرائب المفروضة على المسيحيين أكثر
من التي تجبى من المسلمين ، كما أن شهادة المسيحي على المسلم لم تكن مقبولة
في المحاكم والقوانين اإليرانية وورد في تقرير للقنصل البريطاني في أرضروم
بأن الكرد قاموا بهجوم على عشرين قرية أرمنية خالل الفترة ‏)آذار حزيران
يقول القائم بأعمال القنصل البريطاني في وان المستر كاليتون في
بأنه من
تقرير له الى الميجر تروتر القنصل البريطاني بتاريخ
الواضح أن الشيخ والكرد عامة يعارضون منح أي إمتياز للنساطرة المسيحيين
واألرمن على حساب الكرد رغم رغبة الشيخ بإشراك النساطرة واألرمن في
الحركة الكردية ويختتم كاليتون رسالته بالعبارة ... ( نتيجة الروابط السياسية
والمذهبية في المنطقة هناك إعتقاد قوي بأن النسطوريين جديرون بالوصاية
البريطانية وان اإلهتمام البريطاني بهم سيهدم العالقة بين إسطنبول ولندن
في وثيقة أخرى للقنصل آبوت الى أيرل كرانفيل بتاريخ تموز/‏‎3111‎
يقول فيها بأنه أرسل ثالث رسائل الى الوزير المفوض للحكومة السامية في
طهران حول القالقل على الشريط الحدودي اإليراني التركي وأردف مكمال
حديثه ال محالة ان المسألة الكردية تتعلق بمصير األرمن والمسيحيين عاجال أو
آجال وستجذب أنظار أوربا نحوها ‏...(.وفي وثيقة أخرى من مستر كوشن الى
أيرل كرانفيل في 11 آب يقول فيها سيدي يسعدني أن أرفق
الرسالة التي أرسلت من القائم بأعمال قنصل الحكومة السامية في وان حول
منهج وسياسة الشيخ عبيدهللا ووضع النسطوريين المسيحيين هذا يعني أن
ممثلي الحكومة البريطانية والروس أيضا كانوا يراقبون األوضاع العامة المحيطة
بالمسيحيين ويرفعون بها تقاريرالى مراجعهم العليا ليخططوا على ضوئها كيفية
إستغالل المسيحيين لتحقيق مصالحهم وليس إلنقاذهم ‏.وفي رسالة من القنصل
. ]
) .
(
[
)
3111/ 7/ 33
/ 13
.)
(
.
(
.
3111 /
/
بتاريخ / 5
). 3111/
(
20

.
العام البريطاني آبوت الى مستر تامسون بتاريخ 17 ‏/سبتمبر/‏‎3111‎ يقول فيها
بأنه بسبب الحرب في منطقة مهاباد غادرت العائالت األرمنية والروسية المدينة
وقال الكابتن كاليتون في رسالته المؤرخة في أكتوبر/‏‎3111‎ الى المستر
تروتر بأن أحد زعماء األرمن جاء اليه مع شخص آخر في 12
‏/سبتمبر/‏‎3111‎ وأخبره بأن 311 مسلحا كرديا هاجموا قريتهم وحاولوا سرقة
مواشيهم إال أن أهل القرية قاوموهم وقتل خالل العملية خمسة رجال وإن أهل
القرية يخافون من عودة الكرد بقوات أكثر لمهاجمة قريتهم وطلبوا مني إرسال
قوات الى القرية للدفاع عنها ، وأشار أيضا الى أن سالحا كثيرا تم توزيعه على
الكرد لمواجهة الجيش اإليراني وهناك شائعات بأن هذا السالح هو إلبادة
المسيحيين،‏ ولكن في نظري هذه دعاية ال أساس لها من الصحة وفي رسالة
اخرى من القنصل آبوت الى المستر تامسون بتاريخ ‎7‎‏/أكتوبر/‏‎3111‎ جاء فيها
بأن جيشا كرديا كبيرا بقيادة الشيخ عبدالقادرنجل الشيخ عبيدهللا شن هجوما على
سولودز ثم على مهاباد ولم يتعرضوا الى الشيعة والمسيحيين القاطنين في المدينة
لكنهم أعدموا إثنان من النسطوريين المسيحيين لسوء سلوكهم ، وأضاف بأنه قلق
من تهديدات الشيخ عبيدهللا تجاه اإليرانيين والمسيحيين ، غير أن المبشرين
األمريكيين طمأنوه بأنهم يحتفظون بعالقات جيدة مع الشيخ وأنه ال يلحق األذى
بالمسيحيين كما أشار في وثيقة أخرى في اليوم ذاته بأن الكرد لم يتعرضوا الى
المسيحيين في مهاباد وفي زحفهم على مياندواو.‏ من الواضح أن المعلومات التي
كانت تصل الى ممثلي بريطانيا وغيرهم كانت مصادرها عامة الناس أو
الشائعات التي تنتشر أو من معتمديهم في تلك المناطق،‏ لذا لم تكن دقيقة بل كان
فيها نوع من المبالغة ، فنرى في رسالة من كاليتون الى مستر كوشن تحت رقم
الملحق الثاني كما ورد في المصدر يقول فيها أن الشيخ عبيدهللا وآالف
الكرد اآلخرين عبروا الحدود ودخلوا أورمية وأن الشائعات تتحدث عن مقتل عدة
آالف من النسطوريين المسيحيين ‏(.ومن ميجر تروتر هناك رسالة أخرى الى
تنص على أن الكرد متأثرون جدا من
مستر كوشن بتاريخ
إغفال حقوقهم في الوقت الذي يمنح األرمن الحكم الذاتي ، حيث تحدث معي في
الشتاء الماضي رؤساء الكرد في وان حول هذا الموضوع ، وهناك إحتمال أن
تشتعل نار الفتنة بين الكرد واألرمن وأن الحكومة المركزية أغفلت عن حقوق
الكرد في حين وافقت على حقوق األرمن وسيتمخض ذلك الى القتل العام
للمسيحيين وهو ما ترمي اليه سياسة الباب العالي ، وفي ختام الرسالة يقول أن
والد الشيخ عبيدهللا الذي أخطأ في ذكر إسمه أفتى عام بقتل النسطوريين
من قبل بدرخان بك في بوتان لكن الشيخ عبيدهللا أنقذ الكثير من المسيحيين من
الموت والقتل العام ‏(.وورد في رسالة مكتوبة بتاريخ ‎37‎‏/أكتوبر/‏‎3111‎ تحت
المرفق‎1‎ حسب المصدر تقول بأن الكثير من النسطوريين إلتحقوا بقوات
الشيخ عبيدهللا النهري وتذكر رسالة أخرى درجت تحت تسلسل 55 الملحق
في المصدر يقول فيها القنصل العام آبوت بأنه إلتقى مع الدكتور كوجران
الذي أخبره بأنه كان قد تلقى رسالة من الشيخ من مقره في)‏ سير(‏ بأن جميع
المسيحيين واألوربيين في المنطقة بأمان ولن يواجهوا خطرا ، ويقول في فقرة
أخرى من الوثيقة ذاتها بأن الشيخ يهدف الى إجتثاث اللصوص وفي نظره أن
(
/
.
3111
/ 5
(
11 ‏/أكتوبر/‏‎3111‎
.
.
31
رقم 51
3/
21

51
للمسلمين والمسيحيين حقوق متساوية حتى في إنشاء الجوامع والكنائس
والمدارس.‏
ووفق الوثيقة تسلسل في المصدر كان القنصل العام آبوت قد أرسل رسالة
الى أيرل كرانفيل في/‏‎7‎ أكتوبر/‏‎3111‎ جاء فيها أنه لدى محاولة الشيخ مهاجمة
أورمية أبلغت لمسيحيين بضمانات الشيخ عبيدهللا بعدم إلحاق األذى بهم ‏.ويقول
القنصل آبوت في رسالة أخرى الى أيرل كرانفيل بتاريخ ‎33‎‏/نوفمبر/‏‎3111‎ بأنه
يفتخر بأن يقدم تقريرا عن وضع المسيحيين النسطوريين في أورمية ويبدو أن
التقرير كان ينص على بعض المعلومات عنهم وعن واقع معيشتهم أو تعايشهم
مع المسلمين حيث يقول في إحدى فقرات التقرير بأن هناك في سهل أورمية
قرية منها ‏)‏‎311‎‏(قرية مسيحية ويذكر في فقرة أخرى بأن الضريبة
المطلوب دفعها من قبل المسلم لحكومة إيران هي قران بينما على المسيحي
أن يدفع ( قران لكن الضريبة على المواشي متساوية،‏ والمسيحيون دون
الخامسة عشر سنة يدفعون بدل خدمة العلم قران بينما يدفع المسلمون من
نفس العمار)‏‎1‎ قران كما يقول بأن المالكين يتعاملون بإجحاف مع المسيحيين
بعكس تعاملهم مع الفالحين المسلمين وفي موقع آخر من الرسالة يقول بأنه في
قرية كوك تبة في سهل أورمية شارك في الصالة مع النسطوريين وتحدث اليهم
بالتركية وأبلغهم تحيات ملكة بريطانيا كما طلب منهم ان يكونوا رعايا جيدين
لشاه ايران وأظهر لهم األمل في تحسن األوضاع الخاصة بالمسيحيين يوما بعد
يوم ، وأيضا يذكر في رسالته أعمال السخرة المرهقة المفروضة على المسيحيين
والمسلمين مع الضرب ويضيف قائال بان المسلمين يمتنعون من شراء بضائع
المسيحيين بسبب الفتاوى التي يفتى بها بعض رجال الدين من المسلمين ومن ثم
يتكلم عن قانون اإلسالم الذي يصفه بالجديد بأنه ينص على أن أي شخص
مسيحي يشهرإسالمه فإنه يستولي على كل أموال أسرته ، وكذا بالنسبة للفتيات
أيضا ، وفي المحاكم اإليرانية ال تقبل شهادة المسيحي ضد المسلم كما وال يعترف
في إيران بحقوق المسيحيين وال اليهود،‏ ويشير في رسالته الى صدور قانون
بإلزام النسطوريين لخدمة العلم ويساقون الى المجموعات الموسيقية ، وألنهم
كانوا ينامون في نفس المكان مع المسلمين فكثيرا ما كانت تحدث بينهم مشاكل
ويكون دائما المسيحي هو المغبون ويقول أيضا أن النسطوريين يسافرون الى
روسيا مرة واحدة في السنة على األقل وهم يفتشون عن عمل يمارسونه ، ويقول
أيضا ال يوجد شعب في العالم مثل النسطوريين يتخذ التسول مهنة له حيث في
كل سنة يذهب خمسة آالف نسطوري الى روسيا منهم من 111 الى
يذهبون للتسول والبقية بحثا عن العمل ، ويقول بأن وارد التسول السنوي
كان يبلغ ليرة بينما يبلغ وارد العمل ) 100000) ليرة وهم يخسرون
في طريق عودتهم من روسيا الكثير من األموال بفعل الكمارك أو قطاع الطرق
أو الكرد أو الحراس الحكوميين ، ويضيف قائال ‏]ان المبشرين األمريكيين
يعملون على تحسين أوضاع النسطوريين والمسيحيين عامة في سهل أورمية
وبأن العاملين في الدولة اإليرانية يحترمون الشعائر الدينية للمسيحيين وال
يتعرضون لهم ويقول بأن هؤالء المبشرين قاموا بإنشاء المدارس في كل القرى
المسيحية وكذلك الكنائس وتم تعيين معلم واحد في كل مدرسة ، وتعليم
.
)5(
)5(
.
.
)
)5111(
) 1111(
) 511(
511
22

النسطوريين يتقدم بسرعة وكان تعليم العلوم الدينية واللغات األنكلوساكسونية
إجباري ، كما كانت الحكومة اإليرانية تقدم التسهيالت بصدد أمور النسطوريين.‏
يقول كاليتون القائم بأعمال القنصل البريطاني في وان في رسالة موجهة الى
الميجر تروتر في شهر نوفمبر/‏‎3111‎ بأن الشيخ عبيدهللا يحاول الحصول على
دعم ومعاونة المسيحيين وبأن النسطوريين في شمزينان دخلوا في طاعة الشيخ
الذي كان قد ارسل الى المارشمعون مبعوثا يطلب من خالله التعاون بينهما
متعهدا بمعاقبة المعتدين على المسيحيين وقال أيضا بأنه بحدود
شخص من النسطوريين التحقوا بقوات الشيخ.‏
ورد في رسالة من القنصل العام آبوت الى المستر تامسون بتاريخ
‏/‏‎19‎نوفمبر/‏‎3111‎ بأن الشيخ هرب الى وان وأن الجيش اإليراني قام بتخريب
المناطق السنية والنسطورية المسيحية كما قام بنهب وسلب ممتلكات المسيحيين
وذهب سكان كوك تبة الى تيمور باشا وقدموا شكوى ، قال أحد المسيحيين بأن
معاملة الكرد كانت أفضل بكثير إذ على األقل أنهم لم يكونوا يسيئوا الى
النساء،ألن اإليرانيون كانوا قد نهبوا قرية انهاري النسطورية وخطفوا ( نساء
وفتيات منها.‏
وفي رسالة الحقة يوم ‎11‎‏/نوفمبر/‏‎3111‎ الى المستر تامسون قال القنصل العام
آبوت بأنه كان قد إلتقى بولي العهد كما واطلع الشاه أيضا على األوضاع وبأنه
كان قد اقنع الشيخ ومنع إراقة الدماء واكد على حفظ أرواح واموال المسيحيين
والمسلمين كما جاء في برقية من الكابتن كاليتون الى الميجر تروتر في
‎11‎‏/نوفمبر/‏‎3111‎ بأن الشيخ حاصر أورمية وبعد وصول قوات إيرانية إضافية
تحسنت األوضاع ولكنها غير مستقرة وقد تحدث عن حرب ضروس يتوقعها بين
السنة والشيعة ويكون للمسيحيين نصيب من الموت وإراقة الدماء فيها.‏
في وثيقة أخرى للقنصل العام آبوت الى المستر تامسون بتاريخ
‏/‏‎25‎نوفمبر/‏‎3111‎ يقول فيها بأن المبشرين األمريكان أوضحوا له بأن مسألة
خطف النساء النسطوريات من قبل الجنود اإلرانيين كانت مجرد شائعات ولم يكن
للخبر أساس من الصحة حيث كن قد أخفين انفسهن لفترة من الزمن،‏ ويضيف
قائال في الرسالة ذاتها بأن همزة آغا إلتحق هو وقواته بالشيخ ويتزعم أبناء الشيخ
اآلالف من القوات الكردية لمهاجمة أذربيجان ولقد قتل في هذه العمليات
شخص بريء من المسلمين والمسيحيين والنسطوريين هنا نالحظ بأن القنصل
آبوت يصف أتباع المذاهب المسيحية أألخرى بالمسيحيين وال يذكر اسماء
مذاهبهم بإستثناء النسطوريين في جميع رسائله ‏.ويذكركاليتون في رسالته الى
تروتر بتاريخ ‎17‎‏/نوفمبر/‏‎3111‎ بأن الشيخ عبيدهللا كان يريد أن يسري الحكم
الذاتي المطبق في جنوب بحيرة أورمية على بقية أجزاء كردستان ولو كان قد
أفلح في تحقيق هدفه هذا كان باإلمكان أن تتحول المنطقة الى دولة مستقلة
بزعامة الشيخ تضم أيضا النسطوريين واألرمن الساكنين فيها .
هناك وثيقة كان قد كتبها المستر تامسون وأرسلها الى أيرل كرانفيل من طهران
في ‎12‎‏/نوفمبر/‏‎3111‎ وجاء فيها بأن المستر آبوت أطلعه من خالل تقارير
أرسلها له حول النسطوريين في أورمية بأن التحقيقات التي قام بها هو نفسه أي
آبوت أثبتت بأن المسلمين والمسيحيين تحملوا خسائر كبيرة ، غير أنه في الوثيقة
111( الى 511
5111(
.
.
)
)
23

ذاتها يشير الى أن الحكومة اإليرانية تعامل النسطوريين معاملة حسنة بإستثناء
بعض األحيان بسبب األحقاد السابقة ، وقال بأن النسطوريين المسيحيين يعملون
في مجال الزراعة قرب أورمية لدى المالكين المسلمين ألنهم ال يملكون أراضي
زراعية كافية إال القليل ومعظم هذه األراضي كانت تعود لعشيرة أفشاروالتي
كانت تجبي الضرائب من المسلمين والمسيحيين وأشار الى إعتراض المسيحيين
على التمييز بينهم وبين المسلمين لألسباب التالية:‏
‎1‎ الضرائب المفروضة على المسيحيين كانت أكثر
‎2‎ الصعوبات التي كانوا يواجهونها في إستغالل األراضي كانت تفوق طاقة
تحمل البشر
‎3‎ مطالبة موظفي الدولة النسطوريين العائدين من روسيا مبالغ كبيرة
‎4‎ خطف الفتيات المسيحيات من قبل المسلمين
‎5‎ مصادرة أمالك وأموال العائلة المسيحية التي يشهرأحد أفرادها إسالمه
لصالح المستسلم
‎6‎ عدم قبول شهادة المسيحي ضد المسلم في المحاكم
ويقول بأن وضع المسيحيين والنسطوريين اآلن أفضل بإعتراف المبشرين
والمأمورين اإلنكليز وقال أيضا بأن مشروع دعم ومساعدة مسيحيي أذربيجان لم
ينفذ بسبب حركة الكرد وسينفذ الحقا قائال بأن العمل جاري على إبطال ما ورد
في الفقرتين أعاله وبأنه يعد تقريرا بذلك الى الشاه ، مشيرا الى نقطة
مهمة حسب رأيه وهي أن نفوذ المبشرين األمريكيين بين النسطوريين جدير
باإلهتمام وبأن وجودهم في الكثير من األحيان يؤدي الى عدم إضاعة حقوق
في العديد من هذه الوثائق التي كتبها القنصل البريطاني أو بقية
المسؤولين البريطانيين نرى فيها نوعا من المبالغة ويرسموا فيها صورة جيدة
عن وضع المسيحيين بخالف الحقيقة سيما في أورمية حيث تؤكد العديد من
المصادر بأن أوضاع المسيحيين كانت أسوأ بكثير مما ذكروا وكان قد لحقت بهم
أضرار جسيمة في األرواح والممتلكات كاتب المقال.(‏
في رسالة أخرى للمستر آبوت بتاريخ ‎31‎‏/ديسمبر/‏‎3111‎ قال فيها بأن المبشرين
األمريكان عانوا الكثير لدى محاصرة أورمية وكان الشيخ عبيدهللا قد تعسكر
قرب مساكنهم وكانوا مضطرين لقبول صداقته ، ويقول أيضا بأن زعيم
المسيحيين الفرنسيين ( هنا ربما يقصد الدومنيكان المونسنيور كلوزل قد طلب
في رسالة الى الشيخ المحافظة على األقليات والمبشرين وكان الشيخ قد وعد
بذلك.‏ وكان المبشرون يرفعون العلم األمريكي على مساكنهم ، كما أن الموظفين
البريطانيين كانوا يكتبون على مساكنهم عناوين وجنسيات ساكنيها ويذكر في
رسالته بأن شخص من النسطوريين والمسلمين كانوا قد لجأوا الى
المدرسة األمريكية وورد في وثيقة أخرى للمستر آبوت الى أيرل كرانفيل من
تبريز بتاريخ ‎13‎‏/كانون الثاني بأن برقية المبشرين األمريكيين تشير الى أن
المسيحيين والمسلمين من السنة والشيعة يتعرضون الى القدر ذاته من المشاكل.‏
بينما ورد في رسالة أخرى للقنصل العام آبوت بأن عائلة كردية فرت
الى الجبال وقضى عليها الجوع والمرض وبأن قرية مسيحية تعرضت
للنهب والسلب من قبل تيمور باشا اإليراني وأسوأ حادث وقع في قرية كاويالن
.
)
)511(
)17(
) 5، 5 (
)111(
.
المسيحيين ( .
24

حيث نهبت بالكامل وقتل فيها ستة أشخاص.‏
هذه مقتطفات من نصوص وردت في الوثائق البريطانية في عام 3111 كما
دونها األستاذ تيلي أمين في الكتاب الذي ألفه تحت عنوان حركة الشيخ عبيدهللا
النهري في الوثائق البريطانية وكان قد إعتمد في عمله هذا على العديد من
المصادر ومنها:‏
‎1‎ محمد أمين زكي تاريخ الكرد وكوردستان الجزئين األول والثاني /
السليمانية/‏‎1111‎
‎2‎ بابا مردوخ روحاني تاريخ مشاهير الكرد بالفارسية المجلد األول
‎3‎ ديفيد مكداول قيام الشيخ عبيدهللا النهري ترجمة جرجيس فتح هللا
‎4‎ محمد جميل روزبياني مقال ثورة الشيخ عبيدهللا مجلة المجمع العلمي
العراقي/‏‎3215‎ القسم الكردي
‎5‎ د وديع جودة ثورة الشيخ عبيدهللا النهري ترجمة جرجيس فتح هللا
‎6‎ جليلي جليل إنتفاضة الكرد عام ترجمة سيامند سيرتي بيروت
/
(
3111
)
/
/
.
3272
‎7‎ كريس كوجيرا الكرد في القرن التاسع عشر والقرن العشرين ترجمة حمه
كريم عارف
الطبعة الرابعة اربيل
‎8‎ الزاريف واآلخرون تاريخ كردستان ترجمة د.‏ عبدي حاجي منشورات
سبيريز/‏‎1115‎
‎9‎ د ‏.عبدالفتاح بوتاني بدايات الشعور القومي الكردي دهوك
‎10‎ نجاة عبدهللا ثورة الشيخ عبيدهللا النهري في الوثائق الفرنسية
3111 طبع في السليمانية عام باللغة الكردية.‏
هذا إضافة الى مصادر ووثائق أخرى.‏
1115 /
3172
1117 /
1111/
25

ال ثالث الفصل
الكنائس وواقع الشعب الكلداني السرياني االشوري
مشاركات : 0 | مشاهدات : 835 |
2011-03-30 11:23:17
الكنيسة والقومية وواقع شعبنا الكلداني األشوري السرياني
ليون برخو
ليون برخو
جامعة يونشوبنك
مقدمة
السويد –
هذه مساهمة متواضعة أقدم فيها رأيا أستند فيه إلى ما نتناوله في األروقة األكاديمية اليوم من أراء ومفاهيم علمية حول العالقة التي تربط
وأسبابها ونتائجها وتحليل هذه النتائج في ضوء المعطيات الحديثة وربطها بواقع الحال الذي يعيشه شعبنا اليوم.‏
الكنيسة مع القومية
وأي دراسة في هذا المجال ال بد وأن تستند إلى اإلنجيل وكتابات الرسل السيما رسائل مار بولس وكذلك فالسفة يأتي في مقدمتهم كارل ماركس ‏)الفيلسوف وليس
الشيوعي(‏ وبعده جاك دريدا الفيلسوف الفرنسي الذي فتح أعين العالم المتحضر وأعيننا جميعا ال بل ساهم في تعريتنا،‏ ليس من مالبسنا،‏ بل من كل ما دخل في
عقولنا من شوائب ومواقف تبدو لنا منطقية ومقبولة ولكنها في واقع الحال تقف ضد رسالة اإلنجيل وكذلك تتعارض مع أبسط المبادىء القومية.‏
26

رسالة المسيح والقومية
الذي يقرأ اإلنجيل والرسائل التي وصلتنا من تالمذة المسيح الذين عاشوا عصره يخرج بمحصلة واضحة:‏ رسالة المسيح رسالة أممية وليست قومية والدليل أنها
أنقذت مفهوم السماء وإدراكنا لوجود إله خالق وقادرعلى كل شيء من الفئوية والتعصب والتقوقع التوراتي.‏ أي ان هللا ورسالة السماء هي لكل األمم بمختلف
ألوانها ولغاتها وغير محددة بزمان ومكان وشعب معين.‏ بمعنى أخر لم يصبح ممكنا للتوارتيين القول أن هللا يعود لهم فقط من بين األمم جمعاء.‏
ولغتنا السريانية تبدع في الفصل بين المفهوم التوراتي والمفهوم اإلنجيلي لرسالة السماء حيث تميز بين ܥܡܐ و ܥܡܡܐ من حيث المدلول والمضمون الالهوتي
والمعنوي والتاريخي.‏ اللفظة األولى ‏)عما ܥܡܐ(‏ توراتية المعنى وتشير إلى الشعب التوراتي ‏)اليهودي(‏ والثانية ‏)عممى ܥܡܡܐ(‏ أممية المعنى تشير إلى اإلنسانية
جمعاء دون تميز وفصل على اإلطالق.‏ ويرد اللفظان مرارا وتكرارا في تراثنا السرياني ال سيما الطقسي والكنسي منه.‏
ويقدم لنا مار بولس في رسائله مثاال يوضح لنا هذا الموقف بالتفصيل حين يقول ان المسيج بكرازته وموته وقيامته جعل كل البشر بمختلف قومياتهم وألوانهم أمة
واحدة حيث ال فرق بعد اليوم بين العبد والحر،‏ بين المرأة والرجل.‏ وزاد قائال في تحد كبير لزمانه ومكانه أنه ال فرق في رسالة السماء التي أتى بها المسيح بين
عبراني وروماني ويوناني وأرامي ‏)وبالمناسبة يذكر مار بولس اسماء معظم األمم في وقته وليس من بينها األسمين اللذين أقضّا مضاجعنا وهما األشوري
والكلداني ولو كان لهما حضور يذكر عندئذ ال أعتقد أن عبقريا مثل مار بولس لم تلد الكنيسة مثله ألغفلهما(.‏
الكنيسة والدين
نميز نحن المختصين بشؤون األديان بين الكنيسة والدين إستنادا إلى ما أتى به فالسفة الدراسات اإلنسانية من أمثال ماركس ودريدا وهبرماز وفوكو وغيرهم.‏
الكنيسة هي رسالة السماء كما تتمثل في النصوص األساسية ‏)وهنا أعني اإلنجيل والرسائل(.‏ أما الدين فهو جرّ‏ رسالة السماء إلى األرض،‏ اي تطبيق المبادىء
األساسية لهذه الرسالة.‏ وكما يحدث مع كل األفكار واإليديولوجيات يحدث كذلك مع األفكار والمفاهيم حتى التي كانت من السماء.‏ تطبيق الفكر والرسالة يدخلنا في
أمور أرضية غالبا ال عالقة لها باألمور السماوية.‏ واليوم يلعن الكثير من الماركسيين الشيوعية ألنها جرّت فكر وإيديولجية ماركس عكس الهدف األساسي من الفكر
ذاته.‏
ماذا عن الدين
وبما أننا نتحدث عن الدين فلنتعمق في هذا الشأن بعض الشيء.‏ رسالة المسيح أتت كم قلنا لتخلصنا من المفهوم التوراتي الضيق ولتفتح ذهننا إلى عالمية إنسانيتنا
وكوننا متساوين جميعا أمام هللا رغم إختالفنا في اللون واإلثنية واللغة وما شاكله.‏ وهذا معناه أنه ال يجوز لفرقة مسيحية او مذهب مسيحي إحتكار إسم المسيح
والسماء وهللا.‏ إن فعلوا ذلك معناه أنهم اعادونا إلى العصر التوراتي،‏ وبمعنى أخر وكأن المسيح لم يأت بعد وليس لنا علم على اإلطالق برسالته.‏
ولكن ما حدث في المسيحية وما يحدث اليوم هو وكأن المسيحية ال زالت تحت نير الناموس ‏)التوراة(‏ وليس األيمان والمحبة،‏ كما يقول مار بولس.‏ وهكذا ترى كل
مذهب ينفي ليس وجود بل حق وحصة المذهب األخر في رسالة السماء.‏ والحاضر والتاريخ يقدمان شواهد ال تحصى عن كيفية إحتكار مذهب مسيحي معين لرسالة
السماء والحكم على المذاهب األخرى بخروجها عن صراط الرسالة المستقيم وعليه وجب الحكم عليها باإلعدام.‏
التباري بوال ء الطاعة لرجال الدين
وألن الدين شيء ورسالة السماء شيء أخر ترى ان المذاهب المسيحية تتبارى برجال دينها وتدين لهم بالوالء ال بل قد يصل إلى حمل السالح والقتال من أجلهم
‏)والتاريخ القديم والحديث مليء باألمثلة(‏ والقيام بأمور ال يقبلها حتى المفهوم اإلنساني البدائي الفطري مثل حرق الناس أحياء والقتل والبطش وإستخدام خطاب
يتطاير شررا إلقصاء األخرين.‏ وهكذا غالبا ما تُسحب رسالة السماء من سماويتها ويضعها رجال الدين تحت أقدامهم خدمة لمصالحهم.‏ وإال كيف يمكن أن نتصور
أن يحتكر شخص وهو بشر مثلنا ومن أي دين كان ومهما عال شأنه ومقامه الرسالة كلها بشخصه ووجوده كإنسان؟ وفي هذه الحال تصبح رسالة السماء نقمة بدال
من أن تكون نعمة عندما ينبري شخص ويجعل نفسه مكان صاحب رسالة السماء محتكرا التفسير وجاعال من تفسيره للنص المقدس أكثر قدسية من النص المقدس
ذاته.‏ أي يحل رجل الدين محل صاحب رسالة السماء.‏ وهنا تكمن الكارثة وتزداد الكارثة سوءا عندما يبدأ الناس بمغادرة الرسالة ووضع مصيرهم في يد رجل الدين
الذي يقوم بتخديرهم لدرجة أنهم يعتقدون ان هللا ورسالته السماوية متمثالن فيه.‏
ولهذا السبب أطلق ماركس مقولته الشهيرة:‏ ‏"الدين أفيون الشعوب."‏ ماركس عبقري زمانه وهو الفيلسوف الذي ندرّسه في الجامعات ونحث أنفسنا وطلبتنا على
إعادة قراءته إلكتشاف أنفسنا.‏ ماركس لم يقل ‏"رسالة السماء اواإلنجيل أفيون الشعوب.‏ بل الدين ‏)اي رجال الدين(‏ أفيون الشعوب.‏ وهو ودريدا الذي أتى بعده
يميزان في كتاباتهما بين رسالة السماء أي الفكر الذي أتى به أصحابها والدين او المؤسسة الدينية التي تحاول تطبيقه على األرض،‏ ودريدا ال يحلل المسيحية فقط
بل يتطرق إلى اإلسالم أيضا وبالتفصيل.‏
27

لماذا نقبل التنازل عن عقلنا
ما حدث ويحدث أننا نتنازل عن عقلنا،‏ وهو هبة إلهية.‏ ال نتنازل عنه بل نرفعه في عملية جراحية غير حميدة،‏ ونضع عقل غيرنا من البشر محله.‏ بدال من إشغال
عقلنا للوصول إلى ماهية رسالة السماء بأنفسنا نتكاسل ونعتمد على عقل غيرنا لتفسيرها وتقديمها إلينا بحيث ال تبق لنا أية خصوصية عقلية وإنسانية وبشرية.‏
وهذا هو األفيون بذاته.‏ وهذا هو الرصيف الفكري،‏ وبإيجاز كبير،‏ الذي أستند عليه عند تحليلي لألديان والنصوص المقدسة في كتاباتي إن بالعربية اواإلنكليزية.‏
الدين والقومية شيئان متناقضان ومتنافران
متى يتقرب الدين من القومية او القومية من الدين؟ أي تقارب بينهما مصلحي وال يمكن أن يحدث إال على حساب رسالة السماء.‏ القومية تتقرب إلى الدين عندما
تضعف او تشعر أنها مهمشة أو أن تطبيق فكرها ال سيما الشوفيني منه إلى الزوال.‏ في العراق بدأ البعثيون مسيرتهم باإلبتعاد عن الدين ال بل محاربته لدرجة أنهم
لم يكونوا يكتبوا عبارة ‏"بسم هللا الرحم الرحيم"‏ في كل مراسالتهم وكتاباتهم وخطبهم.‏ وحدث أن فصلوا أعضاء قيادة وعاقبوا أخرين لمشاهدتهم وهم يقدمون والء
الطاعة لرجال الدين او يستخدمون أيات من القرأن في كتاباتهم أو خطبهم.‏ ولكن ماذا حدث عندما ضعفت شوكة البعث؟ أدى هذا الضعف بالطاغية صدام حسين إلى
اإلستعانة بالمؤسسة الدينية وصار هو الرئس المؤمن والقارىء النهم للقرأن يحمله معه اينما حلّ‏ ورحل ويقال أن نسخة صغيرة حجم الجيب كانت معه على الدوام.‏
ودفع العراق ثمنا باهضا للتوجه هذا حيث تقوت شوكة المؤسسة الدينية درجة مألت الفراغ الذي تركه فور رحيله.‏
ماذا عن شعبنا
لن يرض الكلدان واألشورييون عني أبدا وال مؤسسساتهم الدينية ألن األفكار التي أحملها يبدو أنها تتناقض مع وضعهم ومؤسساتهم الدينية والقومية.‏ وإنطالقا من
حرية الرأي وحرية التعبير سأدرج تفسيرا لما يحدث لنا األن،‏ ولهم الحق في الرد وكما أقول دائما،‏ الفكر والمقالة والكتاب الذي ال يُنتقد وال يرد الناس عليه ميت قبل
والدته.‏
في منتصف السبعينات من القرن الماضي ضعفت كنيسة المشرق ‏)بفرعها غير الكاثوليكي(‏ ضعفا شديدا وعصفت بها اإلنقسامات في وقت تقوّت فيه شوكة القوميين
األشوريين درجة أن بعض فرقهم كانت تستهين وتستهجن المؤسسة الكنسية.‏ وفي بادرة تنم عن دهاء سياسي ال مثيل له ‏)دهاء سياسي ال عالقة له برسالة السماء(‏
أقدم رئسها األعلى على خطوة جريئة أنقذت كنيسته كدين وليس رسالة سماء،‏ حيث حوّر وأبدل إسمها المتوارث من كنيسة المشرق إلى كنيسة المشرق األشورية
بينما هناك عشرات االالف من أتباعها من الهنود.‏ وأقحمت هذه الكنيسة ذاتها في القومية درجة ان سنودسها أدخل نشيدا في التراتيل والطقس الكنسي يتغنى بأشور
وهذا لم تشهده هذه الكنيسة المشرقية في تاريخها الذي يمتد حوالي ألفي سنة.‏ وتشبثت هذه الكنيسة باللغة األم ورفضت وما زالت ترفض إدخال أي لغة أخرى في
الطقوس الكنسية وهكذا حافظت على الطقس واإلرث السرياني لكنيسة المشرق،‏ ليس حبا به،‏ بل كي تحفظ على وجودها وتتماشى مع النهج القومي األشوري الذي
يقدس بعضه اللغة السريانية،‏ لغتنا جميعا.‏
ووقعنا نحن الكلدان في تناقض يعاكس الواقع األشوري.‏ تقوّت شوكة الكنيسة ‏)الدين(‏ عند الكلدان بعد أن غير تسميتها رجل دين أخر من كنيسة المشرق إلى كنيسة
المشرق الكلدانية بعد قبولها للكثلكة مذهبا.‏ ومنذ ذلك الحين صار لرجال الدين عندنا سلطة شبه مطلقة درجة أننا أصبحنا نقبل ليس فقط ان يحددوا لنا معنى رسالة
السماء بل وضّعَنا ومصير لغتنا وقوميتنا وتراثنا وثقافتنا أيضا.‏ ماذا حدث؟ مؤسسة كنيسة المشرق الكلدانية تدين بوالئها للكنيسة الرومانية الالتينية ‏)الكاثوليكية(‏
بصورة مطلقة درجة أن رسامة مطران أو إنتخاب رئيس دير يجب تزكيته من روما وإال لن تتم الرسامة حتى ولو كان اإلنتخاب ديمقراطيا،‏ وليس بإمكانها تثبيت
مطران خارج منطقتها الجغرافية التي،‏ بعد أن كانت تمتد إلى الهند والصين والدنيا بأجمعها،‏ صارت بالكاد تشمل جغرافية العراق،‏ وإن تم تثبيت مطران في خارج
جغرافيتها المحدودة كما هو الحال في أمريكا مثال،‏ فإنه يرتبط إداريا برئسه األعلى،‏ رجل الدين الالتيني،‏ كا هو حال مع الكهنة الكلدان في أوروبا أو األصقاع
األخرى.‏ وألن ال والء لهذه المؤسسة لتراثنا ولغتنا وطقسنا وقوميتنا،‏ تخلت وفي غفلة من الزمن عن ماليين الكلدان في الهند وغيرها وسمحت لمؤسسة كنسية
أخرى بألتنتهم بأسلوب قسري ظالم أجبرهم على ترك تراثهم وثقافتهم السريانية.‏ واليوم وألن المؤسسة الكنسية ال زالت قوية لم يحدث وأن تجرأ أي من القوميين
الكلدان ‏"الشجعان"‏ على إدانة هذا اإلظطهاد لبني قومنا الذي يرقى إلى جريمة ضد الثقاافة اإلنسانية إال الكلداني القومي كاتب هذه السطور وهو ليون برخو الذي
ينهال عليه ‏"القوميون"‏ من كل حدب وصوب شتما وسبا.‏
–
–
واليوم وألن مؤسسة الكنيسة الكلدانية بيدها الحل والربط ليس في أمور الدين بل التراث واللغة والثقافة أهم السمات القومية لم ير بعض القوميين بين صفوف
الكلدان بدا من اللجوء إلى شخص يمثل هذه المؤسسة وعقد مؤتمرهم النهضوي تحت خيمته ورعايته وفي كنفه وحضنه والمؤسسة تصرخ ليل نهارانها والقومية
شيئان متناقضان ومتنافران وأن والئها المطلق هو للكنيسة الالتينية الكاثوليكية في روما وليس للغة وتراث وطقس وثقافة قومنا.‏
ورغم النيات الصافية والصادقة لكثير من إخوتنا القوميين لعقد هذا المؤتمر فإن صاحبه وراعيه ال يستطيع
الالتينية كما ال يستطيع راعي الكنيسة األشورية الخروج خارج السرب القومي األشوري.‏
الخروج ال عالنية وال سرا على سلطة كنيسة روما
هل من حقنا التسأول
28

ولكن ما يدعونا إلى التساؤل هو كيف قبلنا وما زلنا نقبل نحن الكلدان وضع مصيرنا القومي والثقافي واللغوي والتراثي والحضاري بيد مؤسسة اساسا ال تدين
بالوالء لتاريخنا الزاخر ووجودنا كأمة وتراثنا السرياني الذي يبزّ‏ ما لدى كل األمم األخرى؟ وإن كان أي مسؤول ديني في كنيستنا يدين الوالء لتراثنا ولغتنا
وقوميتنا وثقافتنا ألنبرى معلنا وعلى المأل إدانتة لأللتنة المؤسسساتية ‏)ليس رسالة السماء(‏ وطالب بفتح تحقيق شفاف في الجريمة ضد اإلنسانية التي أقترفتها
ضدنا هذه المؤسسة وبالتأمر مع مؤسستنا الدينية.‏
ولهذا ال استطيع مناصرة المؤتمر الذي يعقده بعض من إخوتي الكلدان للنهوض القومي بنا.‏ النهوض يبدأ من اللغة وتراثها وثقافتها وطقسها وموسيقاها وكتّابها
وأعالمها وشعرائها وقديسيها وشهدائها.‏ هذا أمرتخلت المؤسسة الكنسية عنه وليس في إمكانها النهوض به بعد تعريبها وألتنتها،‏ ولم أسمع ولم أقرأ حتى األن أن
المؤتمر سيحاول إحيائه وإدانة كل من ساعد وساهم في تهميشه.‏
عسى ولعل ساهمت مساهمة متواضعة في فهم أنفسنا.‏
وإن لم نفهم أنفسنا كيف نستطيع النهوض بها.‏
http://ishtartv.com/viewarticle,38978.html
إرسال‎0‎ |
مشاهدات
| 443 مشاركات:‏ | 1 30-20-1022 | 24:21:82
:
مجمع اللغة السريانية حاجة ملحة لوضع حد لمحاوالت التالعب بالتاريخ
الخاص لشعبنا
ليون برخو
جامعة يونشوبنك
السويد –
)2
مر الخبر الذي نشره موقع عنكاوة.‏ تن ‏)رابط حول أهمية تشكيل مجمع اللغة السريانية دون إهتمام يذكر من
قبل أبناء شعبنا الواحد من الكلدان األشوريين السريان إن أخذنا عدد قرائه بعين اإلغتبار.‏
29

ولكنني أعده من أهم األخبار التي ظهرت على هذا الموقع.‏ دون مجمع لغوي ومجمع علمي مؤلف من خيرة
العلماء واألساتذة المختصين بلغتنا السريانية الجميلة والعلوم واألداب والثقافة والموسيقى والطقوس والفلكلور
الذي يحتويه وعاؤها لن ننهض ال بل سنبقى على الهامش وسننقرض ومعنا لغتنا.‏
صوت العقل والعلم
-
–
واليوم نحن في أمس الحاجة لصوت العلم والعقل مجمع اللغة السريانية والمجمع العلمي السرياني
دربنا المظلم ووضع شارات على الطريق كي نستطيع الحفاظ على ما تبقى لنا من وجود.‏
لتنوير
ووجودنا كشعب وهوية وقومية رغم تسمياتنا ومذاهبنا المختلفة مرتبط بلغتنا السريانية.‏ إن اضعناها معناه شطبنا
وجودنا كشعب وحضارة وإن زورنا تاريخها وإسمها كما يفعل بعض المتعصبين وضيقي األفق والجهلة
معناه اننا زورنا تاريخنا ووجودنا.‏
دور المجامع اللغوية والعلمية
–
–
المجامع العلمية لغوية وغيرها سمة من سمات النهضة الحديثة والتمدن والحضارة.‏ الشعب الذي تقود مسيرته
مجامعه اللغوية شعب حي وخالق وعلى إستعداد دائم للنهوض والرقي مستندا إلى خارطة الطريق التي يضعها له
علماؤه.‏
وألننا اليوم دون مجامع علمية،‏ سيطر علينا الجهل بالتاريخ والعلم واألدب والتراث الذي تضمه هذه اللغة التي
كان دورها ولحوالي ألف سنة يشبه ما للغة اإلنكليزية من تأثير في الحضارة والتمدن والتقدم الذي نعيش في كنفه
األن.‏
وألننا اليوم دون مجامع علمية،‏ يأتي كل من هب ودب ويضع نفسه حكما على التاريخ واللغة دون وجه حق،‏
مسميا لغتنا السريانية بالتسمية التي توائم نهجه المتعصب والمنغلق وقارئا مزاميرهعلى أذان شعب مسكين
يصارع ليس فقط من أجل وجوده بل لقمة عيشه.‏
وألننا اليوم دون مجامع علمية،‏ يؤلف ويكتب كل على هواه إلى درجة أن البعض ألف كتبا منهجية لتدريس اللغة
دون مرورها على المختصين في المجامع اللغوية والعلمية كما هو شأن الدول والشعوب المتمدنة.‏ وهذه الكتب
ألنها غير منهجية وغير علمية كارثة بكل المقاييس وأصحابها دون وجه حق سلبوا ال بل إغتصبوا حقوق شعب
في تعلم لغته بطريقة علمية سليمة.‏
الخطوة التالية
بعد أن حصلت الموافقات من أعلى الجهات في إقليم كردستان لتشكيل مجمع اللغة السريانية،‏ تقع المسؤولية األن
وبصورة مباشرة على مديرية الثقافة السريانية في إقليم كردستان ومديرية الدراسات السريانية في اإلقليم
ومديرية الدرسات السريانية في بغداد.‏
ونحن ال نشك للحظه في موقف هذه المديريات لدعم لغتنا السريانية الجميلة وثقافتها وأدبها وتاريخها ولهجاتها.‏
هذه المديريات إتخذت العلم واإلختصاص منهجا في تسير أمورها غير مكترثة بأصوات الغوغائيين والمتعصبين
والمنغلقين من نفر من أبناء شعبنا علميتهم وثقافتهم ال تتجاوز أنوفهم.‏
المسؤولية السياسية
والمسؤولية السياسية تقغ بصورة مباشرة على المجلس الشعبي وحركة زوعا ألنهما وحتى إنتهاء الدورات
البرلمانية الحالية يمثلون شعبنا في إربيل وبغداد.‏ وأنا سعيد وأشكرهللا أن هذين الحزبين وبقدرتعلق األمر بلغتنا
30

السريانية بعيدون عن التعصب والغوغائية واإلنغالق ويعتمدون على المناهج وخارطة الطريق التي تضعها لهم
المديريات السريانية.‏
نحن بإنتظار
يوم يعاد تشكيل وإحياء مجمع اللغة السريانية ‏)المجمع كان قائما في السبعينات من القرن الماضي(‏ سيكون يوم
عظيم في تاريخ شعبنا.‏ وبعد مجمع اللغة السريانية يجب تحقيق حلم أخر وهو المجمع العلمي السرياني ومن ثم
نحقق رغبة شعبنا الجامحة في تأسيس جامعة سريانية في أي بقعة من أرض األجداد.‏
ولكل القائمين على مشاريع هذه لهم منا الف والف شكر.‏
وأخيرا
رجائي الوحيد أن نكف عن تزوير هذه اللغة والتالعب بتسميتها ولهجاتها.‏
مهاتراتنا على التسميات وصراعنا العقيم على أفضلية مذهب على أخر.‏
يكفي ما حل بنا من مأسي بسبب
لنتشبث ونحافظ بكل ما لدينا من قوة وتأثير رغم ضعفنا للحفاظ على لغتنا السريانية الجميلة.‏
وليكن شعارنا وهدفنا سياسيا وثقافيا وفي أي منحى أخر مناصرة الحزب والجمعية واإلتحادوالكنيسة التي تحب
هذه اللغة وتعمل على إحيائها وتحافظ على تسميتهاوكنوزها التي ال تقدر بثمن،‏ ومعارضة كل حزب وإتحاد
وجمعية وكنيسة ال تعمل على إحيائها والمحافظة عليها وعلى كنوزها.‏
----------
رابط 2
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,541147.0.html
31

–
األنقسامييون –
من الكلدان واألشوريين
في مواجهة علماء جامعة أكسفورد
ليون برخو
جامعة يونشوبنك
السويد
)0
توقفت كثيرا لدى قرأتي الخبر المنشور على واجهة موقع عنكاوةكوم ‏)رابط المترجم عن الصحيفة العالمية
الشهيرة الغارديان ‏)عالمية ألنها مقروءة في أمريكا أكثر بكثير من موطنها األصلي في بريطانيا(.‏
وتمعنت طويال باللوح المرفق مع الصورة والكلمات السريانية ‏)األرامية(‏ المنقوشة عليه.‏ وعندها تذكرت
اإلنقساميين بين صفوفنا من الذين ال يكلون عن الكتابة بلغة غير لغتهم القومية مدعين فيها إلتزامهم العقائدي
والقومي بكلدانيتهم او أشوريتهم وهم عن جوهر ولب ثقافتهم ولغتهم وتراثهم وأدبهم وشعرهم وتاريخهم غافلون
او ربما مغفلون.‏
وألن الكثير من القراء يرى أنني من إخترع تسمية ‏"اإلنقسامي او اإلنقساميين"‏ لوصف قلة من ابناء شعبنا الواحد
يجب علي كأكاديمي أن أقدم تعريفا لها.‏ في في عالم العلم والمنطق من الصعوبة بمكان مناقشة ظاهرة دون تحديد
تعريف لها.‏ وهاكم مفهوم اإلنقسامي او تعريفه ضمن نطاق شعبنا الكلداني األشوري السرياني:‏
‏"اإلنقسامي هو الشخص الذي ال يدري ولكنه يفكر ويكتب ويتصرف وكأنه يدري".‏
وكل شخص ينطبق عليه هذا التعريف يصبح خطرا على المجتمع الذي ينتسب إليه.‏ وخطر أمثال هؤالء في صفوف
شعب على شفا اإلنقراض كشعبنا الكلدني األشوري السرياني قد يتجاوز خطر اإلرهاب واإلضطهاد الذي نتعرض له
األن.‏
لماذا؟ ألن اإلنقسامي يتصور أنه يدري فيضع نفسه ال بل جهله فوق العلماء في جامعة أكسفورد ومموليهم من
المتبرعين األجانب الذين يهمهم أن ال تضيع لغتنا السريانية الوريثة الشرعية إلسمها الذي إشتهرت به وصارت
قبلة العالم ألكثر من عشرة قرون اال وهو األرامية.‏
–
أنظر إلى اإلنقساميين وجهلهم وعدم درايتهم في مسألة اللغة وكيف أنهم يطلقون على لغتنا جزافا الكلدانية او
األشورية او األشورية-السريانية وجلهم ال يستطيع كتابة إسمه بحروفها المقدسة مقدسة ألن المسيح نطق بها
وأبلغ رسالته السماوية بأصوات حروفها.‏
–
أنا ال أقول أنني كعالم وأكاديمي أستطيع فحم اإلنقساميين.‏ هذا جهد فوق طاقاتي.‏ لماذا؟ ألن اإلنقسامي والعلم ال
يلتقيان.‏ ألن اإلنقسامي دائما يتصور ويكتب ويتصرف وكأنه هو العالم وعلمه ومعرفته فوق ما لدى علماء جامعة
أكسفورد من علم ومعرفة.‏
وإن لم يكن اإلنقسامي يتصور أن معرفته ودرايته تفوق تلك التي لدى علماء جامعة أكسفورد ‏)وبالمناسبة فإن
جامعة أكسفورد واحدة من أرقى جامعات الدنيا(‏ لوضع قلمه اإلنقسامي جانبا وأعترف أننا رغم األسماء المختلفة
نشترك في لغة واحدة إسمها السريانية وإن هذه الشراكة نابعة مما خلفته واحتوته هذه اللغة الجميلة من علوم
وألحان وموسيقى وأدب وشعر ونثر وأساطير وميامير تفوق ما لدى أي لغة أخرى في العالم.‏
–
–
32

هذا التراث الكتابي الهائل من نقوش على الصخر والحجر وكتابات على جلد الغزال وماليين المخطوطات التي هي
ملكنا جميع كلدانا أشوريين سريان ال يعترف األنقساميبون بها رغم أن علماء جامعة أكسفورد والغرباء من
األجانب يتهافتون على دراستها.‏
واألنكى من هذا،‏ فإن اإلنقسامي الكلداني او األشوري يشمئز من هذه اللغة ويحارب المدارس التي تدرسها ويتزلف
للمؤسسة الكنسية التي يرمي الكثير من كهنتها ال بل أساقفتها كتب الصالة المكتوبة بها في سلة المهمالت.‏
واإلنقسامي،‏ ألنه ال يعلم،‏ يلجأ إلى أساليب غير علمية ال يقبلها أي عاقل،‏ لتثبيت إنقساميته.‏ وهذا ما فعله
اإلنقسامييون من بني قومي من الكلدان عندما علموا أن الشاعر والملحن السرياني الكبير مار ماروثا الميافرقيني
قد ذكر كلمة ‏"الكلدان"‏ مرة واحدة في أحد أشعاره التي ترد في كتاب الحوذرا،‏ كتاب الصالة المشترك.‏
كتاب الحوذرا فيه االف الصفحات وماليين الكلمات وهو تراث ال نظير له في العالم الكنسي والمسيحي البالغ تعداده
اليوم أكثر من ثالثة مليار بشر.‏ وكتاب الحوذرا مكتوب بالسريانية وليس الكلدانية او األشورية.‏ بعد أن تركه معظم
يهرع علية اإلنقسامييون ليس
او ربما الكردية األن الكهنة الكلدان وأغلب أساقفتهم وأستبدلوه باللغة العربية ألحيائه بل للبرهنة على إنقساميتهم.‏
–
–
وكان ما كان من نقاش بيزنطي حول ورود كلمة ‏"الكلدان"‏ مرة واحدة في هذا الكتاب العظيم وتبين للغويين
ومحللين من أمثالي أنها وردت في سياق لغوي وثقافي وإجتماعي وداللي ال عالقة له بالمفهوم اإلنقسامي لدى
هؤالء.‏
وينسى اإلنقسامييون أن مجرد ذكر كلمة ‏"الحوذرا"‏ معناه أننا شعب واحد.‏ ألن هذا الكتاب نشترك فيه جميعا.‏
ولهذا ترى أنك لو سألت أي إنقسامي أن يذكر لك إسم من أسماء شعرائنا وكتابنا ومترجمينا لفشل في ذلك أغلب
اظن.‏ وإن سألته عن تاريخنا الكتابي الذي يمتد ألكثر من ألفي سنة لقفز اإلنقسامي إلى أنكيدو واكيتو ونركال
ونبوخذنصر وأشور بانبيال وبابل ونينوى.‏
أي شعب في الدنيا يقفز فوق تراث كتابي يمتد دون إنقطاع ألكثر من ألفي سنة غيرنا نحن؟ ومن أدخل هذه الفرية
في عقولنا غير اإلنقساميين؟
فبدال من هذا السيل الهائل من الكتابات التي ال تسمن وال تغني ألم يكن األجدر بكم أيها اإلنقسامييون أن تصرفوا
وقتكم في تعلم لغتكم وتنوير أنفسكم عن تراثكم وشعركم وثقافتكم؟ اللغة التي يتم تدريسها في جامعة أكسفورد
قريبة من لهجة ألقوش وبغديدا وهي ذاتها تقريبا التي نقرأها في بعض الكنائس.‏ ماذا قدمتم لمحو أثر التعريب بين
صفوفنا بينما كل الفئات العراقية األخرى من تركمان وأكراد رغم قساوة الظروف أزالوا كل أثر للتعريب بين
صفوفهم.‏
بالطبع لن يرضى عني اإلنقساميون وقد ينهالوا علي بسيل من المقاالت.‏ أمنحهم كل الحق في ذلك.‏ ولكن لدي طلب
بسيط وهو أن يعودوا إلى اإلستبيان األكاديمي الذي كنت قد وضعته ‏)رابط ويضعوا إشارة صح او خطأ على كل
نقطة من النقاط العشرة فيه.‏ إنني على يقين أن أغلبهم سيفشل في هذا األستبيان البسيط.‏ والذي يفشل فيه ال يحق
له اإلدعاء أنه يحب قوميته كلدانيا كان او أشوريا.‏ وإن أدعى فإنه يكذب ألنه ‏"ال يدري ويفكر ويكتب ويتصرف
وكأنه يدري".‏
)2
رابط 0
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,470857.msg5005775.html#msg5005
775
33

رابط 2
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=401532.0
شبكة البصرة
بطرس آدم*‏
أسباب الحملة على الكلدان
يتعرض الكلدان بشخص كنيستهم الكلدانية العريقة لهجمة شرسة اشتدت حدّتها في اآلونة األخيرة
أثر البيان الذي أصدرته بطريركية بابل على الكلدان راعية شؤون الكلدان ثالث قومية في العراق
ويمثلون أكثر من من مسيحيي العراق بسبب قولهم ‏)ال(‏ للمؤامرة الخبيثة التي حيكت ضدهم
بالتدخل في شؤون مرجعيتهم وطبيعة عملها من قِبَلْ‏ نفس الجهات التي عملت في السابق وتعمل
حاليا بجهد متميّز لغرض إلغاء أسمهم القومي الكلداني باستكثارهم عليهم تبوّ‏ ء منصب رئيس ديوان
الوقف المسيحي والديانات األخرى لشخصيّة ال تأتمر بأوامرهم،‏ فانبرت أقالم مأجوريهم تنفث
سموم حقدها على هذا المكوّ‏ ن الذي يمثّل ضمير العراق والذي يضع العراق في حدقات عيونه منذ
أن ظهر على أرضه،‏ تُرى،‏ هل هناك أسباب لكل هذا الحقد على الكلدان؟ دون شك هناك العديد من
األسباب لهذا التآمر نستطيع أجمال البعض منها.‏
34
%57
-1
طبيعة الشخصية الكلدانية.‏
تتميز الشخصية الكلدانية الميّالة إلى العطف والتعاون والمحبة والضمير الحي مع الجميع بغ ‏ّض
النظر عن العالقة التي تربطه سواء كانت القومية أو العشيرة أو الديانة.‏
يذكر الدكتور ‏-أحمد سوسة-‏ في كتابه ‏"التاريخ القديم ليهود العراق"‏ الفصل الثالث،‏ صفحة 821
ق.م،"‏ عن اليهود الذين سباهم
تحت عنوان ‏"اليهود في بابل في زمن الكلدانيين
نبوخذ نصر إلى بابل،‏ حين سَمَحَ‏ لألسرى أن يصحبوا عائالتهم،‏ ونقلوا معهم أمتعتهم وممتلكاتهم
ومواشيهم،‏ وأنه وهب لليهود أخصَبْ‏ مقاطعاته،‏ وأسكنهم فيها مثل منطقة ‏"تمنر"‏ ‏)نيبور(‏ التي كانت
تُعَدْ‏ من أغنى مقاطعات بابل وكذلك منحهم الحرية الدينية في ممارسة طقوسهم الدينية،‏ فاستفاد
اليهود من هذه االمتيازات،‏ فأصبح في صفوفهم الكثير من الذين تمرّسوا على أساليب الحكم
والسياسة،‏ وتعترف المصادر اليهودية أن اليهود في بابل أصبحوا في غضون مدة وجيزة أغنى أهل
أبنوا
بابل،‏ ويذكر ذلك كتاب التوراة ‏)العهد القديم(‏ على لسان النبي أرميا في
بيوتا وأسكنوا واغرسوا جنّاتٍ‏ وكُلوا ثمرها خُذوا نساءً‏ ولِدوا بنين وبنات وخُذوا لبنيكم نِساءً‏
وأعطوا بناتكم لِرِ‏ جالٍ‏ فَيَلِدْ‏ نَ‏ بنين وبنات وأكثروا هناك وال تَقِلّوا واطلبوا سالم المدينة التي
سَبَيْتُكُمْ‏ أليها وصلّوا ألجلها إلى الرب ألنه بِسَالمها يكون لكم سالم((.وبعكس ذلك تماما كان قد
حصل لليهود الذين سباهم اآلشوريون،‏ حين نَقَلوا األسرى اليهود إلى مناطق جبلية وعِرة ونائية
موزّعيهم في عدة مناطق متباعدة عن بعضها كي ال يتسنى لهم التجمع والتكتل في مكان واحد.‏
-
2((
4
-2
:
22
.4
935
–
216
.3
-6
الكلداني يعتبر نفسه مسؤوال عن هذا الوطن.‏

)21
–
–
81(
يَعتبر الكلداني نفسه األب واألم الشرعية لهذا الوطن ‏)العراق(‏ الذي ظل حيّا رغم جميع األحتالالت
والمآسي التي ألَمَّت به على مدى تاريخه الطويل،‏ وسوف يظل هكذا ألن الذي رعاه ويرعاه هو
الذي خَلَقَه ومنه أنطلق معظم األنبياء واألولياء الذين رَ‏ وَ‏ تْ‏ دمائهم ترابه الطاهر،‏ وهو األب واألم
الحقيقية للطفل ‏)العراق(‏ الحي الذي وَ‏ رَ‏ دَ‏ ذكره في الكتاب المقدس سفر الملوك األول اإلصحاح
الثالث األعداد وفحواه هو:‏ امرأتان احتكمتا إلى الملك ‏)النبي(‏ سليمان كان قد توفي
طفل أحداهما،‏ وحاولت األم الذي مات طفلها أن تأخذ الطفل الحي الذي ليس لها،‏ فكان حكم الملك
‏)النبي(‏ سليمان أن يأتوا له بسيف ليشطر الطفل إلى شطرين ويوزعه بينهما،‏ فاندفعت األم
الحقيقية متوسلة للملك قائلة له ‏))كال يا سيدي أعطوها الولد الحي((‏ أما المرأة المُدّعية فقالت
‏))ال يكون لي وال لها أشطروه!!!(.‏
أليس هذا ما يجري في عراق اليوم فيستميت الكلداني وكل من يحمل في جسده جينات أجداده
الكلدانيين العظماء في أبقاء هذا العراق موحّدا غير مشطور،‏ بينما يحاولون اآلخرون ‏)الغرباء(‏ عن
هذه التربة تقسيمه وشطره تحت مختلف التسميات؟؟ ولذلك فالكلداني يتحمل من أجل ذلك،‏
االضطهاد والتهميش والتطاول على تاريخه وجغرافيته وحتى على رموزه من رجال كنيسته
الكلدانية المجاهدة حتى االستشهاد.‏ ومع ذلك فالكلداني يحترم اختيار غيره مهما كانت قوميته أو
مذهبه أو دينه،‏ وكل ما يريد هو أن يحترم الغير كذلك اختياره وقوميته ومذهبه ودينه بغض النظر
عن قِدَم هذه القومية سواء كانت أو سنة كما قال سيادة المطران مار شليمون
وردوني،‏ وأن يكفّ‏ أمثال سعادة وزير البيئة سركون آلزار الذي يظهر أن سعادته قد أكمل عمل
وزارته في تنظيف بيئة العراق من السموم واألوساخ والقاذورات واأللغام واليورانيوم المُخَ‏ صَّب،‏
وأصبحت بيئة العراق بمستوى بيئة سويسرا أو كندا،‏ ولم يبقَ‏ ما يشغل وقت فراغ سيادته سوى
التدخل في شؤون الوقف المسيحي وكيفية القيام بعملهم.‏
)2222
222(
-3
أخالص الكلدان وتضحياتهم في سبيل وطنهم
العراق.‏ –
يتطاول بعض المتخاذلون من الذين أجبنوا وهربوا من ساحات الدفاع عن هذا الوطن حين تعرضه
لالعتداءات من األعداء،‏ يتطاولون على رجال الكلدان وغيرهم من المسيحيين الذين خدموا في
جيش العراق العظيم منذ تأسيسه في 8228/8/1، وهؤالء سيبقون نجوما مضيئة في سماء قواته
المسلحة الباسلة مع أخوتهم من أبناء القوميات والديانات األخرى،‏ والذي يعرف بسالتها أعداء
العراق قبل أصدقائه،‏ وفي مختلف مراحل الحكم الوطني،‏ مئات من هؤالء البواسل يجب أن تبقى
أسمائهم في ذاكرة الكلدان والمسيحيين كافة جيال بعد جيل،‏ فعلى سبيل المثال هناك أسماء مثل اللواء
الركن أنيس وزير الذي كان وزيرا لألشغال في حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم،‏ واللواء أفرام هندو
‏)السرياني(‏ الذي زجّه عبد السالم عارف في السجن بعد نجاح ثورة تموز بسبب إصراره على
عدم خيانة الملك الذي كان قد أقسم بالوالء له يوم تخرجه من الكلية العسكرية،‏ وهو في السجن،‏ لم
تفارقه مسبحة الوردية الذي كان يصلي بها دائما،‏ وحالما عرِ‏ فَ‏ به عبد الكريم قاسم جاء أليه في
السجن وأعتذر منه وأخرجه،‏ ومنهم أيضا اللواء جليل جزراوي واللواء نعيم جرجيس والعميد عبد
السالم جميل وغيرهم بالمئات ‏))ذكرت أسماء الضباط الذين انتقلوا إلى األقدار السماوية فقط دون
األسماء التي ال تزال في الحياة،‏ أطال هللا بأعمارهم جميعا((‏ أليس هو اآلن الزمن الرديء الذي
يتطاول المتخاذلون على هؤالء وغيرهم من األبطال الكلدان الذين خدموا البلد عن طريق هذا
الجيش العظيم بكل أخالص وشرف،‏ وجميعهم دون استثناء كانوا محل تقدير واعتزاز سواء من
رؤسائهم أو مرؤوسيهم،‏ وهي خدمة يتشرفون بها ألنها خدمة وطن وليس خدمة أشخاص كما هم
يعملون اآلن،‏ أنه الحقد الذي أعمى بصيرتهم،‏ وأال كيف ال يالحظون أن معظم القادة الكبار في
84
35

الجيش الحالي هم من الضباط من الجيش السابق،‏ وأذكر أحدهم الفريق الركن أحمد هاشم عودة
‏)قائد عمليات بغداد الحالي(‏ الذي كان قائدا ألحد الفرق العسكرية سابقا ويحمل عدة أنواط شجاعة.‏
-4
وطنية الكنيسة الكلدانية
تعرّضت الكنيسة الكلدانية بشخص رؤسائها الروحيين األجالّء حالها كحال أبناء رعيتها الكلدان،‏
إلى مختلف الهجمات واالضطهاد بسبب موقفها الثابت في وطنيتها وحرصها على وطنها العراق،‏
فهذا غبطة البطريرك مار عمانوئيل الثالث دلّي الذي ال يُفَرِّق بين أبناء وطنه مهما كانت ديانتهم،‏
وتصريحاته تثبت ذلك،‏ ولعلها كانت السبب في الهجمات المتعاقبة والتي اشتدت حِدَّتها في اآلونة
األخيرة من أشخاص يتخذون أسلوب ممارسة السياسة نفس أسلوب العبي اللعبة التي يطلق عليها
‏)سي ورق(‏ بالفهلوة والغش والخداع واالبتزاز والضحك على الذقون مبرهنين على أن السياسة
التي يمارسونها تعتمد على هذه المبادئ البعيدة على األقل عن الروح المسيحية التي يدعون أنهم
يؤمنون بها،‏ ومع األسف فقد تتلمذَ‏ على أيديهم وتخرّج من مدرستهم هذه مجموعة من النفعيين الذين
ال يترشّح عن أفكارهم وأقالمهم أقل ما يُقال عنه قلّة األدب،‏ وصاروا حتى ال يفرقون بين رموز
دينية لم يصدر عنها أية إساءة ألحد سوى ما يمليه عليهم واجبهم من الدفاع عن أبنائهم.‏ ولعل اآلباء
العظام لكنيستنا الكلدانية في القرون األولى للمسيحية من أمثال القديس مار ماروثا والقديس الشهيد
مار شمعون بَرْ‏ صَبّاعي كانا على علم لما سوف يتعرّ‏ ض له أبناء الكنيسة من هذه النماذج فثبّتوا
ذلك في ترتيلة الشهداء لمساء يوم االثنين التي تقول.‏
‏))مارَ‏ نْ‏ سخورْ‏ بومهون دناشي رَ‏ شّيعي،‏ دال نمَللّون عَوال عَلْ‏ بنَيّا دعيدتا((‏
: وترجمتها
‏))يا رب أغلق أفواه اآلثمين،‏ ألال يتكلمون بالشر على أبناء الكنيسة((‏
‏*عضو االتحاد العام للكتّاب واألدباء الكلدان
36

الثالثاء
شبكة البصرة
81 صفر 20 / 0088
كانون الثاني 2102
يرجى اإلشارة إلى شبكة البصرة عند إعادة النشر أو االقتباس
إلى متى يتحمل الكلدان
تجاوزات األخوة اآلثوريين؟؟
شبكة البصرة
بطرس آدم*‏
2282/8/87
بعد أن بلغ السيل الزبى،‏ فرغم هدوء
كان صدور بيان بطريركية بابل الكلدانية يوم
شخصية أبينا البطريرك،‏ وما عُرفَ‏ عنه من هدوء ورزانة ومحبة فائقة للعراق وشعبه بمختلف
أديانه وطوائفه،‏ إال أن ما جرى ويجري من اعتداء صارخ على أبناء كنيسته من الكلدان الذين هم
أصحاب العراق وأصحاب آخر حكم وطني فيه قبل أكثر من سنة.‏ والمؤلم أن يصدر كل
ذلك من أخوة آواهم العراق وخاصة الكلدان عندما كانوا في وضعٍ‏ مُزرٍ‏ بسبب التقتيل والمذابح التي
تعرّضوا لها في الحرب العالمية األولى على أيدي األتراك،‏ فآوتهم البلدات الكلدانية في شمال
العراق،‏ والسيّما بعد مأساتهم في مذبحة سميل المعروفة األسباب واألهداف.‏ إال أنه مع األسف وكما
يقول المثل ‏)بعد أن حملته خلفي،‏ مدّ‏ يده في الخرج(‏ واألمثلة على ذلك عديدة ولكننا سوف نتطرّق
إلى البعض منها.‏
)2122(
37
-
كانت بلدة تلكيف حتى النصف الثاني من القرن الماضي من أهم وأكبر البلدات الكلدانية،‏ فيها
ثالث كنائس منها كنيسة القلب األقدس،‏ أكبر كنيسة في العراق وفي الشرق األوسط وكانت نسبة
الكلدان فيها تتجاوز من سكانها،‏ ولكن بسبب ظروف قاهرة ال مجال لذكرها هنا تم تغيير
وضعها الديموغرافي لغير صالح السكان األصليين،‏ وكان أن أستغلّه اآلثوريين لتنفيذ خطّتهم التي
كانوا قد رسموها مسبقا فتركوا قراهم في أقصى شمال العراق رغم حالة االستقرار واألمان فيها
وبتمويل من جهات خاصة،‏ مستغلين ما عُرِ‏ فَ‏ عن الكلدان من حسن نيّة لتكون اآلن تلكيف أكبر
تجمع أثوري في المنطقة،‏ ونظرة على النشاطات الكنسية اآلثورية فيها توضّح الصورة ‏)الرابط
)8
%22

-
وفي تقديري أن حالة عنكاوة سوف لن يكون أفضل من تلكيف في المستقبل أذا لم ينتبه أهالي
عنكاوة لألمر،‏ والدليل لم تبقَ‏ بلدة في سهل محافظة نينوى ال يوجد فيها مقرات األحزاب اآلثورية
التي هي سائرة نحو التغيير الديموغرافي سواء باالستيطان العملي،‏ أو بغسل أدمغة أبناء هذه
البلدات وتقديم اإلغراءات المادية لهم لزرع الفكر اآلثوري بين أبنائها،‏ وشيطنة كل يخص الكلدان.‏
كان اآلثوريين وأحزابهم وتنظيماتهم المدنية ومنظماتهم العالمية السبّاقين إلى كل مشروع يهدف
أو يؤدي إلى تقسيم العراق وإلغاء كيانه كدولة مستقلة،‏ ملقّنين أبنائهم حلمهم في أعادة تأسيس
إمبراطوريتهم اآلشورية التي انقرضت قبل سنة وإعادة أحيائها في شمال العراق بدعم
وإسناد االتحاد اآلشوري العالمي الذي أوضح ذلك في مشروعه الذي ينص ‏)في محاولة لجعل
المحافظة الخاصة بشعبنا في منطقة سهل نينوى واقعاً‏ حقيقياً‏ في العراق،‏ سيستخدم االتحاد
شركة روتان وتاكر
اآلشوري العالمي األميركيتين خدمات برو بونو
إحدى الشركات الرائدة في مجال العالقات الحكومية والقانون السياسي
ومقرها كاليفورنيا.‏ يقود هذا المشروع آشور بيرايو،‏ شريك روتان تاكر جنباً‏ إلى جنب مع ثالث
منظمات بحثية آشورية(‏ ولذلك فليس غريبا أن تكون كافة األحزاب والتنظيمات اآلثورية المنزوية
تحت تسمية ‏)التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية(‏ هي من تسعى إلى تأسيس المحافظة
المسيحية في سهل نينوى،‏ مقدمة لتقسيم العراق.‏
،Pro Bono basis من
)2122(
–
Rutan & Tucker
-
-
من الغريب أن تعتمد األحزاب اآلثورية إلى أساليب التضليل والخداع للوصول إلى أهدافها،‏ وهذا ما
أكدّه أحد منظّري هذه األحزاب في مقال له وهو يسوق تبريرات للكذب والغش فيقول ‏)هناك العديد
من األحزاب يحملون أسماء معينة ولكن في الواقع يعملون وفق مبادئ مخالفة بل متناقضة بحجة
تحقيق مصلحة أو أهداف األمة التي تنتمي أليها!!‏ ‏)طبعا يقصد اآلثورية(‏ وكأنما تحقيق أهداف األمة
ال تتحقق إال بالخداع والغش!!‏ فمن المعلوم أن حاملي هذا المبدأ الذي يطلق عليه أسم ‏)مبدأ التقيّة(‏
وهو مبدأ الغش والكذب والنفاق لتمرير أهداف معينة بحجة تفادي الضرر المادي أو المعنوي،‏ وهو
مبدأ مقبول في اإلسالم واليهودية ولكنه مرفوض في المسيحية.‏ وهو نفس ‏)مبدأ الميكافيللي(‏ الذي
أشتهر بعبارة ‏)الغاية تبرر الوسيلة(‏
كان ما تطرق إليه بيان البطريركية،‏ وفي الفقرة األولى منه حول عدم تمثيل السيد يونادم كنا
للمسيحيين العراقيين هو الحقيقة بعينها،‏ وسبق وأن تطرقت إلى ذلك في مقال لي تحت عنوان
المحافظة المسيحية مشروع وَ‏ لَدَ‏ ميّتا!!!؛،‏ جاء فيه نصّا ‏))واهمٌ‏ من يعتقد أن من
يطلقون على نفسهم ممثلي المسيحيين في الحكومة المركزية أو في حكومة اإلقليم،‏ سواء في
البرلمانَيْن أو في مجالس المحافظات،‏ هم ممثلو المسيحيين الحقيقيين،‏ بل هم ممثلو الجهات التي أتت
بهم ووضعتهم في هذه المراكز،‏ لذلك فمن غير المنطقي أن يقوموا بأية خطوة إال لمصلحة األحزاب
والكتل والجهات التي تبنَّتهم ووضعتهم على كراسيهم،‏ وهي بالتأكيد ال عالقة للمسيحيين بكل ذلك،‏
أنهم فَعَلَةُ‏ في كرم المحتل وكرم من يسعى إلى تقسيم العراق((.‏
والغريب في األمر أن من يساهم في إدخال هذه األوهام في عقول اآلثوريين هم البعض من رجال
الدين،‏ فليس بعيدا تاريخ تهنئة مار دنخا بطريرك اآلثوريين ألبناء كنيسته في عيد الميالد المجيد
الماضي حينما لم يُراعِ‏ شعور أكثر من مليون كلداني في العراق والخارج ناكرا قوميتهم الكلدانية
العريقة والتاريخية،‏ وكان ذلك غريبا منه وهو رجل الدين الذي ال بد وأنه قرأ العهد القديم الذي يرد
فيه أسم الكلدان مئات المرات وفي مختلف أسفاره ‏)وهنا أود أن أجلب انتباه سيادته إلى سفر
ليرى من هم الكلدان(.‏
يهوديت اإلصحاح الخامس،‏
األعداد – 1 ،23
38

ولكن!!!‏ هل نلق ‏ِاللوم على الغير ونبرئ أنفسنا؟؟ الصراحة تتطلب منا نقد تصرفاتنا كذلك أن حِدنا
عن طريق خدمة أمتنا وكنيستنا ووضعنا جانبا أرث وحضارة وتاريخ هذه األمة العظيمة وهذه
الكنيسة التاريخية المؤسسة في القرن األول الميالدي،‏ أو أذا تماهلنا أو تقاعسنا في واجباتنا الوطنية
لهذا العراق العظيم وهذه الكنيسة الرائدة وانجرفنا نحو اإلغراءات المادية الزائلة وواضعين أنفسنا
في خدمة أعداء أمتنا وكنيستنا الوطنية،‏ منجرفين مع مشاريع أعداء العراق والطامعين فيه نحو
تفتيته وتقسيمه.‏
أن نداء البطريركية الكلدانية هو نداء كذلك لكل كلداني اهتزّت فيه المفاهيم القومية ليعود إلى حضن
أمته األصيل الدافئ،‏ أمته التي هي أرقى األمم تاريخا وحضارة وعلما،‏ وأن يتجاوز المنافع الزمنية
الزائلة،‏ وهنا ال أستثني حتى البعض من رجال كنيستنا المجاهدة من اآلباء الكهنة األفاضل
واألساقفة األجالء إلعادة تقييم األمور في مرحلة ما بعد نداء أبينا البطريرك الذي كشفَ‏ ما كان
غير ظاهرا للبعض لنكون جميعنا أذرعا قوية له ليتمكّن من تسيير دفة الكنيسة الكلدانية والشعب
الكلداني،‏ ألنه واجب علينا يفرضه أيماننا المسيحي في الطاعة ألوامر غبطة أبينا الكلي الطوبى لكي
ال ينفذ من خاللنا عدو لهذه األمة ولهذه الكنيسة المجاهدة.‏
2282/82/85
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,551880.0.html )1(
شبكة البصرة
كانون الثاني 6116
الثالثاء
يرجى اإلشارة إلى شبكة البصرة عند إعادة النشر أو االقتباس
63 صفر 11 / 1433
http://www.albasrah.net/ar_articles_2012/0112/botrs_170112.htm
شبكة البصرة
يرجى اإلشارة إلى شبكة البصرة عند إعادة النشر أو االقتباس
المقاالت والتقارير واألخبار المنشورة في شبكتنا ال تعبر عن رأي الشبكة بل عن رأي الكاتب فقط
39

إلى الكتاب المتصارعين من الكلدان واألشوريين:‏
السماء كفاكم
كفاكم هذرا وعبثا بحق
ليون برخو
جامعة يونشوبنك-السويد
–
يتعرض شبعنا إلى هجمة شرسة ومنظمة من قبل بعض الكتاب ال سيما من المكون الكلداني واألشوري منه.‏ هذه
الهجمة تتمثل بالحرب الكالمية الطاحنة الجارية على صفحات المواقع اإللكتروينة منذ زمن طويل ولكنها صارت
أكثر شراسة في المدة األخيرة.‏
–
ورحى هذه الحرب التي جلها مهاترات وهذر وعبث يديرها كتاب قد ال يزيد عددهم أصابع اليد الواحدة من
كل طرف.‏ وهذه الحرب تزيد من جرح شعبنا إيالما وتزيده فرقة وتشرذما ونحن أحوج ما نكون إلى وحدة الكلمة
ورص الصفوف ألننا جميعا بإختالف أسمائنا ومذاهبنا نواجه مسألة مصيرية تتعلق بوجودنا من عدمه.‏
الصراحة مطلوبة
وبالصراحة والجراءة التي عاهدت القراء من أبناء شعبنا الواحد عليها سأخاطب هوالء الكتاب ومن خاللهم قرائي
الكرام.‏ وكما عهدتموني في كل كتاباتي بالعربية المتعلقة بشؤون شعبنا الواحد او المتعلقة بحوار الحضارت
واألديان،‏ فإنني أقول ما أراه صحيحا إنطالقا من العلم والتجربة وتراكم الخبرة التي أحملها وال أخشى إال هللا.‏
الحذر واجب
40

ومن هذا المنطلق أود تحذير أبناءشعبنا الواحد مقدما أن هؤالء الكتاب ال يستندون إلى أي علم أو معرفة،‏ وال
تظهر عقال مرتبكا ال بل
ومع األسف الشديد إختصاص لهم في ما يكتبون ومقاالتهم مجرد إنشاء وأقالمهم مريضا في كثير من األحيان.‏
إخوتي وأخواتي
–
1800
–
إننا شعب واحد لنا تاريخ مشترك وإرث كتابي واحد يمتد إلى أكثر من سنة.‏ لنا لغة واحدة هي السريانية
وفي هذه اللغة وجودنا وحياتنا وثقافتنا وموسيقانا وأعالمنا وتاريخنا وفالسفتنا وقديسيينا وقديساتنا وفي هذه
اللغة ترعرعت مسيحيتنا وكنائسنا وبطاركتنا وطقسنا المشرقي الذي هو الطقس المشترك للكنيستين الكلدانية
واألشورية وهو طقس واحد ال يختلف حتى بالنقطة والفارزة والحرف والصفحة واللون والتقسيم وغيره.‏
ومع أشقائنا السريان يجمعنا إرث كتابي واحد ونحن وأياهم واحد في كل ما يتعلق بالتاريخ واللغة والتراث
والثقافة والعلم والشعر واألدب والعلوم والفسلفة وغيرها من األمور التي تصهرنا جميعا في بوتقة واحدة.‏ أغلب
المداريش والصلوات وغيرها متشابه بين السريان المغاربة وبين السريان المشارقة وهم الكلدان واألشوريين.‏
إخفاء الشمس بالغربال
بالطبع هذه الحقيقة ال يستطيع هؤالء الكتاب المتعصبون هضمها ومعهم من يساندهم من رجال الدين وغيرهم.‏
السبب،‏ يا إخوتي واخواتي،‏ واضح وجلي.‏ هؤالء الكتاب ال علم وال معرفة لهم بتاريخنا منذ سقوط اإلمبراطوريات
التي يحنون ويتخاصمون ويتعاركون ويتصارعون من أجلها وهي منهم براء.‏
وهكذا بدال من التشبث بكل هذا التراث الهائل الذي خلفته لنا هذه اللغة الجميلة التي كان شأنها يوما شأن
اإلنكيزية اليوم،‏ تراهم يقفزون عليها وفوقها لجهلهم وليس لعلمهم.‏
فهذا الطرف يأخذكم إلى نبوخذنصر وأسد بابل واألخر يأخذكم إلى أشور بانيبال والثور المجنح ويشحذ كل طرف
قلمه من أجل المهاترات والهذر والعبث وليس الفائدة.وفي كل هذا يستندونإلى مصادرهامشية مثل التوراة ‏)العهد
القديم(‏ التي ال يعتد بها علميا وبعض المصادر الحديثة والثانويةال سيما الكنسية منها التي تغلب صفتها المذهبية
والعنصرية على صفتها العلمية.‏
ال إختصاص وال علم لهم
وكل هؤالء الكتاب من الكلدان واألشوريين ال إختصاص لهم في ما يكتبون ولهذا ال يجوز أخذ ما يكتبونه على
محمل الجد ألنه أساسا مبني على باطل وألنه يهجر ويهمش كل ما أنجزه شعبنا الواحد على مدى 1800 سنة من
تاريخه الطويل في شتى مناح العلوم والمعرفة.‏
هذه اإلنجازات التي ال زالت تدرس في الجامعات وتعقد المؤتمرات والحلقات الدراسية العالمية من أجلها ال زالت
موجودة بصورة مادية في األالف المؤلفة من المخطوطات في المتاحف العالمية.‏
هؤالء الكتاب من الطرفين ألنهم يجهلون هذا التاريخ الطويل يقفزون فوقه وعليه ويجلبون لشعبهم مزيد من
الفرقة والتشتت ونحن على شفا اإلنقراض وسننقرض فعال إن لم نداوي أنفسنا بالعلم والمعرفة كما كان يفعل
أجدادنا.‏
إخوتي وأخواتي
هؤالء الكتاب يريدون بكم شرا وأنهم على إستعداد لعرقلة ال بل تخريب أي جهد يقربنا ويوحدنا ويمنح لغتنا
المكانة التي تستحقها.‏
41

ومن هذا المنبر أقول لكم متى يجب علينا أن نصدق ما نقراءه بخصوص العلم والمعرفة والتاريخ واللغة والتراث
الثقافة والقومية وغيرها من األمور المتعلقة بشعبنا.‏ ما عليكم إال إتباع األسلوب العلمي التجريبي.‏ كيف يكون
ذلك.‏ هاكم الدليل.‏
أين العلم والمعرفة من هؤالء
–
عندما يكتب عالم او مختص بحثا عليه اوال مناقشتة ضمن المؤسسة العلمية–‏ القسم العلمي الذي يعمل فيه.‏
يقراؤه العلماء المختصون في قسمه وجامعته وإن إقتنعوا بطروحاته أوصوا قبوله بشروط قاسية منها اوال أن يتم
نشره في مجلة او دورية علمية رصينة وإال لن يعتد به.‏
–
–
والمجلة العلمية تتبع شروطا قاسية جدا للنشر.‏ يقوم محررو المجلة وهم عادة عباقرة في الموضوع الذي
تختص المجلة فيه بقراءة البحث.‏ إن إقتنعوا به يمر البحث العلمي في حلقة إختبار أخرى وإن لم يقتنعوا
أعادوه إلى صاحبه.‏
وإن قبله المحررون ال ينشر فورا بل يرسل إلى عالمين أخرين في أقل تقدير إلمتحان البحث.‏ والتقيم هذا شرط
أساسي لتقبل الفكرة العلمية مهما كانت.‏ ويجري التقيم بطريقة سرية للغاية،‏ أي ال المقيمون يعرفون شيئا عن
المؤلف وال المؤلف يعرف شيئا عن المقيمين.‏
والمقيمون عادة يصدرون واحدا من القرارات الثالثة التالية:‏ اوال،‏ رفض البحث،‏ وهذا معناه أن الفكرة غير
مستساغة علميا.ثانيا،‏ قبول البحث بعد إجراء تعديدالت عليه،‏ وهذا أقص ما يتمناه أي عالم مهما ملك من العلم
والمعرفة.‏ ثالثا،‏ قبول البحث كما هو،‏ وهذا نادر الحصول وربما لم يحصل عليه حتى نيوتن وأنشتاين.‏
لنكن من أتباع العلم وليس الجهل
عندما تقراؤن بحثا في دورية علمية رصينة يقول فيه كاتبه أننا أحفاد أشور والثور المجنح او نبوخذنصر وأسد
بابلوأننا شعبين او قوميتين مختلفتين كل له تاريخه ولغته وتراثه الخاص به عندها صدقوا هؤالء الكتاب.‏
ولكنني أقول لكم،‏ وأضع مكانتي العلمية واألكاديمية على المحك،‏ ال بل أقسم لكم،‏ ليس هناك عالم في كل معاهد
وجامعات الدنيا وليس هناك مجلة علمية مرموقة تقبل بالمهاترات والخزعبالت والهذيان الذي يأتي به هؤالء
الكتاب ولن يكون.‏
وحتى أن يظهر عالم يفند في بحث منشور في دورية علمية رصينة على أننا لسنا شعبا واحدا وقومية واحدة ولنا
لغة واحدة وتاريخ مشترك وثقافة واحدة وطقس واحد أي نحن بوتقة يبقى كل ما تقراؤنه لهؤالء الكتاب
باطال باطال باطال،‏ وسيبقى كذلك مدى الدهر ألن لن يظهر عالم يحترم نفسه وقلمه وعلمه ويقبل على
نفسه إجترار مهاتراتهم وخزعبالتهم.‏
–
–
...
...
ال تدعوهم يخطفونكم
أنظروا إذا كيفيحاول هؤالء الكتاب خطف شعبنا المسكين وتقسيمه وطرحه وهم ال علم لهم وال إختصاص لهم وال
يعرفون كيف تبنى المعرفة الصحيحة في عالم اليوم المبني أساسا على العلم والمعرفة.‏
http://ishtartv.com/viewarticle,39488.html
أتركوهم وشأنهم.‏
السريانية الجميلة
إتركوهم ولملموا شملكم ووحدوا صفوفكم وحافظوا على القليل الذي بقي لنا السيما لغتنا
42

قراءة في اعمال ووقائع مؤتمر ‏"النهضة الكلدانية "
‏»في ‏:أبريل
pm »75:05:85 ,:577 ,58
قراءة
في اعمال ووقائع مؤتمر
‏"النهضة
الكلدانية"‏
ليون برخو
جامعة يونشوبنك – السويد
–
حضي مؤتمر النهضة الكلدانية الذي إختتم أعماله في األول من نيسان بإهتمام بالغ ال سيما من
الكتاب والمثقفين الكلدان.‏ واإلهتمام أخذ إتجاهات شتى منها من عارض الفكرة وله أسبابه ومنها من
وقف مع الفكرة وله أسبابه.‏
كان ال بد لهذا المؤتمر أن يحضى باإلهتمام ألن وضعنا نحن الكلدان يتطلب النهضة بعد سبات
طويل نسينا فيه الكثير وصرنا مهمشين ليس من قبل األخرين بل ألن التهميش وقع على إيدينا
ومؤسساتنا.‏
واألن وقد أنهى المؤتمر أعماله أين يقف قطارنا الذي لم يتحرك لعقود وربما قرون .
شخصيا تابعت المؤتمر من خالل موقع كلدايا.‏ تن متواصال معه ومع ما كان يبثه هذا الموقع من
أخبار وصور.‏ وكإعالمي وأستاذ لإلعالم أقول أن التغطية كانت من جانب واحد والعاملون في
الموقع كان همهم البالغة وفن الخطابة وليس نقل المعلومة .
ولهذا وفي غياب تغطية مستقلة للمؤتمر مستقلة أعني من قبل صحفيين همهم نقل المعلومة
الصحيحة بغض النظر عن موقف المؤتمرين – ال نستطيع إصدار أي حكم على ما جرى إال من
خالل الخطاب الذي أتانا من موقع كلدانيا.نت وهو موقع ليس محايد،‏ أي أنه ينطق بإسم المؤتمر
وبإسم رجل الدين الذي رعاه وأبرشيته.‏ ولهذا ال يمكن التعويل على ما أتى به هذا الموقع.‏
43

في عالم اليوم من الصعب إخفاء الحقيقة.‏ مسألة إخفاء الحقيقة او تجاهلها من قبل صاحبها امر في
ذاته يدلنا على الحقيقة.‏ في الدراسات اإلعالمية الحديثة هناك فرع نطلق عليه علم تحليل الخطاب
ومن خالله نستطيع اإلستدالل على مكانة صاحبه ومبادئه ومواقفه وإيديولوجيته.‏
ما هواإلعالم المستقل؟
اإلعالم المستقل هو الذي يحاول إخراج خطاب يصبو إلى الحقيقة بغض النظر عن مواقف الطرف
او األطراف التي يتناولها.‏ وكثيرا ما نسمع في األخبار عبارة ‏"ال يمكن التأكد منها ‏)المعلومة(‏ من
طرف مستقل او محايد ."
ماذا كان سيقدم لنا اإلعالم المستقل لو تواجد في المؤتمر؟
هذا اإلعالم او اإلعالمي كان يحاول إجراء لقاءات مع المؤتمرين وأصحاب الشأن في المؤتمر
ويطرح عليهم اسئلة كثيرة أثيرت قبل وفي غضون
إنعقاده .
على سبيل المثال ال الحصر وجود إعالمي مخضرم ومستقل كان سيثير مسألة العالقة بين الدين
‏)الكنيسة(‏ والقومية مع راعي المؤتمر ويحاول التوصل إلى مدى جدية األمر ألن تاريخ وحاضر
المؤسسة الكنسية لدى الكلدان ال يبشر بالخير عند تعلق األمر بالشؤون السياسية والقومية،‏
والتعريب وترك ماليين الكلدان في العراء كي تنهش فيهم أنياب األلتنة ‏)من االتينية(‏ خير دليل على
ذلك.‏
وكان اإلعالم المستقل سيسأل عما يقصده راعي او رعاة المؤتمر بالقومية.‏
وحضارة وأدب وثقافة وشعر وفلكلور وموسيقى أم شيء أخر .
هل هي تراث ولغة
وكنا سنعلم الكثير الكثير عن موقف راعي او رعاة المؤتمر عن ما أثير من عالمات اإلستفهام على
إنعقاده ال سيما موقف الكنسية األم في العراق .
وكنا سنعلم بالضبط عدد الحاضرين ومن أين أتوا.‏ إذا إعتمدنا على الصور فإن عدد الحضور لم
يتجاوز العشرين في بعض الجلسات.‏ وفي غياب إعالم مستقل وال نستطيع تصديق ما سيقوله لنا
كلدايا.‏ تن
44
.32
.
وكنا سنعلم لماذا يرمي القوميون الكلدان أنفسهم في حضن الكنيسة وليس الكنيسة برمتها بل متمثلة
بواحد من أساقفتها ال وبوجود اإلعالم المستقل كنا سنعلم إن كان هناك أية معارضة إلسلوب
النهضة التي إتبعه المؤتمر.‏ مؤتمر تأسيسي كهذا البد وان تطرح فيه أراء متناقضة.‏
وكنا سنعلم موقف المؤتمرين من التوافق واإلتحاد الجديد في المواقف والخطاب بين مكونات شعبنا
في العراق حيث جرت ألول مرة وبشهادة الصحافة المستقلة إحتفاالت إشترك فيها كل أبناء شعبنا
من الكلدان األشوريين السريان في معظم مناطق تواجدهم في العراق ال بل في مناطق كثيرة في
المهجر.‏ السؤأل الذي كان سيطرحه اإلعالمي المستقل هو إن كان المؤتمر ومعديه يسبحون عكسى
التيار ام ال.‏

وكان اإلعالمي المستقل سيصور حفلة القسم التي ظهرت على موقع كلدايا.نت حيث رأينا كيف
وقف راعي المؤتمر وهو يشرف ويطل على المؤتمرين وهم يؤدون اليمين على اإلنجيل،‏ وهذه اول
مرة حسب قرأتي للتاريخ أرى فيها أناسا يدعون القومية ومن ثم يوافقون على الوقوف أمام رجل
دين إلداء القسم بينما العلم والتاريخ يؤكدان لنا أن الدين والقومية ال يلتقيان وإن إلتقيا سيكون اللقاء
على حساب أحد األطراف واألمم ال تنهض مالم ترمي من على كتفها نير المؤسسة الدينية.‏
حسنا فعل موقع كلدايا.نت عندما رفع هذه الصور والتعليق من موقعه.‏ شخصيا لم أكن أتصور ان
مثقفا كلدانيا سيقبل أن يقسم على اإلنجيل في حضرة رجل دين ليؤكد قوميته.‏ الحفل ذكرني بمراسيم
الرسامات الشماسية والكهنوتية والرهبانية.‏
منع اإلعالم المستقل
معناه محاربة حرية القلم والمعلومة
كان األجدر بالمؤتمر أن يسمح ألي إعالمي حضوره ال سيما عندما يمثل منبرا إعالميا له دور
فعال وبارز في إعالم شعبنا ويأتي في صدارة المواقع العائدة لنا ال بل،‏ ومن خبرتي كمختص
باإلعالم،‏ ينافس الكبار الكبار في المهنة حيث يصل عدد القراءات فيه لبعض األخبار المهمة إلى
أكثر من في اليوم.‏
45
5111
ال يمكن ان أتصور أن مؤتمرا في أي مكان في العالم مهما كانت أهميته سيمنع مراسال لنيويورك
تايمز مهما كانت األسباب،‏ ال بل سيقبل يده لحضوره ‏.الموقع الذي حرم من الحضور ‏)ورد طُرد
مراسله(‏ يمثل لشعبنا الصغير ما تمثله هذه الجريدة في أمريكا والعالم .
لم يحدث وأن طُردت اوحرمت من حضور أي مؤتمر في السنين العشرة التي أمضيتها مراسال
لرويترز وأسوشتتبرس .
ليس هناك أي تبرير لمنع مراسل من الحضور وكل األسباب التي ذكرت غير مقنعة وتقع في خانة
كم األفواه ومنع الحقيقية من الوصول إلى أبناء شعبنا.‏
ال يعرف المؤتمرون وال يقدرون مقدار الخسارة الهائلة لمكانتهم ومكانة مؤتمرهم إال بعد أن يجلسوا
هم أنفسهم ويقيموا مؤتمرهم لعدم إتاحتهم الفرصة لإلعالم المستقل التواجد وإعتمادهم في التغطية
على موقعهم حيث أعطونا ما أرادوا أن يعطوا وحرمونا مما لم يكن بودهم ان نعرفه اونطلع عليه.‏
أين أصبحنا األن؟
اليوم نحن الكلدان خرجنا بعد هذا المؤتمر أكثر تهميشا وتشتتا مما كنا ألن المؤتمر بدال من أن
يستجيب لتساؤالتنا العديدة عن سبب سباتنا زاد عليها عشرات األسئلة التي فشل في اإلجابة عليها.‏
وأنتهى المؤتمر ولم أر حتى لحظة كتابة هذا التقرير البيان الختامي وطريق العمل للمستقبل ولم
أفهم ما هي القومية التي يريدها ولم أحصل على أية معلومة إن كان هناك خطة للنهوض إستنادا
على ما نملكه من تراث وأدب وشعر وموسيقى وعلم وثقافة المتمثلة في اللغة.‏ اإلسم دون تراث
وثقافة وأدب وفلكلور وطقس وتاريخ كتابي يبقى إسم دون مسمى.‏

ولهذا زاد المؤتمر الذي لم نعرف عنه شيء غير البالغة الخطابية من تغريبنا عن بعضنا ألن
التيار الوحدوي بيننا تيار قوي وفعال ومؤثر ال سيما في البلد األم وبدال من أن يعترف المؤتمر بهذا
التيار إزداد بعدا
عنه .
والتيار الوحدوي مؤثرليس فقط بين صفوف الكلدان.‏ إنه تيار في نمو مضطرد في صفوف شعبنا،‏
أما التيار اإلنعزالي في إنحدار وبإمكاننا القول أنه في طوره إلى الزوال.‏
المؤتمر الكلداني العام
‏»في ‏:مارس
المؤتمر الكلداني العام
, والمتصيّدون ..
pm »51:8::81 ,:577 ,71
,
والمتصيّدون..‏
يبدأ العد التنازلي لموعد أنعقاد المؤتمر الكلداني العام في مدينة "
يوم األربعاء
المدينة التي أتجهت أليها األنظار وأصبح أسمها على لسان كل كلداني في
كاليفورنيا سان دييكو العراق والعالم وهو يرفع أبصاره نحو السماء صاحبة الحقيقة المطلقة , طالبا منها البركة والعون
ألنجاح الجهود الخيّرة لكل من فكّر وساهم في األعداد والتحضير لهذا المؤتمر الكلداني األول ولبدء
المسير في طريق نهضتهم وكلّما أقترب الموعد أزدادت محاوالت التشكيك فيه وبمن دعا أليه
وبمن سوف يحضره دون أن يترشّح عن المؤتمر ما يسيء الى أيّة جهة سوى ممارسة الكلدان حق
من حقوقهم في األجتماع والتداول في أمر أمتهم الكلدانية وفي التداول فيما بينهم في كيفية الثبات في
مواقفهم المطالبة بتحصين حقوقهم القومية وحمايتها من محاوالت الصهر والتهميش التي تعرّضت
دون أألنتقاص من حقوق أية قومية أخرى
وتتعرّض لها .
46
المقبل 11\1\1133
, "
,
,
أن المؤتمر يُعقَدْ‏ وهو ثابت في المبادىء التي يؤمن بها الكلدان كافة والتي نادى بها سيادة األسقف
مار شليمون وردوني الوكيل البطريركي في المؤتمر العام الكلداني السرياني اآلشوري للفترة من
الذي عٌقِدَ‏ حول التسمية القومية للمسيحيين والكلدان اليوم وبعد ثمان
سنوات فأن موقفهم هو نفس موقفهم عام 1111 ثابتا وعلى لسان سيادته حين قال هذا العراق
العظيم أراد البعض أن يذلّه ولكنه بقوة هللا وبأرادة سكانه النشامى سيبقى رافع الراية واحدا
مُتّحِدا يعيش فخورا بشعبه الذي يحميه بعقله ودمه وحياته هذا هو العراق الذي يسعى ويحلم به
الكلدان لننظر بتعمُّق لهذه الكلمات ونقارنها بكلمات ممثل المسيحيين الذي عيّنه بريمر حين
يصف فيه العراق الجديد ببغداد المحرّرة , وعراق الحريّة ويستطرد في كلمته في نفس المؤتمر
فيقول نُقدّم شُكرنا وتقديرنا للتحالف الدولي الذي ساعد شعب العراق في تحرره من النظام
الدكتاتوري ‏,ولتحقق الحريات في العراق اليوم نعيش عهدا جديدا مشرقا لكل العراقيين فقد تعامل
األصدقاء في قيادة التحالف الدولي مع حركة الواقع في المجتمع العراقي واآلن وبعد ثمان
سنوات لنقارن وضع العراق الحالي بما بَشّرَ‏ نا به الممثّل الذي نَصَبَهٌ‏ ‏)بريمر ‏,(أال نشعر وكأن ما
)
((
(
))
,
,
))
,
,
,
,
,
1111\31\11 - 11
,
,
,
((
,

(
,
,
قاله سابقا وما هو الحال اليوم هو نكتة بايخة(‏ ؟ ولكن ال أعتقد بأنها نكتة أذا عرفنا بعض أسرار
هذا األندفاع الذي وردت في أعترافات العميل الدكتور سرمد نور الدين الحسيني الذي يرد
نصا في الحلقة الثانية ما يلي وهنا تمّ‏ تأسيس مركز لمنح قروض تصل الى مليون دوالر
لكل جهة تروم أنشاء فضائية للعراق الجديد كما يصفونه,‏ ومبلغ يصل الى مليون دوالرلمن
يريد أنشاء صحيفة ............ أما الفضائيات فكانت وآشور ‏..........وتمّ‏ األستالم من
خالل مدرائهم ولمن يرغب معرفة المزيد عن تحرير العراق الجديد عليه أن يذهب الى
‏)غوغل ويكتب أسم سرمد الحسيني ليرى رجاالت العهد الجديد .
)
) 5 (
)3(
!
,
(
.........
,
)
,
((
,
,
(
( ))
)
.
,
وال أدري ما العلّة في ذلك
يقول أحد هؤالء المتصيّدين بأن المؤتمر سيحضره أشخاص مختارون فأنه عين الصواب ألن الكلداني المدعو الى المؤتمر
وأن حصل هذا رغم أن المؤتمر لم يقل ذلك يجب أن يكون مؤمنا بكلدانيته ومقاوما لتهميشها أو صهرها في قوميات أخرى,‏ ولم تكن يديه قد
تلطّخَت بالمال السائب الحرام أو من الذين يلبسون ثياب الحمالن التي تخفي ما بداخلهم من ذئاب
ويظهر حرصه الزائف على المغتربين المعوزين من الكلدان ودعوته الى جمع تبرعات
خاطفة كما سبق
ألم يكن أفضل لو أقترح أو طالب عن حصّة للكلدان لهم أفضل من أنعقاد المؤتمرات من واردات األقليم التي تبلغ لهذه السنة فقط حوالي
وأن طالب بها رؤساء الكنيسة الكلدانية فأن
مليار دوالر , وأذا فرضنا أن نسبة المسيحيين في األقليم هي حوالي %11 من السكان دوالر,‏ أما كان األفضل للكلدان وحفاظا
أكثر من ثالثة مليارات حصتهم سوف تكون على األقل من دعوته الى جمع تبرعات لهم وهم أصحاب وطن ميزانيته لهذا العام فقط أكثر
على كرامتهم مليار دوالر ؟
من 37 (
,
,
(
,
)
)
,
(
,
) 311 (
)
ولمن يرغب معرفة الفرق بين المعاني في كلمة سيادة المطران النائب البطريركي الكلداني
ولماذا يختلف الكلدان عن غيرهم وبين كلمة السيد رئيس حزب الحركة الديمقراطية اآلشورية
الذي عيّنه بريمر ممثال للمسيحيين العراقيين في مجلس الحكم أرجو قراءة القصّة التالية من
الكتاب المقدس – العهد القديم من سفر الملوك األول األصحاح الثالث
فهي تمثل واقع الحال وملخّصها ما يلي.‏
,
– األعداد – 35 15
,
,
–
)
–
,
‏))أن أمرأتان أحتكمتا الى الملك سليمان ( النبي حيث كان أن توفي طفل أحداهما فحاولت كلُّ‏
منهما الحصول على الطفل الحيّ‏ , فكان حكم الملك سليمان أن يأتوه بسيف ليشطر الطفل شطرين
لتكون حصّة كل أمرأة منهما نصف الطفل,‏ وهنا أندفعت األم الحقيقية التي أضطًرً‏ مًتْ‏ أحشائها على
أبنها لتقول كال سيدي أعطوها الولد الحي وال تميتوه أما المرأة األخرى فقالت ال يكون لي
وال لك أشطروه
,
)) .
,
,
,
,
,
,
هؤالء هم الكلدان أصحاب هذا العراق العظيم
فهل عرفنا لماذا يحارب التقسيميون الكلدان ؟؟
.
ولهذا يدعو مؤتمرهم
مؤتمر النهضة الكلدانية
,
بطرس آدم
‏\‏‎18‎آذار|‏‎1133‎
47

عضو
غير
متص
ل
هل الكلدان اشوريون ج....‏‎2‎؟؟
‏»في ‏:اليوم في
05:49:25 am »
هل الكلدان اشوريون ج....‏‎2‎؟؟
ام االشوريون كلدان ‏.....؟؟
الجزء الثاني
يعكوب ابونا
رسا
ئل :
18
48
اوال ‏-الكلدان اشوريون
وصلنا في حديثنا السابق الى ان الدكتورهرمز ابونا يذكر في ص
من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، بان تيمورلنك كان
يشرف بنفسه على المجازر المرعبة التي كانت ترتكب بحق المسيحيين من
السكان االصليين لبالد ما بين النهرين ، ابناء كنيسة المشرق ، فعندما غزا بالد
1401 ‏-‏‎1393‎حول البالد الى بحيرة من الدم ، اذ قتل
الرافدين في االعوام للقيم االنسانية كان
الماليين من ابناء الرافدين ، وامعن في الجريمة ، وانتهاكا يقطع رؤوس االطفال وهم احياء امام والديهم ، ففي عام ‎1401‎ذبح في بغداد
تسعين الف نسمة ، وجعلهم بشكل هرم وكانوا غالبيتهم من المسيحيين ‏...وفي
تكريت المدينة المسيحية التاريخية المشهورة ، ارتكب بحقها مذبحة كبيرة
مضافا اليها خرابا ودمارا على الذي كان قد لحق بها من اعمال ومذابح المغول
السابقة ‏..كما قام بمذبحة اصفهان في عام ‎1387‎اذ بنى هرما مكون من
ضد ابناء
‏..كما ارتكب ابشع جرائم القتل والذبح سبعين الف راس بشري مدينة اربيل
ليونهارت ‏(في رحلة الشرق ‏–عندما زارالموصل
ويذكر الرحالة ‏)راوولف في القرن السادس عشر بعد انتهاء العاصفة المغولية وقيام العثمانيين بضم البالد
– 1536 ‎1514‎فيذكر الكثير من تاريخها الماسوي
الى امبراطوريتهم خالل 57 – 55
ودمرها ..

ب .
مشيرا الى ان تيمورلنك كان قد احرق المدينة وحولها الى رماد مؤكدا بان
االعشاب نمت فوق خرائبها بعد فترة قصيرة
كانت المذابح التي ارتكبها تيمورلنك ضد ابناء كنيسة المشرق في تبريز
وسالمس واورمية ، والمنطقة الممتدة من بحيرة اورمية شرقا وحتى حدود بالد
تياري وحكاري غربا ، كبيرة جدا والتي غالبية سكانها اشوريين من اتباع
الكنيسة الشرقية
باالضافة الى ماقام به تيمورلنك من اعمال االبادة الجماعية للبشرية والتي كان
منها للمسيحين النصيب االكبر ،، وبهذه السطوه والقوة فقد اثرعلى الخارطة
الدينية والمذهبية في منطقة الشرق االوسط عموما ، فقدم الدعم والمساندة
للجماعات الشيوخ المتصوفه ، فحصل على الدعم والتاييد ، لدرجة انهم افتوا
بصحة وصواب حمالته وبررت مذابحه الدموية في بالد المسلمين وخاصة التي
كانت تتم ضد المسلمين السنه ، فدعم المذهب الشيعي ونكل شر تنكيل باالخرين
غيرهم ، ويؤكد المؤرخون عن مدى تاثير حمالته على وجود كنيسة المشرق
والمنتميين لها ، واضعف تلك الكنيسة الممتدة من مناطق ما وراء النهر
ومنغوليا ، فكانت هناك مساحات شاسعة من االراضى متروكة وقرى خالية من
البشرومدمره بالكامل ، فعلى سبيل المثال في عام ‎1393‎قام بتدمير تكريت
واربيل والموصل واورهاي وماردين وديار بكر وبقية المدن المسيحية االخرى
‏..وكان جل همه هو استئصال المسيحية والقضاء عليها ، فلم تكن فقط سيوف
الغزاة تقطع رؤوسهم بل ان االكثرية الساحقه منهم جبروا بشكل مباشروغير
مباشرعلى اعتناق االسالم السيما في المناطق السهلية في الحنوب والوسط من
بالد الرافدين حيث فرض عليهم المذهب الشيعي ‏.ويذكر المؤرخ القرماني
اخبار الدول واثار االول ‏-بان تيمورلنك " اهلك الحرث والنسل واختلط المليح
بالنسل وحل بالعالم الياس وفسدت احوال الناس ‏"–وخرب مدينة بغداد بعد ان
اخذ كل ما بها من االموال ‏.وامعانا بجرائمه وانتقامه من المسيحين فكان اثناء
سيره الى غزواته كان يعمل بكل حرص على ان يبيد التجمعات المسيحية التي
كان يصادفها في طريقه كجزء من المبررات الفكرية لحمالته الدموية والقاضية
باستئصال المسيحية والمسيحيين اينما وجدوا ، هذا ما يذكره ‏–د ‏.هرمز ابونا
ص – ‎63‎المصدر السابق
فكان اليدخل قرية اال افسدها والينزل مدينة اال محاها
ويذكر ‏-ق ‏.ماتفييف ‏–في ص ‎32‎من كتابه االشوريون والمسالة
االشورية
‏"..لقد وضعت حمالت تيمورلنك العسكرية نهاية للسياسة التي بداها الهوالكيون
، فقد تم بايعاز من تيمورلنك ابادة االشوريين على مساحة واسعة تمتد من حدود
الصين وحتى شواطىء البحراالبيض المتوسط ، وسلم من ذلك ثالث مجموعات
–
...
.....
- ..
..
- .
49

من االشوريين فقط ، االولى منها التجأت الى الهند على ضفاف ملبار،‏ والثانية
ابحرت الى قبرص ، والثالثة ‏)في عدادها البطريرك االشوري ‏(نفذت الى الجبال
في شمال العراق .. ‏"قد يفسر البعض هذا الراى وكان ماتفييف ‏.يقربأن لم يكن
في ملبار او قبرص مسيحين قبل نزوح هؤالء اليهما..‏ ؟؟ فنقول خالف ذلك
الن المسيحين في ملبار وقبرص كانوا متواجدين قبل هذا التاريخ ،، منذ فترة
طويلة،‏ وما التجاء المسيحيين االشوريين اليهما في هذه المرحلة اال تاكيدا على
ان اخوانهم هناك سوف يقدمون لهم العون والمساعدة وهكذا كان ، واثباتا لهذه
الجهة ما ذكرناه في الجزء االول ، عن محاولة روما السيطرة على قبرص في
االعوام ‎1222‎وعام فهذا يدل على وجود النساطرة اتباع كنيسة
المشرق هناك وحتى وجودهم كان قبل هذه التواريخ ‏،وكذلك ما اشرنا اليه بان
المسيحية دخلت ملبار في القرن الرابع الميالدي ‏..ويذهب القس بطرس نصري
في ص ‎79‎من كتابه ذخيرة االذهان جزء ‎2‎الى القول " ‏–ان اصل نساطرة
قبرص كان من االسرى الذين كانوا ملوك الروم يستاقونهم من بالد فارس ،
فان اكثر نصارى فارس كانوا نساطرة ‏.......ولبث كلدان قبرص بعد اهتدائهم
خاضعين لبطاركة بابل الكاثوليكيين الى ان استولى االفرنج على هذه الجزيرة
فاعتنقوا الطقس الالتيني ‏"...ولم يذكر هل احتفظوا بانتماءهم القومي الكلداني
بعد ان اعتنقوا الطقس الالتيني ‏...واصبحوا يسمون الالتينين الكلدان ‏..ام انتفت
الصفة الكلدانية عنهم لكونها صفة كنسية بعد اعتناقهم للطقس الالتيني ، ولم يبق
هناك اسم الكلدان في الجزيرة ، الن التسمية كانت لديه كنسية والعالقة لها
بالقومية..؟؟ ‏...ويذكر في الصفحة
البطريرك ارسل مطران أمد واورشليم ‏)هرمز ايليا ‏(الى رومية ليلتمس من
الحبرالروماني التثبيت ، وفي روما طلب المطران ، من البابا غريغوريوس
ان يعتني بهوالء الشعوب بانقاذ اساقفة كثيرين من طقسهم الخصوصي ولغتهم
وطائفتهم الكلدانية ‏........وان تنفذ من لدن قداسته الى نائب ملك الهند رسائل
توصية بحق هوالء االساقفة الكلدان الذين يرسلون من بطريركهم
القس نصري ‏-يركز على التسمية الكلدانية للطائفة ، ولالساقفة ، ويذكرها
كتسمية كنسية ليس اال
اما الجماعة الثالثة التي يشير اليها ماتفييف ، بانها الجماعة التي نفذت الى
الجبال في شمال العراق مع البطريرك ‏...اقول صراحة ان طرح الموضوع
بهذا الشكل اليستقيم وواقع الحال ، الن المسيحين لم ينحصر تواجدهم في اعالي
الجبال فقط،‏ بل الواقع يثبت بان رغم كل ما جرى لهم استطاعوا بشكل او باخر
ان يقاوموا الغزاة رغم التضحيات الكبيرة التي قدموها على مر الزمن ‏،فحافظوا
على تواجدهم في شمال العراق وبالخصوص في منطقة سهل نينوى ، التي
تكثر فيها القرى المسيحية ، من كلدان سريان اشوريين ، وال زالت هذه القرى
"
" ‏..نجد
152 - 153 ‏–بان شمعون دنخا
1326
...
50

ص (
عامره باهلها لحد يومنا هذا ...
ويذكر جرجي زيدان في االعمال الكاملة ‏–بان تيمورلنك كان من مواليد
سمرقند سنة ‎746‎هجرية 1336 ‏/ميالدية ولقد تولى بعض االعمال في دولة
اقطاي فيما وراء النهر،‏ وتسنى له التدرج والترقي في الخدمة حتى بلغ مرتبة
الوزير ، وبعدها استطاع انتزاع الملك لنفسه ، فغزا الكثير من الدول والحق بها
الدمار الشامل وانشأ امبراطورية مترامية االطراف تمتد من سواحل البحر
المتوسط غربا وحتى الهند وحدود الصين شرقا ، مات وهو في طريقه الى
الصين سنة ‎1405‎ميالدية ‏..بعد ان كان قد جعل السلطان احمد التركماني
حاكما ، على بغداد ، وقره يوسف حاكم اذربيجان
اندلعت االضطرابات في ارجاء مملكته المترامية االطراف بعد وفاته،‏ مكنت
الشاه محمد من دخول بغداد في ‎1411‎وانهى بذلك الحكم الجالئري في العراق
‏..وكان من قبيلة الغز التركمانية المغولية ‏)البارنية ‏(ولقبت ‏)قره قوينلو
النها كانت مشهوره باقتناءها ‏–الشياه السود ‏-وقيل بسبب ان راياتها كانت
تحمل شارة الخروف االسود
كانت الصراعات التي حدثت بين االخوة واالمراء في دولة قرة قوينلو ، كل
منهم كان يسعى الى السيطرة واالستئثار بالحكم ، مما اضعف الدولة ‏...ومكن
بالنتيجة حسن بك المسمى حسن الطويل ‏)اوزون حسن ‏(الملقب بابي النصر
وهو اعظم من قام في ساللة االق قوينلو ، وعرفت بهذا االسم الشتهارها باقتناء
الشاة البيض وكانت ترسم على اعالمها خروف ابيض ‏.فكانت المعركة التي
قادها حسن الطويل عام ‎1467‎في ديار بكر ضد جهان شاه القره قوينلي
اسفرت عن انتصاره على خصمه وقتله ، فضم حسن الى امارته جميع
ممتلكات جهان شاه ‏..وحاصر بغداد عام ‎1468‎وكان حاكمها انذاك الوند ،
الذي سقط قتيال بيد حسن الطويل ، ولكن بعد وفاة حسن ، اختلفوا ورثته
واالمراء فيما بينهم على النفوذ والسيطرة ‏...فقامت بينهم صراعات ونزاعات
، اسوأ مما كانت في دولة قره قوينلو ‏،ادى ذلك الى سقوط دولتهم عام
)
1508
..
....
..
بيد الشاه اسماعيل االول الصفوي والذي كان ينتسب الى اسرة تركمانية صوفية
، فعندما استولى على بغداد عام ‎1508‎ودخوله عليها عمل السيف برجال السنة
والنصارى وفتك بهم واضطهد من بقى منهم ‏....وهكذا نرى ان حكم الدولتين
القره قوينلو واالق قوينلو لم يدم نحو قرن من الزمن ، اال انه كان مليئا
باالضطرابات والفوضى والنزاعات وعلى مختلف االصعدة السياسية
واالقتصادية والعمرانية والثقافية ‏،هذا ما يذكره في ‎91‎االب البير ابونا
الجزء الثالث من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية
بطبيعة الحال كانت لهذه الظروف الصعبة التي كانت الكنيسة الشرقية تعيش
)......
51

انعكاساتها السلبية على مسيحي الشرق عموما ، اذ لم تسلم ابرشيه من
ابرشياتها في المشرق من النكبه والتدمير،‏ وهذا بطبيعة الحال ما اضعف
الكنيسة ، وقيد عملها ، وقلص نشاطها ، بين المؤمنين،‏ وقد يكون بالمقابل هذا
السبب نفسه ساعد كنيسة روما ، لالستفادة من هذه الظرف في كسب المؤمنين
في مناطق كثيرة كانت من مناطق السيطرة ونفوذ كنيسة المشرق ، الن
المؤمنيين كانوا بحاجة الى من يقدم لهم الدعم والعون والحماية ‏..ومن جهة
اخرى ان كنيسة روما كنيسة مسيحية ،، وال فرق بين الكنائس من الناحية
االيمانية ، اال بعض الخالفات على القضايا الالهوتية ال غير
الن الكثيرين من المسيحين اضطروا الى اعتناق االسالم دينا تخلصا من تلك
الظروف واالوضاع التي كانوا يعيشونها.....‏
في هذه الحقبة الزمنية من تاريخ بالد النهرين ، وفي هذه الظروف المأسوية ،
كان على رئاسة السدة البطريركية لكنيسة المشرق ، البطاركة قدموا الكثير
رغم تلك الظروف ‏......وهم
...
.......
المصدر:‏
http://www.tellskuf.com/index.php?option=com_conten
t&view=article&id=3479:----------2&catid=144:2010-04-
12-07-53-44&Itemid=63
52

الفصل الرابع
االثار في بين النهرين
االثار التي تعتبر كنوز العراق المستقبلية تقع على شكلين:‏
آثار سومرية بابلية أكدية آشورية
آثار مسيحية لفترات متعددة
)2(
)1(
اآلثار المسيحية في النجف من عهد المناذرة
2011-05-22 11:29:13
Ishtartv.com
دار الحياة
53

04
311
اكتشفت بعثة أثرية عراقية،‏ مجموعة صلبان وبقايا أديرة قديمة تعود إلى مدينة الحيرة التي اعتنق سكانها
المسيحية لقرون قبل دخول اإلسالم إلى البالد.‏
وقال شاكر عبد الزهرة،‏ رئيس بعثة تنقيبات مدينة الحيرة األثرية،‏ ل«الحياة«‏ إن البعثة نقبت في موقع مجاور
لمطار النجف،‏ وعثرت على بقايا أبنية تتألف من غرفة،‏ وتشير الدالئل إلى أنها دير.‏ وأشار إلى أن ‏»األبنية
تتكون من غرف مختلفة المقاسات،‏ منها قاعات طويلة وساحات يفصل بينها جدار تحيط به مجموعة من الغرف
الصغيرة والكبيرة،‏ وتوجد على واجهات هذه الغرف والقاعات صلبان معلقة باآلجر على أبواب القاعات والغرف.«‏
وكشفت البعثة أيضاً،‏ في موقع أثري آخر،‏ عن عشر غرف مزينة بزخارف وصلبان متنوعة األشكال،‏ يمثّل بعضها
أوراقاً‏ وعناقيد عنب وبعضها اآلخر سعف نخيل.‏ ويلفت عبد الزهرة إلى أن كل نوع من الزخارف يقدّم داللة
تاريخية معينة،‏ باعتبار أن فن الزخرفة وعالم العمارة كانا متطورين جداً‏ في الحيرة القديمة.‏
وطبقاً‏ لخبراء التاريخ في العراق كانت مدينة الحيرة،‏ جنوب النجف،‏ عاصمة روحية للنصارى ومقصداً‏ للرهبان
طوال أكثر من سنة،‏ قبل دخول اإلسالم إلى البالد.‏ واشتهرت دولة المناذرة،‏ وملكها النعمان بن المنذر،‏
برعاية الصوامع ورهبانها.‏
وكانت مدينة الحيرة تسمى ‏»مدينة الرب«‏ بسبب كثرة أديرتها وكنائسها،‏ إضافة إلى قصورها الشهيرة مثل
الخورنق والسدير التي تعود إلى زمن الملك البابلي نبوخذ نصر قبل الميالد(.‏ فكان العرب يأتون إلى العراق
من اليمن،‏ في قوافل تجارية تتبادل البضائع مع أهالي الحيرة،‏ على امتداد طريق الحرير الشهيرة،‏ وبنى لهم نبوخذ
نصر آنذاك خاناً‏ كبيراً‏ مسوّراً‏ لتأمين إقامتهم.‏
413(
88
ويؤكد أستاذ التاريخ في جامعة الكوفة،‏ حسن الحكيم،‏ وجود ديراً‏ بين النجف والكوفة من بقايا المسيحية،‏
اكتشف بعضها في منطقة النجف،‏ حيث كانت مملكة الحيرة تحت حكم المناذرة قبل الفتح اإلسالمي في القرن السابع
ميالدي.‏ لكن القسم األكبر من األديرة ال يزال مجهوالً،‏ مبيناً‏ أن منطقة عاقوالء،‏ بين الحيرة والكوفة،‏ كانت مركزاً‏
للسريان وال تزال آثارها ماثلة هناك.‏
54

العثور على قطع اثرية تعود للحضارتين السومرية واألكدية في كركوك
11-06-25 12:29:08
السومرية
نيوز/‏
كركوك
أعلنت مديرية اآلثار والتراث في محافظة كركوك،‏ السبت،‏ عن العثور على عدد من القطع األثرية في موقع أثري
جنوب كركوك،‏ في حين رجح مختص في شؤون اآلثار أن يكون الموقع المكتشف يعود للحضارتين السومرية أو
األكدية كونهما من أولى الحضارات،‏ طالب الحكومة بالتعاقد مع خبراء اجانب للتنقيب عن االثار.‏
وقال مدير آثار كركوك إياد طارق في حديث ل ‏"السومرية نيوز"،‏ إن ‏"فريقاً‏ من المديرية تمكن من العثور على
موقع أثري يقع في منطقة حي الواسطي قرب شقق الغاز،‏ جنوب كركوك"،‏ مبينا أن ‏"الموقع الذي يطلق عليه تل
قرجه االثري يضم عددا من القطع األثرية المختلفة التي تعود لحضارات سابقة في العراق."‏
وأضاف طارق أن ‏"القطع المكتشفة التي تضم جِرار وأواني قديمة،‏ نقلت إلى متحف كركوك التاريخي"،‏ مشيرا إلى
أن ‏"أعمال التنقيب مازالت مستمرة للعثور على المزيد من القطع األثرية في الموقع وإعداد التقارير النهائية
عنها."‏
وتابع طارق أن ‏"فريق اآلثار تمكن خالل العام الماضي 2101، من اكتشاف العشرات من القطع األثرية في موقع
تل عرب كومبت الواقع أيضا في منطقة حي الواسطي جنوب المحافظة،‏ مؤكدا أن ‏"تلك اآلثار المكتشفة تمثل
الحقب والحضارات التي عاشت وسجلت تاريخها على ارض كركوك."‏
ويؤكد المؤرخون أن عمر مدينة كركوك التي تقع على بعد 231 كم شمال شرق العاصمة بغداد،‏ يقدر بحوالي
3111 عام،‏ ويعتقد البعض أن أصل تسميتها يعود إلى الحقبة اآلشورية حيث أطلق عليها اسم " كرخاد بيت
سلوخ ‏"التي تعني ‏"المدينة المحصنة ."
من جانبه قال المختص في شؤون اآلثار في كركوك علي محمود في حديث ل ‏"السومرية نيوز"،‏ إن ‏"اآلثار
المكتشفة في موقع تل قرجه وتل عرب كومبت جنوب كركوك هي جزء من الحضارات التي تعاقبت في العراق وفي
غالبها تعود للحضارة السومرية واألكدية أو اآلشورية وغيرها"،‏ الفتا إلى أن ‏"مناطق جنوب كركوك وآثارها تعود
للحقب التاريخية السومرية واألكدية ."
واوضح محمود أن ‏"المواقع األثرية الموجودة في كركوك بحاجة إلى توسيع نطاق التنقيبات العاملة فيها وخاصة
مناطق جنوب غرب كركوك"،‏ مشيرا إلى أن ‏"هناك مواقع وتلول أثرية تعتبر منجم للحضارات التاريخية وما
تحويه من قطع أثرية يمكن لها من تغير الكثير من المعلومات والحقائق التأريخة للحضارات التي عاشت على
أراض العراق مهد أقدم الحضارات اإلنسانية."‏
55

223
وطالب محمود الحكومة العراقية ب"توسيع نشاط فرق التنقيب والتعاقد من خبراء أجانب مختصين في مجال
التنقيب وزج كودار عراقية معها لالستفادة منها والعمل على تأسيس هيئة عليا تعنى باآلثار العراقية وحمايتها
لمنع أي تجاوزات تحدث عليها"،‏ الفتا إلى أنه ‏"من الغريب ان يكون العراق من اقدم الحضارات التي عاشت على
االرض ومازالت آثاره حتى اليوم يتعرض للسرقة والنبش من قبل سراق التاريخ والحضارة."‏
وأعلنت دائرة اآلثار في محافظة كركوك،‏ األسبوع الماضي،‏ عن إعادة إعمار متحف كركوك التاريخي بتمويل
أميركي بعد تعرضه ألعمال نهب وسرقة خالل العام 0220، وفي حين لفتت إلى أن المتحف كان يحوي المئات من
القطع األثرية،‏ أكدت أنه سيتم عرض مجموعة جديدة من القطع التي تمثل حقب تاريخية مختلفة.‏
وكانت مديرية حماية التراث واآلثار في محافظة كركوك،‏ أكدت األسبوع الماضي،‏ أنها رفعت ‎60‎تجاوزا على
مواقع أثرية في كركوك،‏ وفيما أعلنت عن وجود موقعا أثريا تحت حماية المديرية في المحافظة،‏ لفتت مديرية
دائرة آثار كركوك إلى وجود نقص في عدد الحراس مقارنة بأعداد المواقع األثرية الوافرة في المحافظة.‏
يذكر أن اآلثار العراقية تعرضت ألوسع عملية نهب في العام أدى إلى اختفاء آالف القطع التي ال تقدر
بثمن من المتحف الوطني بالعاصمة بغداد ومن مواقع أخرى،‏ واستعاد العراق مطلع العام الماضي نحو 0104 قطعة
أثرية من الواليات المتحدة كانت ضمن قطع كثيرة هربت في أوقات مختلفة بصورة غير شرعية،‏ وتم بيع
أسطوانات تعود للحضارة السومرية،‏ 8031 سنة قبل الميالد،‏ في مزاد كريستي العلني في والية نيويورك كانت
سرقت في أعقاب حرب الخليج األولى عام 0220، كما تم رصد عمليات تهريب لآلثار من المتحف الوطني خالل
أشار إليها تقرير لديوان الرقابة المالية آنذاك،‏ علماً‏ أن عمليات التهريب ما تزال قائمة ال سيما في
المناطق النائية التي تفتقر إلى الحماية الحكومية.‏
2118، ما
العام 2113
56

Assyriology Encyclopedia
2011-06-05 10:03:32
اكتمال الموسوعة اآلشورية بعد 10
عاماً‏
آكانيوز
99
انتهى اليوم العمل الذي بدأه عدد من الطلبة وأساتذة جامعة شيكاغو األميركية قبل عاما،‏ إلعادة كتابة لغة
منقرضة في إطار موسوعة ‏)المعلوماتية(،‏ والتي تتحدث عن تاريخ ما بين نهري دجلة والفرات ‏)ميزوبوتاميا(،‏
كإقامة المراسيم الدينية والملكية وسياقة العربات.‏
وبدأت كتابة وتأليف الموسوعة في عام بجامعة شيكاغو،‏ وتتألف الموسوعة من تلك الكتابات المسمارية
المكتوبة على الواح طينية عثرت عليها في العراق،‏ ايران،‏ سوريا وتركيا،‏ بحسب ما نشر اليوم في موقع (CBC)
األميركي.‏
ولم يتمكن أحد قراءة تلك الكتابات لمدة عام،‏ غير انه يمكن اآلن قرائتها من خالل صفحات هذا المعجم
1921
2599
57

21
الضخم،‏ وعندما بدأ طلبة وأساتذة الجامعة بترجمة تلك النصوص،‏ لم يمكنوا من معرفة كم سيتغرق من الوقت،‏
لكنهم كانوا يعلمون بأن تحويل تلك الكتابات الى موسوعة بحاجة الى وقت طويل،‏ بحسب المصدر نفسه.‏
وتتكون الموسوعة من مجلداً‏ خاصاً‏ بحياة األكديين واللغات السامية وعدة لهجات منها اآلشورية،‏ لم يتمكن
تداولها لنحو الفين و‎599‎ عام.‏
وقال مدير المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو،‏ جيل شتاين ان ‏"الموسوعة اآلشورية تطعين مفتاح أول حضارة
مدنية بالعالم"،‏ مبيناً‏ ان ‏"جذور كتابات هذا المعجم الضخم يعود الى بالد مابين النهرين ‏)ميزوبوتاميا."(‏
وأضاف شتاين ان ‏"انسان ميزوبوتاميا عريق في الحضارة والمجتمع وصنع العربات وتحديد األوقات واختراع
ثقافة الكتابة."‏
وأوضح انه ‏"اذا أردنا معرفة أصالة االنسانية،‏ فعلينا مراجعة أول حضارة بشرية."‏
السومري الذي لم يمت ‏)لجنة الدفاع عن أور/‏
‏»في ‏:األمس في
الناصرية )
pm »51:88:05
السومري
الذي لم يمت
‏)لجنة الدفاع عن أور/‏
الناصرية(‏
بعد أيام ستحل أربعينية المرحوم الدكتور دوني جورج يوخنا وفي ذهننا الكثير عن مآثره وجهوده
58

ودوره في المسؤوليات
الوطنية والعلمية في الحفاظ على اآلثار العراقية.‏
لقد كان المرحوم محبا للعراق وفخورا بانتمائه وعاشقا متيما بتاريخه وأكثر ماكان يقول إن
إسالفي وأجدادي قد عاشوا في هذا البلد ولزاما علينا إن يعرف العالم عظمة ورقي هذه الحضارة
ولقد جسد هذا االنتماء في البحث والتنقيب عن إثارة.‏
والدكتور دوني باحث ومنقب اثأر ومدير بعثه تنقبية وأستاذ جامعي في جامعة بغداد ومدير هيئة
اآلثار والتراث ‏،ويعتبر الشخص األول والمسئول والذي يشار إليه بالبنان في عملية استرجاع
اآلثار العراقية والتي نهبت من المتحف العراقي في نيسان‎2003‎ ‏،حيث استثمر عالقته العلمية
واألكاديمية مع الكوادرالعلميه واالثاريه في العالم بالتفتيش عنها وحث المنابر الدوليه إلى التعريف
بهذه الكنوزالمسروقه.‏
عمل المرحوم في مدينة الناصرية ولموسمين تنقبين في تل أم العقارب وكان محبا لمدينتنا عبر
دعمه إلعمال التنقيب والتنظيمات االداريه لمديرية اآلثار
حيث عمل على إنشاء ودعم قوة حماية اآلثار في عام
وكان لنا الشرف في لقائه والتحدث إليه في ذلك الوقت وان ننهل من غنى تجربته االثارية
واالنسانيه وجهوده العلمية.‏
‏;كان مديرا عاما.‏
وهو عالم اثأر
موصلي المولد
1111
59
العراقية .
للمتاحف العراقية ورئيس هيئة اآلثار
اشتهر دوني جورج بحمالته من أجل الحفاظ على متحف بغداد ومحاوالته من أجل استعادة اآلثار
المسروقة منه بعد حرب العراق ونادي بتحريم بيع تلك اآلثار في المزادات العالمية
كمقتنيات شخصية دأب على إعادة بناء متحف بغداد.‏ كما اشتهر بكونه وهو أحد أشهر اآلثاريين
العراقيين في فترة مع بعد الحرب حيث ألقى بالعديد من المحاضرات في عدد من جامعات حول
العالم
اضطر دوني جورج إلى الذهاب إلى سوريا مع عائلته ومن ثم استقر في الواليات المتحدة ‏،توفي
اثر نوبة قلبيه في مطار تورنتو في كندا قادما من أمريكا إللقاء محاضره عن سر الخلود في
الحضارة العراقية القديمة ‏.وكانت أخر فعاليته هي مشاركته في مؤتمر أقيم في نيويورك في كانون
للبدء في حملة التنقيب والتوثيق في مدينة أور ., .
.
1111
الثاني 1133
أهم المناصب اإلدارية التي توالها
‏:‏‎1.1974‎تخرج من كلية اآلداب-‏ قسم اآلثار في جامعة بغداد بدرجة جيد جداً.‏
‏:‏‎2.1976‎تم تعيينه موظفاً‏ في المتحف العراقي،‏ وتتلمذ على أيدي األستاذ فؤاد سفر وبهنام أبو
الصوف.‏
‏:‏‎3.1986‎حصل على درجة الماجستير في تخصص آثار ما قبل التاريخ من كلية اآلداب-‏ قسم
اآلثار في جامعة بغداد
‏:‏‎4.1995‎حصل على درجة الدكتوراة في تخصص آثار ما قبل التاريخ من جامعة بغداد.‏
‏:‏‎5.1995‎أصبح معاوناً‏ لمدير عام دائرة اآلثار العراقية للشؤون الفنية.‏
‏:‏‎6.2000‎أصبح مدير عام دائرة الدراسات والبحوث في الهيئة العامة لآلثار العراقية،‏ والتي
تأسست حديثاً‏

‏.‏‎7‎تشرين الثاني 1111: تقلّد منصب مدير عام للمتاحف العراقية.‏
‏:‏‎8.2005‎تقلّد منصب رئيس هيئة اآلثار العراقية.‏
‏.‏‎9‎أستاذ زائر في جامعة نيويورك الحكومية في ستوني بروك.]‏‎1‎‏[‏
هذا باإلضافة إلى العديد من المناصب الفنية المثيرة والتي رافقت المناصب اإلدارية التي تقلدها
وأعمال التوثيق والمسح والصيانة والتنقيب عن اآلثار في معظم مناطق العراق؛ والتي تشمل نينوى
وسد بخمة وسامراء وآشور وأم العقارب في الرفاعي وأور والبصرة والعديد من المناطق األخرى.‏
‏]التعليم والوظائف
ماجستير في علم اآلثار،‏ جامعة بغداد،‏
ماجستير في علم اآلثار ما قبل التأريخ،‏ جامعة بغداد،‏‎1986‎
دكتوراه من قبل التأريخ في علم اآلثار،‏ جامعة بغداد،‏
عضو موظفي المتحف العراقي،‏
مدير مركز التوثيق،‏
المدير الميداني لمشروع الترميم في بابل
مدير التحقيقات األثرية في المنطقة الشرقية من سور نينوى،‏
المستشار العلمي لمشروع إنقاذ آثار سد بخمة،‏
مدير العالقات العامة،‏
مدير مركز التوثيق،‏
مساعد المدير العام لآلثار للشؤون الفنية،‏
أستاذ في قسم علم اآلثار في جامعة بغداد
أستاذ في قسم علم اآلثار في جامعة بابل للفلسفة والالهوت
مدير فريق التنقيب في موقع أم الفحم،‏‎1999-2000‎
رئيس اللجنة التقنية،‏
المدير العام للبحوث والدراسات،‏‎2000-03‎
المدير العام للمتاحف العراقية،‏
عضو اللجنة اإلقليمية الدولية لالنتربول،‏
عضو اللجنة الوطنية العراقية للتربية والعلوم والثقافة العراقية واليونسكو،‏
رئيس مجلس الدولة العراقية لآلثار والتراث،‏‎2005‎
عضو في أكاديمية العلوم العراقية،‏ قسم اللغة السريانية،‏
مجلس المستشارين واألكاديميين اآلشوريين
1111
3211
3225
1115
60
3271
17-3215
3212
3225
3275
15-1111
1111
3211
3221
3221
1111-3222
مؤلفاته
Architecture of the Sixth Millennium B.C. in Tell Es-Sawwan
The Stone Industries in Tell Es-Sawwan
شارك في تأليف Photography: The Graves of the Assyrian Queens in
Nimrud
شارك في تأليفPans Pots and
شارك في تأليف‎2005‎ Museum, The Looting of the Iraq
شارك في تأليف[‏‎2008[8‎ Iraq, The Destruction of the Cultural Heritage in
المؤلف المشارك‎2008‎ Iraq, Antiquities under Siege, Cultural Heritage in
شارك في تأليف Past, Catastrophe, The Looting and Destructions of Iraq's
2008

منشوراته
Stores in Ancient Mesopotamia, 1985.
A New Acheulian hand Axe from the Iraqi Western Desert in the Iraq
Museum, 1993
Proverbs in Ancient Mesopotamia, 1994
The Architecture of the Sixth Millennium BC in Tell Esswwan, 1997
Precision Craftsmanship of the Nimrud Gold Material, 2002
Full Account on the Iraqi Museums and Archaeological sites, 2004
اننا اذ نؤبن هذا العالم الجليل النؤبن جسدا قد مضى بل نحيي ذكرى إعمال جليلة واثأر خالدة
تجسدت بكتبه وجهوده النبيلة لدراسة وتحليل والحفاظ على التراث العراق القديم وتفخرا ارض
سومر وذي قار بان هذا المبدع قد قام بالتنقيب والتحليل على أديمها وترك بين أبنائها أجمل
الذكريات والمواقف االنسانيه النبيلة فقد كان أخا وأبا للعاملين معه.‏
أخيراً‏ نقول الصبر ألهل الفقيد وألحبته ولنا جميعاً‏ ‏.و نطلب متذرعين من هللا أن يحمينا ويحمي كل
شريف ومؤمن بوطنه وتراثه وأرثه الذي ال يقدر بثمن ويحمي آثار العراق من النهب والتدمير.‏
وليمسح كل دمعة ويزيل الظلم ويظهر الحق والعدل في بالدنا وفي العالم أجمع.‏
ءلجنة الدفاع عن أور
حسين باجي الغزي
احمد الباقري امير دوشي عبداالمير الحمداني
ناجح المعموري علي شبيب ورد
طارق حربي
حسين باجي الغزي جاسم عاصي
61

الفصل ال خامس
حضارة الرافدين والشرق
من العراق
ترجمة متي ف
.
البازي بتصرف
الكتابة االشورية القديمة
المسمارية
Chapter One
Cuneiform Assyrian
المقدمة
(
.
)
لقد نشر البروفيسور صموئيل اي بي ميرسر كتاب ‏"قواعد اللغة االشورية"‏ مع تفاصيل بما يعرف ب إصول
تدريس المفردات هذا الكتاب يبين لنا بان السومريين طوروا اللغة آنذاك الى مفاهيم أفكار لكي تمثل لغة الكالم
المتداول لشعب بالد الرافدين من السومريين والبابليين واالشوريين انفسهم ولقد سلموها الحقاً‏ الى بني البشر
كثقافة وقيم وحضارة.‏
Professor Samuel A.B. Mercer published a book named” Assyrian Grammar with
Chrestomathy and Glossary” , a book that in fact shows that Sumerians developed the
ideograms to represent the spoken language of the Mesopotamia people as Assyrians,
Babylonians, and Sumerians ; and then they handed all that to the race of human
beings for education, culture, and civilization .
62

اللغة االشورية التي نحن بصددها قد استخدمت 3999 سنة ق.‏ م.‏ واستمرت كلغة فريدة لبداية القرن االول من
مجيئ المسيحية حيث ابتكرت خالل تلك الفترة االلفبائية االرامية من قبل الشعب ذاته الذي عاش على شواطئ
البحر االبيض المتوسط وعرفوا بالفينيقيين حوالي م.‏ وحروفها االبجدية تدريجياً‏ حلّت محل المسمارية
كتابة.‏
359 ق.‏
The Assyrian language per se was used as early as 3000 B.C. and continued as the only
written language until the first century before the Christian era. The Aramaic
Alphabets, since around that date, were invented by the same people who were living
on the sea shore of Mediterranean sea (Phoenicians) around 350 B.C., characters that
gradually supplanted the cuneiform style of writing.
إن ابتكار الحروف االبجدية للغة ال يعني بان اللغة اختفت من على وجه الخليقة كما يدّعي البعض ولكنها ، على
العكس تماماً‏ ، هذه اللغة المحكية من قبل السومريين والبابليين واالشوريين بقت لتتطور وتدخل الى لغات العالم
المختلفة كالسامية والالتينية والغربية االخرى االندو اوروبية
.
The invention of the symbols of the written language does not mean that the language
disappeared from the face of the earth as some people claim, but, on the contrary, the
spoken language of the Sumerians, Babylonians, and Assyrians remain to develop and
enter into other languages in the world i.e., the Semitics, and the Latin origin and ones
of the Indo European as well.
(
إن المفردات والتراكيب وميكانزم القواعد النحو(‏ المالزم للنصوص المحفورة على الرخام وااللواح الطينية
والتي عثر عليها في اعمال التنقيب في مناطق واقعة تحت السيطرة االشورية دليل دامغ على ان بالد النهرين
الرافدين(‏ حقاً‏ هي مهد للحضارة البشرية.‏
The vocabulary, the syntax, and the mechanism of the Grammar found in the texts of
the inscriptions on stones and clays excavated in the land under Assyrian control are a
concrete testimony that Mesopotamia is the cradle of civilizations.
والمعلومات التي تظهر في فحوى المقال إنما تعتمد كلياً‏ على ما ثبته ودونه البروفيسور ميرسر عن المفردات
التي لها عالقة وثيقة باللغة العبرية وكل ما اضفت عليها إنما له عالقة بما قيل عن المفردات الحية الباقية في
اللغة العربية المعاصرة واللغة االشورية الحديثة واالخيرة مكتوبة حالياً‏ بالحروف الفينيقية التي اخذت الحقاً‏ في
التاريخ اسم اللغة االرامية .
The information in this article is mainly based on what Professor Mercer has written
on the vocabulary that is strongly connected to Hebrew. The only addition I made is to
link what had been said to what vocabulary still is live in Arabic and Assyrian language
of today. I hope this article will be a start to further analyses of morphology and
Grammar of the Assyrian language found in both Modern Arabic language and Neo
Assyrian written in Phoenician letters named later (Aramaic).
(
اللغة االشورية المسمارية والمقاطع :
63

اللغة االشورية القديمة مقطعية جداً‏ حيث يكتب العلة الطويل بحرف منفصل في المقطع الواحد وهذه الظاهرة ال
زالت تقلدها العربية واالشورية الحديثة الى هذا اليوم كما وانه ال يوجد صوت علّة طويل في مقطع مغلق حيث ال
زالت هذه الظاهرة جلية في اللغتين العربية واالشورية الحديثة راجع خوشابا و خوشابا
. )2911
2993
Cuneiform Assyrian and Syllables:
(
The language is highly made up of syllables in which a long vowel was represented
separately as a vowel of the syllable, a process that is still doable in both Modern
standard (MSA) Arabic and Modern Assyrian language. There was no long vowel in the
closed syllables, a phenomenon that is still of value in Modern Assyrian language
(Khoshaba, 2003 and Khoshaba, 20110).
Vocabulary
المفردات
كما ذكرنا سلفاً‏ فاللغة المحكية من قبل الشعب في بالد سومر وبابل وأشور تطورت بشكل مضطرد وبدون توقف
ولم تمت ولهذا السبب ال زلنا نستخدم الكثير منها في تداولنا اليومي منذ 6999 سنة ولحد االن مع تغيرات طفيفة
ال تستحق الذكر فلو كنا على إطالع باللغة االشورية الحديثة والعربية المعاصرة فال زلنا نفهم تلك الكلمات رغم
كونها كتبت بصيغ المفهوم والرموز إذ يبدو ان تطور اللغة االصلية في بالد الرافدين الى لغات متعددة ولهجات
ولم تعد تفهم
متفرقة وُ‏ صِ‏ فَت بأنها ‏"تبلبلت"‏ فأصابتها اللعنة
من قبل اهل البالد وتُرٍ‏ ك هذا الشعب خالياً‏ من حضارته بدأً‏ بلغته
)1921 (
the Assyrian language got confounded
.........
عليه اخترت قائمة من المفردات واالشارات االشورية المسمارية التي وضعها البروفيسور ميرسر عام
في كتابه قواعد اللغة االشورية.‏
.
As mentioned above the spoken language by the people of Sumer, Babylon, and
Assyria develops but never stops or dies, a reason that we still use many of those
words with little or even not any worth mentioning changes from 6000 years ago.This
Mesopotamian language changes into many languages and dialects to a point that
people do not understand each other, it was, therefore, called confounded and its
people never understand each other. In this way people were ostracized from their
civilization and especially their language. People of this nation are still victims of that
given jinx and they live its consequences to the present day…….
Linguistically talking Modern Arabic Language, the Modern Assyrian, and the New
Modern Hebrew are the continuation of the same language , of course with changes,
and people of all three languages understand what those words do mean, though
expressed and written in ideographs and Cuneiform.
For this purpose, I have selected many words that I know from the lists and signs that
Professor Mercer (1921) has put in his book as Assyrian Grammar.
64

القائمة ادناه تخص اللغة االشورية المسمارية واالشورية الحديثة والعربية والمعاني باالنكليزية حسب الترتيب :
The list of the Cuneiform / Modern Assyrian / Arabic and English meaning in that
order :
Cuneiform symbols Aramaic fonts Arabic English
Assyrian
Assyrian
1. nakasu عنَةَا نقص cut off
nkasa
nuks
2. zeru \ زور زَوفَا زرع seed /
descendent
zro / zrota
zraa’
3. ilu اهط \ اَطَذَا هللا God
i:l / alaha allah
4. napastu
عَكيَا \ عقَغَا نفس
soul / life napas \ napsha nafs
.5 sumeilu شمال غِظَا طَا left
sumaala shamaal
6. reshu ) وٍصيَا رأس beginning/
resha raas head
‏)وٍايَا
65

7. puu قرِظَا فو mouth
pooma
foo
8. Lishanu لسان طٍيَعَا tongue
صورة . shalmu 9
Salma
ةَطظَا
image
10. ummu صٍظَا أُم mother
yimma
umm
11. baabu ------- باب door
baab
.12 Kakabu ضَر ضِبَِا كوكب Star
kaukba kaukab
.13 abu ا ‏َبَا أبو father
aaba
abu
66

.14 nishu اعَيَا نا س people
naasha
naas
15. bi:tu بصىَا بيت house/ temple
be:ta
be:t
16. imnu صظهعَا يمين right
yamne yumna
.17 aHu ا سَا اخو brother
aHa
akhu
.18 rabuu وَ‏ ب ‏َا رب Great
raaba
rab
(
)
(
)
وما يجلب لالنتباه ايضا ان نهاية الكلمة انما تلفظ ب واو مفخمة كما يفعل السريان الغربيون بدالَ‏ من
االلف الممدودة التي تظهر عند االشوريين او عند اللهجات السهلية للكلدان.‏ كما ان صوت الحاء فونيم مميز
في التلفظ والكثير منه تحول الى الهاء او الخاء في االشورية الحديثة المعاصرة.‏
(
20
واثناء قراءتي لكتاب " القواعد االشورية المسمارية(‏ مع اساسيات تدريسها والمفردات"‏ تراء لي بان الفصل
من هذا الكتاب انما يفسر لنا كيف ان السومريين واالكاد ومن ثم االشوريين وبعدها االراميين ومن ثم العرب
الحقاً‏ المترجم تعاملوا مع االرقام في الحسابات وكيف تعاملوا مع االجزاء أي الكسور ولعدم معرفتي بعمق في
مسألة الرياضيات سانقل اليكم نبذة مختصرة عن االرقام وتلفظها بشكل بسيط ووفق معرفتي المحدودة
:
(
)
-
67

االرقام وقراءة االرقام (
) الحساب
في االلغة أالشورية ا لقديمة
68

إ)‏
الجدول اعاله يبين كيفية كتابة الحرف السومري ومن ثم كيفية تلفظ الرقم ‏.ومن خالل المقارنة بما اعرفه عن
االشورية الحديثة والعربية فان العدد ين ، ( 2(
يلفظان بشكل مختلف ولكن يمكن ان تفسر
(
)0(
( ‏"ثنتين"‏
( شنة )
) ، اما )
(
)
)
)
"
بالشكل الذي تلفظه
اشتين بانها في االشورية البداية ‏)اثنين هي أي
اللهجة العراقية(‏ وهذا دليل على ان القارئ السامي ولعدم قدرته على تلفظ ثالثة سواكن متتالية مع البعض سيضع
في بداية ثنتين لتقرأ ‏"اثنين"‏ في العربية الفصحى راجع متي خوشابا ‏"اللهجة العراقية مو عربي فصيح
-
(
. 2114
70

Cuneiform Aramaic fonts Arabic English
Assyrian
Neo- Assyrian
ى طَ‏ اىَ‏ 3
ثالثة ثالث
Shalasu tlaatha (u) thalaatha three
\
اربعة اربع ب فَا واَ‏ 4
Arba’u arb’aa (u) arba’a four
\
\ خمسة خمس ظيَا سَ‏ 5
Khamshu
khamsha
Hamshu Hamshu Khamsa five
ستة ست يىَا فٍ‏ 6
Shishu ‘aishta sitta six
\
71

يَبِ‏ افَ‏ 7
سبعة سبع
Siba Shaw’a sab’aa seven
\
ثمانية ثمان ظَعصَا ى 8
Samaanu tmanya (u) thmanya eight
\
تسعة تسع يفَا ىٍ‏ 1
Tishu tisha (u) tis ‘a a nine
\
عشرة عشر غوَا فٍ‏ 91
Esru ‘aisra (u) ashra ten
\
احد ‏)ى عشر ‏)ة سَد فغَو 99
Ishten –eshru khade-sar iHda ashar eleven
)
)
ى وٍ‏ فغَو 91
اثنى اثنتي عشر ‏)ة
Shina – eshtru tre-sar itna –ashar twelve
)
\
72

فٍ‏ ( ع ) 11
عشرون \
عشرين
غو ه
Esraa isree ‘aishroon twenty
ىطَىه ‏)ع 31
ثالثين ثالثون \ )
Shalashaa tlati thalaatheen thirty
اَ‏ ) 41
اربعون \
اربعين
وب فه ‏)ع
Irbaa arbee arb’aoon forty
خمسون \ ) سظيه ‏)ع 51
Khamshaa khamshee khamseen
خمسين
Hamshaa Hamshee fifty
فٍ‏ ) 61
ستون \
يىه ‏)ع
Shushuu ishtee siteen sixty
ستين
73

71 )
سبعين سبعون \
‏)ع يَبفه
Sibaa shauwee sab’aeen seventy
ثمانين ثمانون \ ) ىظَعه ‏)ع 81
Samanaa tmaanee thmaneen eighty
تسعين تسعون \ ) ىِيفه ‏)ع 11
Tishaa ichee (tishee) tis’aeen ninety
مائة \ مئة اِظَا 911
Me imma mi-ya hundred
مائتان \ مئتين ىوص اظَا 111
Shina- me tremaa meetein two hundred
74

الف اَطقَا 9111
Li’amu alpa ( alphu ) alif thousand
As for the endings, it is clear that the Old Assyrians pronounce the last vowel as /u/ and
not /aa/ i.e., they go and Pronounce it like jacobites (Western Syriacs) and like the
Eastern dialects.
فيما يخص نهاية الكلمة ، فمن الواضح ان نهايات الكلمات تنتهي بصوت العلة القصير اي ‏)و وليست
مد اي ‏)آ اي بمعنى آخر ان االداء لنهاية الكلمة يشبه تلفظ اليعاقبة الغربيين ويختلف عن اللهجات
الشرقية من االشورية الحديثة
( ضمة(‏ )
.
)
)
(
الفان الفين ىوص أَطقٍ‏ ا 1111
Shina-li’amu tree alpe (alphu) alfein two thousands
\
Note
Assyrian Sumerian Cultural Exceptions
It looks like the Sumerians have cultural occasions on these 2 numbers and they
treated them as special ones:
ner 600
فٍيٍ‏ ى اظَا
\ ستمائة ستمئة
Ner istaama sitamaiya six hundred
75

ثالثة اآلف وستمائة ىطَى اَطقِا ر فيِىظَا Sar 3600
Sar tlatha alpe w ishtamaa thalat alaaf w sitmiya thirty six hundred
If we compare what we are doing now to produce these numbers, we will find out
that our languages are but continuation with what have our forefathers started
with. The change is not to be even worth mentioning. We can say that the Assyrian,
Arabic and English are copying the same method if not the same pronunciation to
compound the hundreds and thousands.
إنما نحن مستمرون بمأ بدأو
بإستثناء االيمان باهلل وبيسوع المسيح لو قارنا ما نفعله اليوم مع ما فعله االجداد والعربية تقلد الطريقة
كلدان السهلية به والتغير بسيط ال يستحق الذكر اذ نستطيع القول بان اللغات االشورية السومرية االشورية في التلفظ وتركيب االعداد للعشرات والمئات واالالف
)
)
(
.
What is interesting is how to compound twelve is 2 + 10 in the Sumerian way . This
difference is very clear when we say 22 = twenty + 2 in English. In the Sumerian
the number 22 will be 2 + 20 this way of counting is clear in the Assyrian dialects.
The language of Chaldeans ( plains) follow the Sumerians in the way they treat
compound numbers.
(
وما شيق هو ان + 2 01 = 02
ومن الواضح ان = 22
وهي الطريقة السومرية االشورية التي تتفق
(
21 + 2
ولهجة الكلدان السهلية التي تقول
ىىص ر فِغوه
اي اثنين وعشرون وليس عشرون وإثنين الجبلية
فغوه ر ىوص Assyrian = isree w tre = twenty + two
الطورانية ) .
قارن :
ىوص ر فِغوه Sumerian = shina-eshraa = two + twenty
The Chaldean dialect goes exactly like Sumerian Assyrian Old languages in
producing the compound numbers i.e. Arabic and Aramaic just copy Sumerians in
this particular issue. The Modern Assyrian goes the other way round( twenty + two)
like European languages in saying these numbers and digits.
76

لغة اآلشوريين اليوم
ميشو كشتو
4499-49-92
77
...
سريانية أم آرامية أم آشورية ؟
ليست اللغة مجرّد كلمات وبعض القواعد اللفظية والكتابية فحسب،‏ بل هي مرآة للحضارة وركن من
أركان الثقافة،‏ وميّزة من ميزات المجتمع القومي وقوتها تتناسب مع عراقتها وخصوصيتها وتأثيرها
على اللغات األخرى،‏ واستمراريتها تتناسب مع ثقافة شعبها ونزعته القومية،‏ إن أحد مقومات القومية
هو الثقافة،‏ وأحد عناصر الثقافة هي اللغة،‏ واإلعتراف بحقيقتنا الثقافية وإظهارها كتعريف لهويتنا
التاريخية سيكون دفعة إلى األمام على طريق إعادة بناء هويتنا القومية بعد أن عصفت فيها
المؤامرات الداخلية والخارجية في السنوات األخيرة،‏ وبما أن اللغة علمياً‏ تتألف من كلمات وقواعد،‏
ال بد من معالجة مسألة ثقافتنا القومية بالرجوع إلى مكوناتها وميزاتها بمنتهى الدقة واألمانة كما
سيَلي.‏
إن أكثر ما نراه اليوم مقرِّباً‏ لكافة اآلراء من بعضها هو تسمية ‏"السورث"‏ للغة اآلشورية الحديثة،‏
فكافة أبناء الشعب اآلشوري بمختلف انتماءاتهم من الناحية الطائفية أو المناطقيّة،‏ يتفقون على هذه
التسمية ويستعملونها،‏ ولكنها علمياً‏ تسمية تافهة جداً‏ كونها لم يتم تفسيرها لغوياً‏ حتى اآلن إلى أية
وهذا يسهل إثباته كوننا نزيد دائماً‏
لغة،‏ بل يتفق علماء التاريخ على كونها تأتي من
حرف ‏"الثاء"‏ إلى أسماء اللغات،‏ مثل:‏ العربية آرابث،‏ الكردية قوردث،‏ التركية توركث،‏
الفارسية فارست،‏ وهكذا اآلشورية آشورث ومنها ‏"سورث".‏
-
‏"آشورث"‏ ]9[
-
-
"
...
-
ولو أردنا التكلم عن اللغة وأصولها فال بد لنا أن ندخل في القومية كون اللغة أحد عناصر القومية كما
ذكرنا،‏ ال نستطيع القول بأن لغتنا ‏"آكادية"‏ كون أجدادنا اآلكاديون لم تكن لديهم ثقافة آكادية واللغة
‏"اآلكادية"‏ منسوبة إلى الجغرافيا التي نشأت فيها هذه اللغة وليس إلى ‏"الشعب"،‏ كما لم تكن هناك
‏"نزعة قومية"‏ آكادية بل سياسية إقتصرت على التوسع وتوحيد المناطق الخاضعة في كيان يؤمّن
الحماية لمجموعة بشرية،‏ ثقافية كانت أم عرقية ‏)شأنها شأن باقي المجموعات قبل نشوء فكرة
‏"القومية"(‏ بعكس الفتوحات اآلشورية التي كانت تهدف إلى نشر ‏"ثقافة آشورية"‏ بفرض الفكر
اآلشوري وعبادة اآللهة اآلشورية ومحو باقي الثقافات بسياسة الصهر القومي في بحر المجتمع
اآلشوري الواسع ‏)نظام تهجين الشعوب(‏ عن طريق السبي،‏ حيث يذكر عالم اآلشوريات البروفسور
سيمو باربوال إحدى مدونات الملك اآلشوري تغالت بالصّر األول عن المسبيين،‏ باآلشورية القديمة:‏
‏"إيتي ناشي مات آشور أم نوشونوتي"،‏ ما معناه إعتبرتهم أبناء آشور"‏ إذاً،‏ كانت هناك
‏"نزعة قومية"‏ آشورية.‏
]4[
ومن الخطأ ربط تاريخ ‏"القومية اآلشورية"،‏ ببداية ‏"الدولة اآلشورية"‏ ألن هذه الدولة سُميت ‏"آشور"‏
نسبة إلى اإلله ‏"آشور"‏ مما يعني بشكل ال يقبل الجدل بأن ‏"الثقافة اآلشورية"‏ أو ‏"الفكر اآلشوري"‏
‏)الديانة والفلسفة والفكر واللغة ذات الميزات اآلشورية(‏ وُجدت قبل تأسيس الدولة،‏ وقد ترسّخ هذا
الفكر باإليمان باإلله آشور خالق الكون ‏)هللا اليوم(‏ وحتى كان أحد الملوك في المرحلة المبكرة من
تاريخ ما يُسمى ‏"بين النهرين"‏ يتكنى بإسم اإلله آشور،‏ وهو بوزور آشور األول،‏ وهذا قبل بداية

الحقبة اآلكادية حيث يسبق سركون اآلكادي بأربعة ملوك،‏ ثم بوزور آشور الثاني في المرحلة
اآلكادية حيث بداية اإلستقالل اآلشوري ‏)على شكل ممالك وليس دولة(‏ أي ما يعادل حوالي 974
سنة قبل الملك شمشي أدّد الذي يجزم بعض المؤرّخين بأنه مؤسس ‏"الدولة اآلشورية"،‏ وهكذا نرى
أن الثقافة والفكر القومي اآلشوري موجودان قبل نشوء الدولة والثقافة اآلكادية،‏ إذاً‏ اآلشوريون في
المرحلة اآلكادية كانوا يتكلمون ‏"اآلشورية"‏ التي استخدموها دون غيرهم كلغة تخاطب إجتماعي
وسياسي منذ أن ظهر اإلنسان اآلشوري في آشور]‏‎3‎‏[‏ والحقاً‏ في القرن التاسع عشر الميالدي،‏ نسبت
هذه اللغة إلى ‏"آكاد"‏ الجغرافية وعرفت لدى المؤرخين ب"اآلكادية"،‏ ويرقى تاريخ أقدم المدونات
اآلشورية إلى أواسط األلف الثاني قبل الميالد 9394-4444 ق.م وبسبب القدم الملحوظ على
هذه األلواح وأسلوب كتابتها سميت المادة اللغوية المستعملة فيها باللغة اآلشورية القديمة.‏
]2[
لقد أتبع التقسيم التاريخي والحضاري ‏)المقسم إلى ثالثة أقسام(‏ تقسيم لغوي مماثل حيث درج العلماء
على تقسيم اللغة اآلشورية القديمة ‏"المكتوبة بالخط المسماري"‏ إلى ثالثة أطوار لغوية وسميت
لهجات:‏ اآلشورية القديمة،‏ واآلشورية الوسيطة،‏ واآلشورية الحديثة
.]9[
78
- 9
- 4
- 3
الطور األول:‏ اللغة اآلشورية القديمة
الطور الثاني:‏ اللغة اآلشورية الوسيطة
الطور الثالث:‏ اللغة اآلشورية الحديثة
4444( 9944 - ق.م(‏
9944( 9444 - ق.م(‏
9444( 044 - ق.م(‏
ولقد أطلق العديد من العلماء على هذه التطورات اآلشورية تسمية ‏"اللهجات اآلشورية"‏ وفعلوا
الشيء نفسه مع اللغة البابلية عندما سموها ‏"اللهجات البابلية"‏ إستناداً‏ على كون اللغتين دخلتا طور
الكتابة بعد ما كتب بها في آكاد وإبان اإلمبراطورية اآلكادية،‏ ومن هنا إعتبر العلماء أن اللغة اآلكادية
هي األم أما البابلية واآلشورية فهما لهجتان تطورتا عن اآلكادية وعلى هذا السياق سميت أحياناً‏
اللغة اآلكادية لهجة من اللغة السامية يستعملها ‏)اآلشوريون والبابليون(‏ ]7[ حيث تقرر ‏"لغة أم
لهجة"‏ الحقبة الزمنية المتكلم عنها.‏
]0[
فمن ال يريد الدخول في أبحاث اللغة واللهجات ويستغني عناء البحث يقول بأن ‏"اآلكادية هو إسم
اللغة التي كانوا يتكلمون بها في بابل وآشور سويّة"‏ ]8[ على الرغم من أن تسمية الدراسات عن لغة
وتسمية اللغة نفسها باآلشورية وقاموسها بقاموس
بابل وآشور تسمى بعلم اآلشوريات
اللغة اآلشورية
Assyriology
.]1[
ومن هذه التسمية لدراسات اللغات نرى أنه يقصد قطعاً‏ باللغة اآلكادية،‏ اللغة اآلشورية القديمة ألنها
هي التي استمرت باإلستعمال والتدوين بالخط المسماري لحين سقوط دولة بابل الكلديّة.‏
ولد علم جديد في تاريخ الحضارة والمعارف البشرية وهذا العلم أطلق عليه ‏"علم اآلشوريات
عندما أعلن رسمياً‏ عن فك الرموز المسمارية للكتابة اآلكادية،‏ وذلك بعد ان فكّ‏ كل
من العلماء رولنسن،‏ هنكس،‏ فوكس تالبوت وأوبرت نصاً‏ مسمارياً،‏ بعد أن قررت
الجمعية الملكية في لندن أن تجري إمتحاناً‏ للباحثين األربعة عام 9897 فقدمت نصاً‏ مسمارياً‏
للباحثين األربعة ويعود ذلك النص للملك تغالت بالصّر األول
)9990- 9470 ق.م(‏ صادف
)J. Oppret(
"Assyriology

اكتشافه في تلك الفترة فاتفقوا في ترجماتهم بوجه أساسي.‏
إن تسمية تطورات اللغة اآلشورية واللغة البابلية غير دقيق،‏ وغير واقعي في وقتنا الحاضر،‏ ألنه
يعني توقف تاريخ اللغة عند نهاية اإلمبراطورية اآلشورية ولكن اللغة اآلشورية قد استمرت في
التداول والكتابة وتطورت وأثرت وتأثرت لتكون بذلك اللغة اآلشورية الرابعة أو المعاصرة
.]94[
-
-
وعن إستمرار اإلستنساخ والتأليف باآلشورية والخط المسماري في بالد الرافدين قال رينيه البات:‏
‏"إن عمل النسّاخ لم يتوقف فحتى بعد خراب آشور وسقوط بابل)‏‎931‎ ق(‏ ‏.م واصلوا طوال قرون
في المدارس وفي المعابد إستنساخ األعمال البابلية والسومرية بالخط المسماري وعلى ألواح من
الطين وحافظوا بذلك على المظهر المزدوج لتقليد كانت ينابيعه الحيّة قد نضبت منذ عهد بعيد"‏
.]99[
وبعبارة أخرى إن اللغة اآلشورية ظلت متداولة في التخاطب طوال الستة والعشرين قرن الماضية
بعد سقوط نينوى،‏ وقد استخدمت في الكتابة أيضاً،‏ وهكذا فاآلشوريون مازالوا قائمين مع لغتهم حتى
اآلن وإنهم صاروا يعيشون اإلزدواج اللغوي بعد دخولهم المسيحية في نهاية القرن األول للميالد،‏ إذ
كانت لغتهم القومية اآلشورية متداولة في حياتهم اليومية،‏ واتخذوا اللهجة السريانية اآلرامية لهجة
الرها كلغة دينية ‏"المتأثرة باللغة اآلشورية كما سنورد الحقاً"‏ وذلك ألنهم بها تلقوا البشارة المسيحية
وبها كتبت أسفارهم المقدسة ‏"العهدين القديم والجديد".‏
أما اآلن فهنالك العديد من العلماء والباحثين يؤكدون ما ذهبنا إليه ‏"حقيقة بقاء اللغة اآلشورية حيّة"‏
فيقول ماتفيف في كتابه تاريخ اآلشوريين بالروسية:‏ اللغة اآلشورية المعاصرة ‏)اآلشورية الرابعة(‏
هي التي كان يتحدثون بها قبل ألفي عام من سقوط اإلمبراطورية اآلشورية.‏
ويكتب البروفسور ‏"بيري"‏ في الموسوعة األمريكية:‏ إن اللغة السوادايا ‏"اآلشورية الرابعة"‏ المتداولة
في أورمية والموصل وجبال آشور فيها العديد من الكلمات باإلضافة إلى بعض التصاريف من اللغة
اآلكادية ]94[ ‏)أي اآلشورية كما سبق شرحنا(.‏
ويكتب مطران أورمية على الكلدان،‏ الشهيد مار توما أودو في الباب الثاني من مؤلفه ‏"القراء
اللغة اآلشورية التي تمخضت عنها اللغة
اليوم المختارون":‏ ‏"ان األكراد المعاصرين ال يتكلمون السوادايا".‏
-
-
ونرى اآلشوريين باللغة اآلشورية بعد سقوط آشور عندما نقرأ في كتاب الجاحظ ‏"البيان والتبين"‏ أنه
حتى القرن ‏)الثالث الهجري آان ثمة الكثير من أهل الريف العراقي لم يتقنوا العربية بعد
]93[
ومن السهل جداً‏ مالحظة إنتماء اللغة التي يتكلمها آشوريّو اليوم،‏ إلى العائلة اآلشورية القديمة
‏)اآلكادية(‏ وذلك من ‏)خالل الكلمات اآلشورية المحكية يومياً(.‏
نالحظ بأننا نستعمل الكثير من كلمات اآلشورية القديمة في حياتنا اليومية،‏ مع النظر إلى اإلنتماء
79

...
‏"اآلكادية"‏ ]90[
ألخ(،‏ وحتى قواعد اللفظ في
المناطقي أو اللهجوي ‏)لهجة هكاري،‏ أورميا،‏ نينوى،‏ طور عابدين بحيث نرى آشوريي
اآلشورية الرابعة تشترك بشكل ملفت مع اآلشورية القديمة
هكاري وأورميا ال يستعملون حرف ‏"العين"‏ ‏)والصابئة ‏;ذلك(‏ بل يلفظونه كما األلف في بداية الكلمة
‏)عينا،‏ تلفظ:‏ أينا(‏ أما في وسط الكلمة ‏)الملفوظة(‏ فتختفي كلياً‏ ‏)زرعا،‏ تلفظ زرّا(‏ وال وجود للفاء بل
عفرا،‏ تراب،‏ وال يستعملون الحاء بل الخاء وكل هذه الميزات
مثالً:‏ أبرا تلفظ كما حرف ال اللفظية هي آشورية منذ نشوء الحضارة اآلشورية،‏ أما الكلمات العربية المشتقة من اآلشورية فتلفظها
الحقل(‏ ونالحظ في لهجة طورعابدين،‏ بأن آشورييها ال يلتزمون
الحُبّ‏ ‏"حاء"‏ ‏)خوبّا بقاعدة اللفظ اآلكادي بحيث يلتزمون نفس القاعدة التي يلتزمها العرب،‏ وهذا أقرب إلى اللفظ اآلرامي
للكلمة منه إلى اآلشوري القديم،‏ لكننا نرى اللفظ اآلشوري القديم في لهجة قرى برور.‏
80
:
– خقال :
"P"
:
-
اللغة اآلرامية نشأتها وتأثرها:‏
يشهد جميع المؤرخين الضليعين باللغات السامية أنه في القرن الثامن قبل الميالد دخل الفرع الشرقي
من اللغة اآلرامية بالد آشور وبابل وامتزج هذا الفرع باللغة األصلية للسكان،‏ وتقول الدكتورة نينا
بيغوليفسكايا ]97[: ‏"لقد كان اآلشوريون محاربين أشداء لكونهم من سكان الجبال بعكس
اآلراميين".‏
وهنا نتسائل ما هي هذه اللغة اآلرامية الشبيهة للغتنا اآلشورية وما أصلها ونشأتها؟
"
حسب أغلب اآلراء لمتخصصين في تاريخ اآلراميين في الوقت الحالي يقرّون بأن لغة آرام تكونت
في بداية األلف األول ق.م وهناك اختالف في اآلراء حول الفترة التي سكنت خاللها هذه القبائل
ضفاف الوادي فمنهم من يقول سكنوه في النصف األول من األلف الثاني قبل الميالد،‏ أما معظم
المتخصصين في التاريخ فيقولون بأن لغة قبائل الصحراء السورية تكونت في بداية األلف األول قبل
الميالد،‏ والفترتان تقعان ضمن المرحلة التي خاللها عمد الملوك اآلشوريون إلى سياسية دمج
الشعوب أياً‏ كانت ثقافتها،‏ ضمن ‏"األمة اآلشورية".‏
أما بخصوص اللغة التي سميت الحقاً‏ آرامية فكانت 44 حرفاً‏ هجائياً‏ وهي أيضاً‏ من الكنعانية
‏)الفينيقية(‏ وأقدم اآلثار اآلرامية المنتشرة في سوريا مكتوبة بالخط المسماري وتعود للقرن التاسع
ق.م وبواسطة اآلشوريين،‏ فاآلراميون كانوا يكتبون باألحرف الكنعانية،‏ ودخول اللغة التي عرفت
ب"اآلرامية"‏ إلى دولة آشور كان شبيه بدخول اللغة اإلنكليزية إلى بعض دول العالم حالياَ،‏ فنالحظ
مدى استعمالها وصعوبة النطق بها وإهمالها من عامة الشعب والتمسك باللغة األصلية للشعب ولكن
تداولها من قبل بعض اآلشوريين إلى جانب لغتهم األصلية كان من أجل التواصل مع الشعوب
األخرى بعد أن أصبحت اآلرامية لغة التجارة،‏ ورغم ذلك فاللغة اآلرامية التي اقتطفتها بالد آشور
كانت من جذور اللغة اآلشورية القديمة وحتى هنا لم تنته النزعة القومية للغتهم فلم يتداولها
اآلشوريين في محافلهم اإلجتماعية مطلقاً‏ كما يذكر األستاذ آدم هومه:‏ ‏"إن البابليين واآلشوريين لم
يتداولوا اللغة اآلرامية في محافلهم اإلجتماعية مطلقاً‏ وإنما استبدلوا فقط الحرف المسماري بالقلم أو
الحرف اآلرامي ‏"الكنعاني"‏ كما فعل من بعدهم بأجيال األتراك الذين استبدلوا الحرف العربي
بالحرف الالتيني وبقيت لغتهم ‏)تركية خالصة وكذلك اإليرانيون الذين يتكلمون اللغة الفارسية

ويكتبونها بالحرف العربي.‏ ]98[
ويذهب البعض إلى اتهام اآلشوريين باللغة اآلرامية،‏ علماً‏ أن اللغة األم لم تتالش وبقي الشعب
محافظاً‏ عليها،‏ ومن دالئل هذا التمسك بالخصوصية اآلشورية هي النزعة القومية اآلشورية التي
تكلمت عنها البروفيسورة باتريسيا كرون أستاذة التاريخ في جامعة لندن،‏ حيث تذهب إلى حد اتهام
اآلشوريين بالشوفينية كونهم لجأوا إلى المسيحية وبالتحديد ‏"النسطورية"،‏ هرباً‏ من اإلندماج
بالزردشتية الفارسية واألورثوذوكسية اليونانية،‏ وتجنباً‏ لذوبانهم في الثقافات المحيطة،‏ وذلك في
كتابها ‏"الهاجريّة - صناعة العالم اإلسالمي"‏ Hagarism حين تقول:‏ رغم تناسي العالم
الخارجي آلشور،‏ إال أنها استطاعت أن تعيد تجميع ماضيها المجيد بهدوء،‏ وهكذا عادت بتعريف
آشوري للذات في عهد البارثيين،‏ وليس بتعريف فارسي وال يوناني؛ فأُعيد تجديد معبد آشور وأعيد
بناء المدينة،‏ وعادت دولة الخالفة اآلشورية بشكل مملكة أديابين وتمسّك اآلشوريون
بأصولهم،‏ فحتى الزرادشتية إعتبرت فارسية في مفهومهم،‏ لذلك كانوا بحاجة إلى مواجهتها بديانة
أخرى،‏ ولكن المسيحية األورثوذوكسية بدورها إعتبروها إغريقية،‏ وهكذا مقابل األورثوذوكسية
اإلغريقية وجدوا أنفسهم أمام حل واحد وهو ‏"الهرطقة النسطورية"‏ ... وهكذا استدارت شوفينية
آشور إلى ذكريات الماضي المجيد،‏ حيث اهتدوا بطريقتين نافعتين في تطهير سمعتهم السيئة في
الكتاب المقدّس،‏ الطريقة األولى كانت سردانا ‏)أسرخدون–‏ الكاتب(‏ إبن سنحاريب،‏ الملك الثاني
والثالثون آلشور وخلف بيلوس حاكم ثلث العالم،‏ والذي استجاب ليونان وشرّع صوم نينوى التي
أنقذها من الخراب،‏ وبما أن الصوم أنقذ اآلشوريين من غضب الرب في الماضي،‏ فقد أعاد تشريعه
سبريشوع من كرخا د بيت سلوخ ‏)المكرّدة اليوم إلى ‏"كركوك"‏ الكاتب(‏ إلنقاذهم من الوباء بعد
ألف سنة،‏ والطريقة الثانية النافعة كانت باعتناق نرساي اآلشوري المسيحية كما اعتنق إيزاتيس
الثاني اليهودية،‏ مما يعني بأن اآلشوريين بقوا موحدين قبل وبعد المسيح،‏ والماضي أوصلهم إلى
الحاضر دون عائق،‏ وهكذا يبدأ تاريخ كرخا د بيت سلوخ بالملوك اآلشوريين وينتهي بشهدائهم
فكما وقف العالم كله مرعوباً‏ من ساردانا في القرن السابع قبل الميالد،‏ هكذا احتل القديسون مكانه في
القرن السابع الميالدي باعتباره ‏"شمس آشور"‏ أو ‏"مجد نينوى"{.‏ ]44[
...
...{
‏)حدياب(‏ ...
-
فهذا اإلستبسال المستميت من أجل عدم اإلنصهار بين الثقافات المحيطة ال يتناسب أبداً‏ مع الفكرة
القائلة أن اآلشوريين تركوا لغتهم القديمة ذات الطابع القومي وتكلموا باللغة اآلرامية
.
ويقول جان بوتيرو:‏ ‏}حضارة بالد الرافدين،‏ التي نشأت في األلف الرابع ق.م ونضجت منذ األلف
الثالث قبل الميالد،‏ قد تكون أقدم حضارة في العالم تستحق هذا اللقب الشريف،‏ وقد شعت حولها
طوال وجودها وأخصبت وأغنت جاراتها بكل سخاء كالشعب اليهودي بصورة مباشرة،‏ وبعده أو معه
الساميين أمثاله،‏ واإلغريق عبوراً‏ بالحثيين والشعوب التي سبقت ‏)الهيلنيين في آسيا الصغرى{.‏
فعندما نشرت جامعة شيكاغو قاموس اللغة اآلشورية سنة 9149 لم يكن ذلك من الفراغ
الثقافي للجامعة المذكورة
81
.
]43[
والقول الدارج بالنسبة لنظام تهجين الشعوب بأنه كان متقطعاً‏ وبين الحملة واألخرى تدخلت وانتشرت
اللغة اآلرامية بين اآلشوريين،‏ بينما البرفسور سيمو باربوال أستاذ الدراسات اآلشورية في جامعة
هلسنكي/‏ فنلنده فيقول ‏"إن تهجير وإسكان أعداد ضخمة من األجانب في اإلمبراطورية ‏]اآلشورية[‏

-
وإعادة تنظيم األجزاء المستولى عليها كمقاطعات آشورية أخضعت الكثير من السكنة الجدد الى تأثير
مباشر ومتزايد للثقافة اآلشورية ‏)الثقافة تتضمن اللغة أيضاً‏ _ الكاتب(‏ وهذا التأثير شمل نظام
الضرائب والخدمة العسكرية،‏ ووحدة في التقويم والقضاء ونظام التجنيد وفي استعمال األوزان
والمقاييس والقيم اإلمبراطورية.‏
إضافة الى ذلك،‏ فاإليديولوجية الملكية اآلشورية واألفكار الدينية الميثولوجية كانت دوماً‏ تُنشر بين
كافة شرائح السكان عبر الفن اإلمبراطوري وشخصية اإلمبراطور واإلحتفاالت الدينية وعبادة
شخوص اآللهة آشور وعشتار ونابو وسين وغيرها وهكذا أصبح سكان األقاليم الحديثة مواطنين
آشوريين روتينياً".‏ ]42[
السريانية:‏
وهي التي سميناها العتيقة أو ويقال عنها اليوم بأنها مرحلة جديدة للغة اآلرامية،‏ ال نستطيع
أن نقول عن السريانية لغة وال نستطيع أن نقول عنها لهجة،‏ فالسريانية ‏)السوريانية(‏ كانت لغة سوريا
القديمة والتي بدورها كانت تضم شعوب ولغات عدة،‏ أي أنها سريانيات عديدة ‏)لهجات محلية(‏ لم
يجمعها جامع لعدم توفر العوامل الالزمة النتقال اللغة ‏)أية لغة كان أصلها(‏ من مرحلة بدائية وشعبية
إلى لغة رسمية معتمدة من قبل كيان سياسي واقتصادي متين،‏ يطورها ويعتمد عليها في نشر ثقافته،‏
إن مثل ذالك لم يحصل لهذه اللهجات لعدم قيام كيان سياسي مستقل وقوي في سوريا،‏ طوال العهود
التي سبقت خضوع المنطقة إلى السياسة العسكرية واإلدارة والثقافة اآلشورية.‏
Syriac
بسبب الغنى الحضاري واآلثاري لمنطقة أورهاي اآلشورية وبفضل اعتماد رسل المسيح األوائل في
تلك الديار اللهجة الرهاوية المحلية كوسيلة لبث روح الرسالة المسيحية في عموم بالد الرافدين
بفضل ذلك إنفتحت اللهجة الرهاوية على النصيبينية من أجل اكتمال اللهجة الرهاوية من جهة ومن
أجل تقبل نصيبين المسيحية من جهة أخرى ولكن لكل واحدة تسميتها الخاصة وخصوصيتها وال
يجب الخلط بينهما،‏ فاللغة اآلشورية ‏"لغة نصيبين"‏ وصفت بالشرقية باعتبار النصيبينية والرهاوية
لهجتين للغة واحدة أما اآلشورية الغربية فعرفت ب ‏"الرهاوية".‏
وبقيت اللغة األم القادمة إلى ‏)الجزيرة الفراتية(‏ مع إنفتاح اآلشوريين غرباً‏ في األلف األول ق.م هي
الصحيحة ولها فضل القدم على السريانية الرهاوية التي نطقهما هو من لغة الحضارة
اآلشورية المسيطرة تحت اإلدارة السياسية العسكرية والثقافية اآلشورية
ونجد اآلتي:‏
.
]49[
.
:
:
Sin
-
Zeru -
إسم إلله القمر وقد دخل على العديد من األسماء اآلشورية القديمة ‏"نارام سين".‏
بمعنى الزرع ‏)الذرية(‏ ومجازاً‏ ‏)إبن(‏ وعند دخول إسم اإلله سين عليه نحصل على إسم
الكاهن ‏)سينزر(‏ أيضاً‏
82

:
:
Kumru -
Sarru / Zarru -
الكاهن واإلسم مازال حياً‏ مستعمالً‏ في اآلشورية الرابعة بصيغة كومرا.‏
القمر في اآلشورية المعاصرة ‏)سهرا
- سارا(.‏
:
Mutu -
Salmu -
مات ‏)فعل(‏ وهي نفسها في اآلشورية المعاصرة الموت أو الميت.‏
: صورة،‏ نصب،‏ تذكار
...
:
Ersetu -
والمعاني ذاتها هي لذات الكلمة في اآلشورية الرابعة.‏
بمعنى األرض وفي اآلشورية الرابعة ‏)أرّا ، أردا ‏،أرأا(‏ وجميعها تعني األرض،‏ التربة،‏
المثوى،‏ القبر.‏
هكذا يظهر من النص القديم ‏)المنسوب إلى اللغة اآلرامية(‏ عند مقارنته باآلشورية المسمارية
واآلشورية المعاصرة،‏ أن أوجه التشابه وفي بعض األحيان التطابق ظاهر فيه بصورة جلية وهذا
يشكل دليل على أن ما يسميه بعض العلماء باآلرامية وبنتها السريانية هما مشبعتان باللغة اآلشورية
القديمة المستمرة عبر اللغة اآلشورية الرابعة.‏
من خالل ذالك نرى بأن ما يسمى بالسريانية ليست آرامية األصل وخصوصاً‏ بأن تكونها كان تحت
السيطرة اآلشورية الكاملة لمنطقة نشأتها،‏ والملفت للنظر في إقتحام اللغة اآلشورية لدائرة المعارف
السريانية هو إستعمال الصيغ الصرفية للغة اآلشورية من لدن الكتاب الكنسيين في متن كتاباتهم
ومنهم العالمة الكنسي الكبير مار أفرام.‏
وهكذا فإن السريانية ليست آرامية مستمرة ونقية ال من حيث الصرف والقواعد وال من ناحية الكلمات
وأنها ليست آشورية طاهرة ‏"نقية"‏ أيضاً،‏ ففيها من القواعد الكتابية ما يختلف عن قواعد اللغة
اآلشورية.‏
وإنطالقاً‏ من هذه الحقيقة الواضحة،‏ يجب الفصل بين السريانية الرهاوية واللغة اآلشورية الرابعة،‏
رئيس قسم الدراسات السامية في جامعة
وهذا الرأي الذي أبداه البروفسور
ستوني بروك نيويورك:‏ ‏"إن اإلستخدام العفوي للسريانية الحديثة كان سبباً‏ لخلق انطباع خاطئ بأن
هذه اللهجات هي منحدرة من السريانية الكالسيكية ذاتها،‏ لقد كان هذا الخطأ منذ القرن التاسع عشر،‏
إذ مازالت هناك عناصر لغوية قديمة محفوظة في الكالم اليومي،‏ وهي غائبة تماماً‏ وغير موجودة في
السريانية الكالسيكية".]‏‎39‎‏[‏
)R. Hoberman(
-
–
–
-
والدكتور جيفيري خان من جامعة كامبردج المملكة المتحدة،‏ حرّر مقاالً‏ أكاديمياً‏ عن اللغة
اآلشورية الرابعة وتتطابقها في العديد من مفرداتها وطرق صرفها مع اآلكادية ‏)اللغة اآلشورية
األولى:‏ المسمارية(‏ وإنها ال تعود بشيء إلى السريانية الرهاوية بل وكما ثبت العكس:‏ ‏"بعض صفات
علم الصرف لآلشورية المعاصرة ‏)الرابعة الكاتب(‏ ومن خالل دراسة الرموز القديمة لها،‏ يظهر
أنها األكثر قدماً‏ بالمقارنة مع مثيالتها بالسريانية،‏ ومثلها بعض المفردات القاموسية للهجات الحديثة
‏)لهجات اللغة اآلشورية الرابعة الكاتب(‏ ليست مطابقة للسريانية أصالً‏ بل لها جذور يمكن تتبعها
83

لتصل في قدمها إلى اللغة اآلكادية".‏ ]34[
والبروفيسور ‏"بيري"‏ أستاذ التاريخ في جامعة ‏"كولكيت":‏ ‏}هناك اختالف كبير بين اللغة التي يطلق
عليها ‏"السوادايا"‏ أي اآلشورية المتداولة في أورمية وجبال آشور،‏ وبين اللغة التي تدعى أي
العتيقة،‏ وخاصة من ناحية الصرف باإلضافة إلى الكلمات التي ال نجد لها أثراً‏ في اللغة العتيقة،‏ إن
اللغة السوادايا لآلشوريين هي سامية األصل،‏ ولكنها ليست نابعة أو متسلسلة عن العتيقة
السوادايا هي اآلشورية الرابعة الكاتب(.‏
Syriac
}Syriac
–
: نستنتج -
-9
-4
-3
اللغة اآلشورية الرابعة ‏"المحكية"‏ هي إستمرار حي متواصل للغة اآلشورية األولى ‏"المسمارية"‏
مروراً‏ بثالثة مراحل تطورية ووصوالً‏ للغة اآلشورية الرابعة مع الحفاظ على كلمات وتراكيب
وقواعد آشورية تفتقد في اللغة اآلرامية وتشترك بها اآلشورية األولى والرابعة .
تأثر اللغة اآلرامية باآلشورية منذ نشأتها في أحضان الثقافة اآلشورية.‏
عدم وجود بنت للغة اآلرامية فحتى السريانية الكنسية هي نتيجة إلختالط السريانيات العديدة
‏"لهجات سوريا"‏ مع اللغة اآلشورية ‏"فساد اللغة اآلشورية"‏ وتختلف السريانية الكنسية عن اآلشورية
وعن اآلرامية أيضاً‏ ‏)قواعدياً(‏ وتشترك معهما جزئياً.‏
بعد هذه الدراسة اللغوية والمقارنة الشاملة واإلستنتاجات،‏ نستطيع أن نقول وبكل جرأة بأن لغة
الشعب اآلشوري هي اللغة اآلشورية منذ وجوده وحتى يومه هذا،‏ وال يجدر بنا حين التكلم عن هذا
الشعب عدم التطرق الى عالم بلغته كما العالم والمؤلف ‏"سبتينو موسكاته في كتابه الحضارات
السامية القديمة.‏ ]33[
المراجع:‏
"
-9
البروفسور سيمو باربوال على الرابط التالي
:
http://www.youtube.com/watch?v=HbjfCTtcCms
Assyrian Identity in ancient times and today, Prof. Semo Parpula,
The
-4
P:07
Saggs H.W.F. The Might that was Assyria London 984 P:16 -3
84
-2
-9
عامر سليمان اللغة اآلكادية:‏ البابلية
-
اآلشورية،‏ الموصل 9119 ص.‏‎29‎
نائل حنون المعجم المسماري ‏"معجم اللغات اآلكادية والسومرية والعربية"‏ ج 4
بغداد 4449

ص.‏‎933‎
-0
-7
عامر سليمان اللغة اآلكادية ص.‏‎27‎
البروفسور بيرا سرمس ‏"من نحن؟"‏
ص.‏‎94‎
بالفارسية 9109
-8
نائل حنون المعجم المسماري ص.‏‎933‎
ترجمة آدم دانيال هومه 9178
the University of Chicago,
The Assyrian dictionary of oriental institute of
-1
1965
Journal of Assyrian Academic Studies
,Odisho Malko,lishanan athoraya
-94
vol. XII No2 1998
-99
-94
رينيه البات المعتقدات الدينية في بالد الرافدين ص.‏‎94‎
نضيف إلى آشوريي أورمية والموصل وجبال آشور،‏ وآشوريو نهر الخابور في الجزيرة
السورية القادمين من العراق في تموز 9133
-93
الجاحظ،‏ أبو عثمان عمر بن بحر
ص.‏‎79‎
‏"ت 499
-90
9140
‏"مقالة في سوريا"‏
–
-97
-98
ه البيان والتبين الجزء الثالث،‏ القاهرة 9109
البطريرك مار أفرام الثاني رحماني،‏ المطبعة السريانية في بيروت،‏
نينا بيغوليفسكايا في كتابها ‏"ثقافة السريان في القرون الوسطى"،‏ ترجمة الدكتور خلف الجراد
في ملحق لترجمته لكتاب الدكتور بيرا سرمس ‏"من نحن؟"‏ مقتطف من تاريخ اآلشوريين ل
ماتفيف بالروسية
Michael
,Hagarism: The making of the Islamic World, Patricia Crone
-44
Cook
Cambridge University Press, P:55-60
ومجلة أترى،‏ العدد الثاني 4494-1-8 ص.‏‎48‎
-43
جان بوتيرو ‏)بالد الرافدين:‏ الكتابة،‏ العقل،‏ اآللهة(.‏
85

-42
عالم اآلشوريات سيمو باربوال على الرابط التالي:‏
http://www.betnahrain.net/Arabic/Articles/ParpolaEdward.pdf
49- المطران أقليمس يوسف داوود،‏ اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ص.‏‎03‎
Hobreman,Robert, PH.D.,The Syntax and Semantics of verb Morphology
-39
Aramaic, Jewish Dialect of northern Iraq, USA 1989,P:06 in modern
Geoffrey, Remarks on the historical background of the modern ,Khan -34
Maalta” journal, published by the Assyrian writers “ ,Assyrian language
p:11 ,league, Vol2, No1, 2008
-33
روائع الفكر اإلنساني
د.‏ يعقوب بكر دار الرقي
-
- بيروت،‏ 9180
الحضارات السامية القديمة ‏"سبتينو موسكاتي"‏
لندن 9197
-
المصادر األساسية
:
-
4449
الهوية اآلشورية والتسميات،‏ مقارنة بين الواقع والحقيقة،‏ آشور كيواركيس
- بيروت -
-
4448
اللغة اآلشورية الحديثة،‏ صمود الهوية في وجه موجات التزوير،‏ آشور كيواركيس
-
ترجمة:‏
أيلول/‏
- بيروت
-
4441
الدراسات اللغوية اآلشورية القديمة والمعاصرة
-
دراسة مقارنة،‏ عوديشو ملكو آشيثا
-
-
قواعد اللغة اآلرامية الشرقية،‏ يوسب بيث قليثا
9141 -
-
9118 طهران -
سجل
أربيل
آب/‏
قواعد اللغة اآلشورية المحكية،‏ نمرود سيامانو و كورش بنيامين - 9101، الطبعة الثانية أيلول
إيران
86

الفصل السادس
اللغة واختالفاتنا في التسمية
االشورية أو االرامية أو السريانية أو الكلدانية
السريان قادوا قطار الترجمة الى اللغة العربية
‏»في ‏:يناير
pm »7::81:51 ,:577 ,78
غالبيتهم
كانوا من رجال الدين النساطرة فطغى فكرهم الديني على
اختياراتهم
السريان قادوا قطار الترجمة الى اللغة العربية
حلمي النمنم
لعب المترجمون السريان دوراً‏ مهماً‏ في الثقافة العربية واالسالمية،‏ فقد تحملوا عبء ترجمة
االعمال البارزة في الفلسفة االغريقية الى اللغة العربية،‏ وكان العرب قد فتحوا بالد ما بين النهرين،‏
ووجدوا فيها بلداً‏ منظماً‏ تنظيماً‏ جيداً‏ على مستوى الديانة المسيحية،‏ فهناك اسقف في كل مدينة من
المدن الكبيرة مثل اربيل ونصيبين وكركوك وتكريت والحيرة وغيرها،‏ ويقف االسقف على رأس
ابرشية تضم عددا كبيرا من الناطقين باللغة السريانية.‏
ويقول مؤلف كتاب“‏ الفالسفة والمترجمون السريان”‏ إن العرب المتسامحين هم الذين اطلقوا على
المسيحيين تسمية ‏“السريان”‏ وقد رحب هؤالء السريان على االرجح بقدوم العرب،‏ آملين التخلص
من التشدد البيزنطي والساساني،‏ وخضعوا برضا للدولة الجديدة،‏ وكان هناك شاهد على الفتح
87

العربي لهذه البالد هو ‏“ساويرا”‏ الذي ولد في نهاية القرن السادس الميالدي بمدينة نصيبين،‏ مدينة
االلف حديقة،‏ ودرس في دير قنشرين أو قنسرين بمدرسته ذات الصبغة االغريقية،‏ وكان مهتما
بالفلك وقياس الزمن وتحديد موقع الكواكب والشمس والقمر،‏ وترجم بعض الكتب االغريقية الى
السريانية،‏ وقد شاهد الفتح العربي وبدأ االحتكاك بالعرب القادمين الجدد الى بالده،‏ ولم يعقه
وصولهم عن الترجمة ومواصلة كتاباته العلمية والالهوتية.‏ وجاء بعده سابوخت جرجيس اسقف
العرب الذي ترجم بعض كتب ارسطو الى السريانية مثل ‏“المقوالت”‏ و”العبارة”‏ و”البرهان”،‏
وطوال العصر االموي واصل هؤالء المترجمون نقل االعمال اليونانية والساسانية الى لغتهم
السريانية،‏ وقرب نهاية العصر االموي كان هؤالء قد تعلموا العربية وأتقنوها ولذا شرعوا في نقل
بعض هذه االعمال المترجمة الى السريانية الى العربية لينهل الفالسفة العرب ويتعلموا فلسفة
اليونان وفكرهم.‏
النقلة الكبرى
حدثت النقلة الكبرى في العصر العباسي بعد ان شيد الخليفة المنصور مدينة بغداد عام 751
ميالدية.‏ كان المنصور محبا لعلم الكيمياء والفلك والفلسفة،‏ ورغم تشدده احيانا تجاه المسيحيين
والمسلمين على السواء اال أنه كان في المجمل معتدال،‏ وقد وجد المسيحيون مكانا بارزا في حاشية
الخلفاء العباسيين،‏ ولعبوا نتيجة لثقافتهم العالية وكفاءتهم المتميزة ادوارا شغلوا فيها مناصب مهمة
كأطباء وامناء السر،‏ ونالوا ارفع المكافآت من الخلفاء وحققوا ثروات طائلة،‏ وكان معظمهم من
السريان واحيانا كان بعض العرب يحسدونهم على ذلك .
وبدأ الخليفة المنصور خالل فترة حكمه تدشين عملية الترجمة الى العربية وقام بتوظيف المترجمين
في حاشيته.‏ ومع الوقت تصبح هذه المهنة وظيفة رسمية من وظائف البالط،‏ لكن كان يعوق
المترجمين والترجمة نقص الكتب اليونانية وغيرها،‏ لذا وجدنا الخليفة يرسل بعثة الى مدينة
القسطنطينية برسالة منه الى االمبراطور البيزنطي راجيا فيها تزويده بعدد من الكتب اليونانية،‏
واستجاب االمبراطور فطلب الخليفة من المترجمين نقلها الى العربية على الفور .
ورصد عبدالرحمن بن خلدون في مقدمته تفاصيل بداية عملية الترجمة الى العربية واسماء
المترجمين الذين قاموا بها.‏ وذهب ابن خلدون الى ان العرب منذ ان تبنوا ثقافة حضرية أبدوا
الرغبة في االطالع على العلوم الفلسفية التي سمعوا بها من االساقفة والكهنة،‏ وقال إن االمبراطور
البيزنطي بعث الى المنصور بكتاب اقليدس وبعض كتب الرياضيات والفيزياء.‏ وترتب على ذلك
ازدياد عدد العلماء والمترجمين قبل نهاية القرن الثامن الميالدي وبلغ عدد المترجمين في بغداد
خمسين مترجما سريانيا واصلوا الجهد الذي كان قد بدأه سرجيوس وبروبا في انجاز الخالصات
الفكرية والشروح الفلسفية،‏ فضال عن وضع قاموس للمصطلحات المترجمة،‏ وهكذا قدم ‏“سالم
االبرش”‏ الكاتب السرياني وترجم كتاب الطبيعة الرسطو الى العربية،‏ واصبح الماروني ‏“تيوفيلوس
الرهاوي”‏ فلكيا لدى الخليفة المهدي،‏ ونقل الياذة هوميروس واالوديسة الى اللغة السريانية،‏ كما
ترجم ايضا احد كتب ارسطو .
وزودنا ابن جلجل في كتابه طبقات االنباء والحكماء بقائمة ضمت اسماء هؤالء المترجمين والكتب
التي نقلوها الى السريانية ثم الى العربية.‏ وفعل ابن النديم الشيء نفسه،‏ حيث وضع في كتابه
‏“الفهرست”‏ قائمة ببيلوجرافية بأسماء الكتاب والمترجمين السريان الذين كانوا يتقنون العربية،‏
88

وبفضل هؤالء نقلت بعض كتب افالطون الى العربية ومن بينها“‏ الجمهورية”‏
الشباب”‏ و”الميتافيزيقا”‏ و”الكون والفساد”‏ و”فن الشعر.”‏
و”نصيحة لتربية
مدارس المترجمين
هؤالء المترجمون انحدروا من عدة مدارس خاصة بهم،‏ اشهرها مدرسة ‏“الرها”‏ وتمثلت في
نرساس الذي كان يتأمل االفكار وكان مشغوال بالكتب المقدسة،‏ وهناك مدرسة ‏“نصيبين”‏ والتي
نجحت في ان تقدم لخلفاء بني العباس عددا من االطباء والفالسفة اضاءوا بغداد،‏ وهذه المدرسة
لعبت دورا مهما ومؤثرا في الكنيسة النسطورية بواسطة اساتذتها وطالبها،‏ وظلت هذه المدرسة
محتفظة بسمعتها العلمية حتى القرن الثاني عشر الميالدي.‏ وبرزت مدارس فكرية اخرى من اهمها
مدرسة“‏ جنديسابور”‏ وسبق للدكتور عبدالرحمن بدوي ان قدم دراسات حول هذه المدارس في
بعض ترجماته ودراساته في الفلسفة االسالمية.‏ وامتد تأثير السريان الى الشرق حيث الهند والصين
ووصلوا الى امراء المغول وخاصة هوالكو الذي بنى مرصدا مشهورا على تل مرتفع في مراغا،‏
وكان المؤرخ ابن العبري يرتاد هذا المرصد حين كان يديره الخواجة نصر الدين الطوسي،‏ وكان
يلتقي فيه عدد من العلماء انتقل تأثيرهم الى بالد الغرب حيث االندلس.‏
وال احد يعرف على وجه الدقة اصل السريان ولكن المؤكد انهم من صلب شعوب الشرق القديمة.‏
بعض الباحثين يقول إنهم ورثة االشوريين القدامى وهناك من يرى انهم احفاد البابليين أو االراميين
الذين استقروا في سوريا القديمة وبالد ما بين النهرين.‏ والسريان شعب واحد له تاريخه وثقافته
ولغته لكنهم في القرن الخامس الميالدي انقسموا ليشكلوا طائفتين:‏ السريان الشرقيين الذين اطلق
عليهم اسم“‏ النساطرة”‏ واستقروا في بالد ما بين النهرين وفارس،‏ وهناك السريان الغربيون أو
اليعاقبة الذين سكنوا سوريا بشكل اساسي ومناطق الموارنة في لبنان.‏
المؤلف افرام يوسف سرياني االصل،‏ عراقي مهاجر الى فرنسا منذ عام 3271 وهو يكتب عن
اجداده بإعجاب شديد ال ينكره احد عليه،‏ لكن ذلك لم يتح له طرح اسئلة مهمة عن طبيعة اختياراتهم
في الترجمة،‏ فمعظم المترجمين السريان كانوا غالبا من رجال الدين النساطرة ولذا فإن فكرهم
الديني طغى على اختياراتهم،‏ فقد اختاروا ارسطو وافالطون،‏ مثالً،‏ بينما تجاهلوا سقراط ألن فكره
كان مختلفا،‏ وقد اثرت هذه االختيارات على الثقافة العربية واالسالمية،‏ وكان ذلك االمر يستحق
تساؤالً‏ وتوقفا من الباحث ليحدد ما تكشف عنه هذه االختيارات.‏ على كل حال هذه الدراسة تفتح
الباب لمزيد من الدراسات والتأمالت االخرى حول هذا الموضوع ألن االفكار التي ترجموها بناء
على اختياراتهم تدخلت في تكوين بعض المواقف واالجتهادات الفقهية،‏ بل ووصل بعضها الى علوم
تفسير القرآن الكريم.‏
الكتاب:‏ الفالسفة والمترجمون السريان
المؤلف:‏ افرام يوسف
ترجمة:‏ شمعون كوسا
الناشر:‏ المركز القومي المصري للترجمة‎2010‎
89

اقرأ المزيد
: السريان قادوا قطار الترجمة الى اللغة العربية - جريدة االتحاد
http://www.alittihad.ae/details.php?id=4195&y=2011#ixzz1AumaYb7
P
90

تاريخ الثقافة السريانية بين التراث والمعاصرة
جبو بهنام
2011-05-27 12:36:00
األديب والكاتب نوري بطرس عطو أصدر عدة كتب منها مسارات في القصة والرواية الكردية،‏ والثقافة السريانية
بين التراث والمعاصرة الصادرة عن دار أدي شير للنشر واألعالم‎2110‎ هذا الكتاب يحتوي على عدة مقاالت
تختص بالتراث والثقافة السريانية وخصوصاً‏ في األدب والقصة إضافة إلى شخصيات سريانية تأريخية،‏ كان لها
األثر الكبير في اغناء وتطوير ثقافة األدب السرياني امثال األب الدكتور الراحل يوسف حبي والمسرحي حنا الرسام
وهو احد رواد المسرح السرياني في العراق والقاص يوسف متي وهو من رواد القصة العراقية،‏ ومن الكتّاب
السريان المبدعين األب يوسف العنكاوي المولع بالتأليف وترجمة الكتب من العربية الى الكلدانية ومن الكلدانية إلى
التركية،‏ ومن رواد الثقافة السريانية في القصة والمسرحية في العراق ادمون صبري(‏ وقد ساهم في اغناء األدب
القصصي والمسرحي في العراق،‏ ومن شعراء األدب السرياني الشاعر األرامي الكبير كوركيس وردا األربلي(‏
وقد عاش في القرن الثالث عشر الميالدي وهو شاعر متضلع باللغة ألّف قصائد على الوزن الرباعي ، امتاز شعره
بخفة الروح والرقة وحالوة اللسان واألسلوب.‏ ومن المؤرخين السريان الذين ذكرهم الكاتب مار ميخائيل السرياني
الكبير الذي كتب عدة كتابات معظمها نثرية فترك لنا مخطوطات سريانية فريدة اصبحت تراثاً‏ لألحفاد وورثة
لحضارة بالد ما بين النهرين.وكذلك القس بطرس نصري الموصللي الذي تلقى علومه على يد العالم الشهير
الخوري يوسف داود الذي صار مطران دمشق فأرسله الى الكلية األرباتية لينهل منها العلم والعلوم وبكل جدارة نال
الجوائز السنوية وحصل على شهادة الملفنة في الالهوت والفلسفة وكان يواصل دراساته في منزله في التأليف
والترجمة في مختلف المواضيع والعلوم الكنسية فترك آثاراً‏ عديدة منها كتاب األصول الفلسفية والخالصة الالهوتية
وفي أسرار الكنيسة وكُتب أخرى تعتبر ذخيرة لألذهان .
(
(
.
(
(
(
ومن الباحثين الدكتور بهنام ابو الصوف(‏ وهو باحث ومنقب تجول في معظم مناطق ما بين النهرين ليعرف
كنوزها وكيف نشات تلك الحضارات وكيف ازدهرت فكانت لهذه الدراسات وقع خاص في نفسه،‏ وقد درس في اثار
الحضارة االشورية القديمة واعجب كثيراً‏ بمعابد االلهة األشورية السبعة في خرسباد وفي مستوطنات اور الكلدانية
في كيش والوركاء.‏ وفي صدد المقاالت التاريخية السريانية التي تحدث عنها الكاتب نوري بطرس)‏ لمحة في الفكر
السرياني الحديث(‏ ضمت هذه المقالة اعداداً‏ كبيرة من المؤرخين مثل يوسف بن جمعة وكوركيس األلقوشي
وعيسى بن اسحاق الموصلي حيث ان هؤالء نخبة من شعراء وادباء كتبوا باللغتين العربية واآلرامية وادخلوا على
الشعر اآلرامي فنوناً‏ كثيرة.‏
وفي مقالة لتاريخ عنكاوة التي كتب عنها الباحث عبد األحد نباتي(‏ يقول مؤلف الكتاب ان عنكاوة هي احدى
المناطق الزاخرة بالعمران محتفظة بماضيها العريق وحاضرها الزاهر وهي أهم المدن العامرة منذ أقدم العصور.‏
وفي مقالة اخرى المؤرخون السريان في القرن التاسع عشر والعشرين(‏ تحدث الكاتب فيها عن المؤرخين
السريان الذي كتبوا تاريخ الطوائف المسيحية السريانية وهو دليل تاريخي عن السريان اضافة الى المخطوطات
التاريخية التي تم العثور عليها في المكتبات األوروبية تحدثت عن األوضاع األقتصادية واألمنية للكلدان والنساطرة
في القرن التاسع عشر.‏ وفي موضوع آخر تحدث الكاتب عن الفلسفة التي تمتع بها السريان من خالل جمع
المخطوطات السريانية التي وجدت في اوربا ، هذا الموروث الحضاري الهائل الذي اصبح في متناول الباحثين
المستشرقين كما تم جمع اآلثار الفلسفية لدى مفكري السريان وهذا يدل على أن الفلسفة السريانية فلسفة حضارية
نمت وتطورت عبر القرون األولى وهذا يقودنا الى فهم حضارتنا من خالل ما وردنا من نصوص ومخطوطات دلت
على الكثير من الفهم واإلدراك والفهم الحضاري.ومن رواد المسرح السرياني في العراق حنا الرسام الذي ذكر:‏ ان
المسرح السرياني نشأ في العراق منذ نهاية القرن التاسع عشرعلى يد نعوم فتح هللا سحار ثم أخذ ينمو ويترعرع
91

)
(
على يد اآلباء الدومنيكان في الموصل حيث كانت تقدم فيها بين آونة وأخرى مسرحيات دينية مستحدثة في
موضوعاتها من عذابات السيد المسيح وقد ألف الموما اليه مايقارب مائة مسرحية وكذلك ترجم العديد من
المسرحيات وكان من ضمن مسرحياته حدوته الباميا هذا وقد ترجم العديد من القصص والروايات
.
ان األدب السرياني كانت له فترات انتعاش وخصوصاً‏ في القرن السابع الميالدي ، بعد انهيار الحكم الساساني
والحكم الفارسي مما مهد الطريق امام األدباء السريان وخصوصاً‏ نتاجاتهم القصصية والتأريخية فظهرت الدراسات
حول الجداالت الفلسفية والالهوتية بين المفكرين والفالسفة.‏
(
(
وذكر الكاتب ان عدداً‏ من األدباء ظهر في تلك الفترة ومن اشهرهم ايشو عياب الثاني(‏ الذي نال قسطاً‏ من العلوم
في مدرسة نصيبين ، وظهر كاتب اخر هو سهدونا(‏ صاحب كتاب السيرة الكاملة(‏ الذي أظهر فيه براعة في
سبك الجمل والعبارات والمفردات،‏ كما تحدث الكاتب عن السريانية في التاريخ حيث ان السريانية هي الوريث
الشرعي لآلرامية القديمة والتي لعبت دوراً‏ مهماً‏ منذ القرن السادس عشر قبل الميالد،‏ وتحدث عن وكيفية
انتشاراآلرامية وكيف توغلت إلى الشرق حيث اصبحت لغة الحكم واألدارة آنذاك،‏ وفي مقالة عن تاريخ األدب
السرياني التي تحدث فيها الكاتب نقالً‏ عن العالمة الفريش دوفال(‏ الذي اصدر كتاب عن العلوم السريانية حيث
قال:‏ ان الكتاب سفر ثمين وخبر معين من حيث التقاء الشرق منذ القديم وحيث ان الدراسات السريانية بدأت في
اوربا،‏ في أواسط القرن السادس عشر وفي بداية القرن الثامن عشر ظهرت نصوص سريانية منشورة في الغرب
وهذه الدراسات السريانية ظهرت في أعمال أدبية ألدباء سريان احتضنتهم الكنيسة في ذلك العصر حيث اهتم الكثير
من الباحثين باآلداب السريانية أمثال جيوم(‏ والمطران أديب بشير والمطران اوجين منا وآخرون،‏ كما ضم الكتاب
مقاالت في اآلداب اآلشورية والكلدانية والعولمة،‏ كذلك ضم عدة مقاالت عن األبداع والمبدعون السريان والمالحم
التي وردت في منطقة بين النهرين ومسألة التواصل الحضاري في بالد ما بين النهرين مع الحضارات العالمية
األخرى حيث أعطت تلك الحضارة الكثير لألمم والشعوب من علوم وآداب وفنون وحكمة ومعرفة وابدعت بكل
جوانبها من رموز وأساطير ومالحم وقيم وعادات وموروثات حضارية كما أدخل الكاتب عدة مصادر في دراسة
التاريخ السرياني وكيف رافق الحكم على األنسان في بالد وادي الرافدين اضافة الى مواضيع قيمة ومحببة إلى
النفس أمثال األستشراق السرياني الذي اغنوا السريانية في مجال البحوث بين األدب والتراث والتراجم وقصص
الشهداء ومؤلفات سريانية تراثية ومن هؤالء السمعاني(‏ الذي له فضل في الدراسات وفي مجال األستشراق.‏
(
:
(
(
(
(
وفي موضوع أخر عصر السريان الذهبي(‏ تحدث فيه الكاتب عن موضوع يبحث عن مآثر وثقافة وآداب السريان
وكيف علم السريان للعالم الحضارة وااليمان،‏ بحيث كانت اللغة السريانية وآدابها مصدرالهام في حضارات العالم
القديم،‏ وكانت المدن واألديرة والمدارس بمثابة كليات وجامعات نقلت علومها وآدابها إلى شعوب العالم األخرى
التي كانت تعيش في ظالم دامس،‏ وان ما قدمه السريان جاء نتيجة تضحيات جسام في سبيل الحفاض على الوجود
القومي.وتحدث الكاتب باسهاب عن السريان حيث قال ان السريان عاشوا في القرون الخوالي على هذه االرض
التي نعيش عليها ونعتز بها فارتبط تأريخ السريان ارتباطاً‏ وثيقاً‏ بتاريخ مدن وحضارات بالد مابين النهرين
وعاشوا فيها في تلك القرون وكان عصرهم الذهبي في العصور الوسطى وجادت اقالمهم بالمعارف والعلوم
واآلداب والدراسات الالهوتية والفلسفية الى جانب العلوم الصرفة والعلوم التطبيقية .
ان الكاتب المبدع نوري بطرس في كتابه هذا يعد بحق موسوعة بما جادت به قريحته األدبية من دراسة وتمحيص
لهذه المقاالت ، انه لمكسب عظيم لهذه األمة السريانية ان ينطلق على ميادينها الرحيبة اناس ذو مواهب وعزائم
يخطون طرقهم ويبتكرون امثال المبدع انه يرتقي القمة التي يرتقيها المجلون وانه اديب مبدع ومعروف في فنون
القول والكتابة استمد نوره من انوار الحق فسطر هذه المقاالت التاريخية السريانية في كتاب تجد فيه صدق
األحساس وجرأة األخالص وقوة الوحدة.‏
92

لماذا االشورية
سامي هاويل
07:56:54 »
لماذا
اآلشورية
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,564694.0.html
»51:01:08
لماذا اآلشورية
‏»في ‏:آذار
,:57: ,77
.
سأحاول الدخول في أزمة التسميات عبر هذا العنوان أللقاء الضوء على هذا الجانب المهم الذي
حوله البعض الى نقاش بيزنطي ينخز في الفكر القومي وينهك العقل اآلشوري ويلهيه عن األولويات
التي تتطلبها هذه المرحلة من تاريخ أمتنا اآلشورية بمختلف أنتماءاتها الكنسية,‏ ولكن هذا الحوار
ربما سيختلف شكال ومضمونا عن ما نشهده ونقرأه على صفحات األنترنت وباألخص في مواقع
أبناء أمتنا ‏,وألهميته رغبت في التطرق اليه بشكل موضوعي وأن كان مطوال بعض الشيء بحكم
تأثيره الكبير على الشارع اآلشوري
بداية أؤكد على انني سأبذل جهدي لكي أجعل منه حوار هاديء مبني على حقائق ومعطيات تنصب
أوال وأخيرا في مصلحة قضيتنا القومية لربما ستكون بداية موفقة لتداوله بشكل عقالني,‏ وهو حوار
معني به كل من يؤمن بأننا امة واحدة ال تفصلنا حدود األنتماءات الطائفية والعشائرية وتجزئنا الى
امم.‏ نعم أنها دعوة لكل مخلص وحريص على وجودنا ومستقبل قضيتنا القومية الوحدوية الصفة
والجوهر ويؤمن بأن خالصنا هو بالتجرد من عاطفة األنتماء الكنسي والعشائري والحزبي ‏.أنها
مرحلة وضع النقاط على الحروف بشفافية مطلقة بعيدة عن عملية أرضاء هذه الكنيسة وتلك
المؤسسة وذلك الحزب
يذكر غبطة الكاردينال مار عمانوئيل دلي في أطروحته ‏)المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق )
التي قدمها لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة الالتران بروما عام 3251, في الصفحة
‏)وتجدر المالحظة الى كلمة آثور في جدول عمرو في المخطوط العربي رقم
في خزانة الفاتيكان مضافة فوق السطرلكنها بنفس خط الناسخ األصلي(‏ ويضيف)‏ ان كتاب اآلباء
المذكور سابقا عندما يذكر المطارنة الناخبين يضع في المرتبة الرابعة مطران آثور,‏ دون التنويه
بأربيل بينما في الصفحات الالحقة عند كالمه عن تقدم المطرانيات يضع مطرانية أربيل في المرتبة
الرابعة وهذا دليل على انه في عهد مؤلف هذا الكتاب كانت أبرشية أربيل تعني أبرشية آثور في
الوقت نفسه ويعتقد المستشرق شابو بأن األبرشية الكنسية آثور تكونت من توحيد مطرانيتي أربيل
والموصل أنتهى األقتباس وهذا يدل على تداول ‏,آثور أو آشور,‏ كمدلول لمنطقة تاريخية معينة
أضافة الى أن سكانها من أبناء امتنا اآلشوريين كانوا على دراية تامة بأنتمائهم القومي اآلشوري
ويفتخرون بهذا األنتماء
وفي هذه األطروحة تحديدا الصفحة يتابع غبطة الكاردينال مار عمانوئيل دلي قائال
"75 ‏"قائال
331 الورقة 377
(
.
.
311
,
,
,
,
)
93

,,
3111
ونالحظ أن من بعده طيماثاوش الثاني ‏)ت ‏(يوقع أنا طيمثاوس الجاثاليق بطريرك
المشرق,‏ حتى نصل الى أبينا البار مار يوحنا سوالقا الذي أسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو
بطريرك الموصل في آشور الشرقية(‏ ويضيف في الصفحة قائال ‏)في سنة 3555 اذ
يكتب البابا بيوس الرابع الى خليفة مار يوحنا سوالقا وهو مار عبديشوع الجزري
يلقبه بلقب وهو:‏ بطريرك اآلشوريين أو الموصل أي بطريرك الموصل في آثور الشرقية كما
يضيف في الصفحة مسترسال بقي هذا اللقب ": جاثاليق بطريرك الموصل في
آشور حتى أواخر القرن السادس عشر تقريبا اذ بدأ المرسلون والرحالون يجوبون في بالدنا
الشرقية ويطلعون أكثر فأكثر على تقاليدها وريازة كنائسها وأصالة تراثها,‏ فكتبوا تقارير عما رأوا
وأطلعوا عليه من المعلومات التاريخية والدينية والجغرافية,‏ جاء في كتاباتهم الغث والسمين.‏ فقد
أخطأوا عندما ظنوا ان بغداد هي بابل وان البطريرك الجالس في دير الربان هرمزد قرب
آشور حاليا في الموصل في ديار بابل فخلطوا الحابل بالنابل وخبطوا بين الشمال والجنوب وهكذا
تغلب هذا األسم الذي له جذوره في الكتاب المقدس أي ‏"بابل"على سائر األسماء ‏,وباشرت روما
على أثر التقارير التي تصلها واألخبار الحاملة أسم الديار البابلية منذ نهاية القرن السادس عشر
وبدء القرن السابع عشر تطلق على البطريرك أسم بطريرك بابل على الكلدان كما يضيف
غبطة الكاردينال في الصفحة قائال أن أحد المشتغلين في ميدان القانون الكنسي الشرقي وأسمه
األب كوروليفسكي قد كتب بحثا قي القانون المقارن عن البطاركة وأقترح فيه لقبا لرئيس الكلدان
األعلى وهو مطران ساليق وقطيسفون رئيس أساقفة المشرق جاثاليق بطريرك بابل على الكلدان,‏
ولكن بعد سنتين غير رأيه وعرض لقبا آخر فكتب جاثاليق بطريرك المدن الكبيرة ساليق وقطيسفون
رئيس اساقفة المشرق,‏ وأضاف قائال أن لقب بطريرك بابل الحالي ليس جيدا ويجب تغييره
:
,3573-3555,
)
.
"
)
311-311
,
"
(
317
315-311
:
"
كلنا على دراية بأن األطروحة المقدمة لنيل شهادة الدكتوراه يجب ان تكون المعلومات فيها صحيحة
وفي غاية الدقة وأتنمى من القراء والمهتمين بالشأن القومي األطالع على هذه المصادر الغنية
بالمعلومات التاريخية التي تؤكد ورود اآلشورية كمدلول ألرض وصفة قومية معروفة آنذاك
.
كما ‏ٍاترك لكم في نهاية هذه المقالة رابط لمحاضرة سيادة المطران مار سرهد جمو التي يتحدث فيها
عن اللهجات في لغتنا وهو يقر وبحماس ملحوض في الجزء الخامس من الرابط أدناه بأننا آشوريين
لذا أتمنى المشاهدة واألستماع الى الجزء الخامس من الرابط األول أدناه
.
واآلن لنضع التاريخ القديم جانبا بكل ما يحمل بين طياته من أثباتات وأدلة دامغة على آشورية
أنتماءنا القومي والحضاري ولنبحث في ثنايا التاريخ المعاصر مستخلصين من معطياته ما يخدم
قضيتنا كأمة كان لها دور في أحداث عدة حلت على المنطقة والعالم لقد دخلت المسيرة القومية
اآلشورية في مرحلة السبات لقرون طويلة في الوقت الذي كرس أبنائها جهودهم في نشر الرسالة
المسيحية وقد حققوا في هذا المجال نجاحا كبيرا يشهد له التاريخ,‏ ونتيجة ذلك القوا المرارة والقتل
والتهجير والتنكيل بسبب أيمانهم المسيحي ليصبح أبناء األمة اآلشورية مقسمين الى مناطق جغرافية
مختلفة ومجاورة لبعضها البعض بدآ بسهل نينوى صعودا الى مناطق نهلة وصبنا وبرور وزاخو
والى طور عبدين وهكاري شماال وسوريا غربا وصوال الى اورميا شرقا,‏ كانوا يعيشون في قرى
وقصبات متسلسلة ومجاورة لبعضها البعض على هذه الرقعة المعروفة تاريخيا بالمثلث اآلشوري,‏
وجريا وراء الصراعات الكنسية أشتدت القطيعة بين أبناء أمتنا اآلشورية أجتماعيا وفكريا لفترة
طويلة وحالت هذه العملية دون ان تتحقق الوحدة بين أبناء هذه المجموعات مما جعل أراضينا
.
94

التاريخية سهلة المنال ومفتوحة امام الطامعين بهذه األرض.‏ من الجدير بالذكر هو اصالة انتماء
هذه األمة الى جذورها اآلشورية القديمة لما تربطهم بها من عوامل ومقومات األمة الواحدة
كاألرض واللغة والتاريخ والثقافة والعادات والتقاليد المشتركة يضاف اليها أنتمائهم المسيحي كعامل
اضافي لعمقه التاريخي بحيث نالحظ ان كل من ترك كنيسة المشرق والمسيحية أنصهر في
القوميات المجاورة كالعديد من العشائر العربية في العراق وسوريا باألخص سكنة مناطق جنوب
نينوى وداخلها وكركوك وغيرها من المدن والقصبات اآلشورية القديمة
عاش اآلشوريين على أرضهم فترات مختلفة أتسمت الكثير منها بالهدوء والسكينة باألخص في
المناطق الجبلية بحكم الطبيعة الجغرافية وتميز ابنائها بشدتهم في مقاومة الهجمات الرامية الى
أحتالل هذه المناطق ويشهد التاريخ على فشل تيمور لنك القائد المغولي المعروف بدمويته الدخول
الى مناطق هكاري بالرغم من محاوالته المستمرة اال انها باءت بالفشل ومني جيشه بخسائر فادحة
ارغمته الى الهروب وعدم التفكير مجددا بالعودة اليها.‏ الى أن بدأت البعثات التبشيرية الغربية الى
هذه المناطق بحجة نشر الدين المسيحي ولكن هذه البعثات وصلت الى المنطقة للتجسس واألطالع
على طبيعتها الجغرافية وسكانها لتبسط دول الغرب نفوذها عليها,‏ وقد نشطت فرنسا وبريطانيا
بشكل كبير في هذا المجال كونها كانت من كبرى دول أوروبا وأقواها.‏ وبسبب الضعف المستمر
واألنهيار البطيء الذي اصاب الدولة العثمانية بدأت تفقد سيطرتها على مستعمراتها ومنها هذه
المناطق آنذاك فأستغلت فرنسا ذلك لتفرض عليها شروط اتاحة الفرصة لمبشريها للعمل بين أبناء
األمة اآلشورية بغرض كثلكتهم,‏ واستخدمت الضغط بالقوة في الكثير من األحيان ضد كل من
التي وقعت في مناطق هكاري بايعاز من
يرفض الكثلكة وما مذابح بدرخان بك
الدولة العثمانية اال دليال على ذلك مقابل مساعدات تقدمها فرنسا لألخيرة
.
.
3117 -3111
)
(
أتسم القرن التاسع عشر بنمو الحركات القومية بين شعوب المنطقة فقد أخذت الكثير من هذه
الصراعات طابعا قوميا ‏,وكوننا أصبحنا أحد المحاور فيها بدأت قضيتنا القومية تأخذ مجددا مكانتها
ليس بين الشعوب المجاورة فقط بل أقرت بها الدول الغربية ايضا أبتداء من مذابح بدرخان بك
وسمكو الشكاكي وميركور ومذابحه في شقالوة والمناطق المجاورة لها وصوال الى مذبحة سميل
وصوريا واألنفال والى يومنا هذا.‏ كل هذه األحداث المأساوية أخذت طابعا قوميا وعرفت به قضيتنا
بالقضية اآلشورية وتم مناقشتها في عصبة األمم ومؤتمرات دولية أخرى وتمخض عن ذلك أصدار
قرارات دولية لحل المسألة اآلشورية بدأ بضم والية الموصل الى العراق بحجة أسكان أشوريي
هكاري فيها بجوار أبناء جلدتهم من آشوريي السهول بعد رفض الحكومة التركية أعادة أراضيهم
التي عاشوا عليها مئات السنين وتلتها محاوالت حل القضية اآلشورية واسكانهم من جديد في مناطق
نوهدرا دهوك وبعدها الخابور أضافة الى مشاريع أسكان اآلشوريين في البرازيل وجزيرة
غويانا البريطانية ولكن دون جدوى فقد بقيت هذه المسألة دون حل الى يومنا هذا ولألطالع على
قضية أسكان آشوريي الجبال الرجاء األطالع على الرابط الثاني أدناه
أنني في الوقت الذي أكن فيه كل األحترام لمشاعر أبناء أمتنا اآلشورية في مختلف كنائسنا بمختلف
التسميات التي دخلت عبر التاريخ وليس الغرض من هذه المقالة الغاء اية تسمية كما يروج لها
البعض من المتسترين خلف خطاباتهم البكائية المشبعة بادعاءات التهميش والأللغاء والتأشور
وغيرها من المصطلحات التي ليس لها وجود اال في مخيلتهم لكسب عطف أبناء أمتنا البسطاء
ليشغلوهم بالجري وراء السراب في الوقت الذي يسيل لعاب هؤالء القلة وراء وظيفة أو منصب في
الداخل أو في أحدى سفارات عراق اليوم عراق الفوضى والفساد األداري وبذلك يخدمون أعداء
.
95

امتنا من الشوفينيين لتمرر الفرصة التي أوجدتها التغييرات الحاصلة في منطقة الشرق األوسط
والعراق خاصة
وكما ذكرت أعاله فأن قضيتنا القومية أخذت طابعها القومي اآلشوري وال يوجد أية اشارة الى
مسمى آخر عبر التاريخ الحديث لذلك المنطق والمسؤولية التاريخية تفرض علينا األبتعاد عن
مشاعر األنتماء الطائفي والكنسي والعمل الوحدوي أليجاد الخطاب القومي اآلشوري الذي سيكفل
أحقاق حقوقنا القومية وحماية وجودنا على أرضنا التاريخية في عراق اليوم أمال في أن نعود يوما
اليها وهذا من مستحقاتنا,‏ وللقلة من المحسوبين على امتنا والمروجين لقوميات داخل جسد األمة
اآلشورية أقول أن ميادين العمل مفتوحة أمامهم طوال وعرضا فليخرجوا من زوبعة خطاباتهم
العدائية لكل ما هو آشوري وليشمروا عن سواعدهم وينزلوا اليها ويدافعوا عن أيمانهم القومي
الجديد ذو الثماني سنوات أذا كانوا صادقين به حينها سنحترم أرادتهم وخياراتهم,‏ وليعلموا بأن
عمالقة الظالم وجالوزتهم من قبلهم حاولوا طمس الهوية اآلشورية فوقف في وجههم األبطال من
أبناء أمتنا من كافة طوائفنا أمثال آشور يوسف والملفان نعوم فائق وهرمز رسام ومار أدي شير
ومار توما اودو ومار اوكن منا ومار روفايل بيداويد واألستاذ الكبير هرمز أبونا والكثير من
العضماء الذين دخلت أسمائهم أنصع صفحات التاريخ ليفتخر بها أجيالنا القادمة كما نفتخر بهم نحن
اليوم
ان عملية اقصاء اآلشورية خالل التاريخ المعاصر التي أستمرت الى يومنا هذا ليست اال محاوالت
لتغييب قضيتنا القومية واأللتفاف على أستحقاقاتنا التاريخية,‏ فقد أحيكت شتى المؤامرات على
قضيتنا القومية في اآلونة األخيرة ومن بين اهم وأخطر هذه المحاوالت كانت خلق صراع التسميات
الذي أدخلنا في دوامة يشترط الخروج منها التحلي بالوعي القومي واأللمام الكافي بأحداث التاريخ
المعاصر واألرتقاء الى مستوى المسؤولية التاريخية بعيدا عن األنتماء الكنسي والطائفي
.
.
.
الرابط األول
http://www.youtube.com/watch?v=Q6vxXmPLyAU&feature=related
الرابط الثاني
http://www.atour.com/government/un/20040404a.html
سامي هاويل
/ سدني أستراليا
96

يت:‏ لغتنا السريانية توحد كل اطياف شعبنا ، ومديريتنا ليست مسيسة !
‏»في ‏:األمس في
am »55:05::8
د.سعدي المالح من ديترويت:‏
لغتنا السريانية توحد كل اطياف شعبنا ، ومديريتنا ليست
مسيسة!‏
استضاف االتحاد الديمقراطي العراقي في مدينة ديترويت يوم السابع
من الدكتور سعدي المالح في امسية ثقافية تحدث فيها
عن مديرية الثقافة والفنون السريانية التي تتبع حكومة اقليم كردستان
97
.1115
تموز 1133
والتي يرأسها منذ العام
قدمت السيدة طليعة اليس كوهاري ضيف االتحاد
بقائمة طويلة من سيرته الذاتية ابتدأت منذ العام حينما غادر العراق الى االتحاد السوفيتي
للدراسة حتى العام 1115 حينما غادر منفاه في مدينة مونتلاير الكندية و قرر العودة لمدينته
عينكاوة"‏ حيث تقلد هذا المنصب االداري ، مرورا بمحطات كثيرة توجها بالنتاجات االدبية والثقافية
من الشعر والقصة القصيرة والترجمات والبحوث والنشر في عدد كبير من المجالت والصحف ،
سفر يحق لكل من عرف سعدي المالح ان يفخر به ألنه اتى بعد جهد كبير ونأمل ان تكون ثماره
بقدر عطائه ، للشعب العراقي وألبناء قوميته التي يعتز بها ايما اعتزاز.‏
بعد التعريف ، اخذ الضيف المايكرفون وجال بالحضور مبتداءا بالحديث عن مهمته الحالية وقال
لقد دفعني فهمي لحجم المعاناة التي عانى منها الشعب الكلداني السرياني اآلشوري(‏ على مدى
عقود من القمع واالضطهاد والقهر ألن اعمل جاهد في هذه المؤسسة التي لم اكن انا مؤسسها بل
انها تبلورت اوال في اقرار اقليم كردستان عقب انتفاضة بالحقوق الثقافية ألبناء هذا الشعب
وأقرت ايضا فكرة التدريس باللغة السريانية في المناطق التي يكثر فيها التالميذ الناطقين بها ،
واستحدثت مديرية الثقافة اآلشورية عام ، مترافقة بصدور بعض الصحف والمجالت في
اواسط التسعينات.‏
اما فهمي ألهمية اللغة بكونها عامال اساسيا ليس للتعريف بالهوية القومية ألي شعب فحسب ،
بل هي اهم اداة للحفاظ على تأريخه وتراثه وفنونه وثقافته ، ولهذا تأتي اهمية هذه المؤسسة التي
تعني في هذه الحقول اما اللغة وتدريسها فهذا شأن مديرية التربية التابعة لحكومة االقليم ، والتي
اقرت كما اسلفت مع بداية التسعينات وتجدر االشارة الى وجود بعض المحاوالت ابان النظام
البائد عقب اتفاقية آذار عام ، تمثل في صدور بعض النشريات باللغة السريانية والعديد من
النشاطات اال ان التجربة انتهت مع الهجمة التي قادها النظام ضد القوى السياسية وعودة الحرب
لكردستان واندالع الحرب مع ايران.‏
لم تخل عملية تسمية المؤسسة من الحساسيات من هذا الطرف او ذاك ( لألسف(‏ ، لكن سلطة االقليم
:
"
، واستهلتها
3275
3223
(
3225
.
3273
.

(
( اآلرامية ،)
الكلداني السرياني
السرياني"‏ والتي هي جامعة لكل تسميات هذا الشعب اجمعت على تسمية ويمكنني القول
تسمية رديفة للغة األم اآلشوري(‏ ، اما تسمية اللغة السريانية فهي ولحد وقت قريب كان عدد الذين يعرفون اللغة السريانية قرأة وكتابة ال يتجاوز المئة او اكثر
انه خمسة عشر
فعندنا ما ال يقل عن وجلهم من الكهنة والشماسة ورجال الدين ، اما اليوم في االقليم ‏(يتحدثون
الف على اقل تقدير بها قرأة وكتابة وفي جميع الحقول الثقافية والعلمية واالدبية وحتى في الرياضيات والفيزياء ، فيما
يمكن اجمال العدد النهائي بأضافة قرى سهل نينوى وبعض المدن العراقية والمهاجر الى ما اليقل
عارف باللغة قرأة وكتابة ، وهذا بحد ذاته انجاز كبير ومؤشر على حيوية هذا
عن الشعب ورغبته بالنهوض وتعبيرا عن االعتزاز بفنه وتراثه.‏
تنتمي مؤسستنا التي تحولت الى مديرية عامة الى وزارة الثقافة في االقليم وهي جزء من
مديريات ، ثالثة كردية وواحدة تركمانية واالخيرة سريانية ‏.والمديرية مقرها عينكاوة نسبة للكثافة
دهوك ، السليمانية وأربيل ، ويتبع لها ايضا المتحف
السكانية ولها ثالث مديريات متفرعة في السرياني.‏
بحجم كبير ومن 311 صفحة وبأربعة لغات ، كما
تصدر المديرية مجلة ‏)بانيبال(‏ منذ العام من 35 صفحة ملونة والتي تتضمن االخبار
الثقافة مردوثا(‏ تصدر جريدة شهرية بأسم كتب سنويا لألدباء والمثقفين السريان و
والنشاطات وبثالث لغات ، وتطبع المؤسسة حوالي تشمل اللغة ، دور السريان في الثقافة
باللغة السريانية،‏ كما تقدم سنويا ثالث حلقات دراسية اسبوع
كما ترعى المؤسسة سنويا العراقية وعن االعالم السرياني اضافة للمؤتمرات االدبية والفنون
الثقافة السريانية"‏ والذي يتضمن المحاضرات ، المسرحيات ، معارض للفنون التشكيلية وكلها باللغة السريانية ،
المنزلية ، اليوم التراثي والمالبس واالطعمة المقدمة في البيت السرياني هذا اضافة الى انطالقة المؤسسة مؤخرا نحو القرى والبلدات ذات الغالبية من الشعب ‏)السرياني(‏
، والتعاون مع المدارس في العديد من الفعاليات ومن ضمنها
اضافة الى االهتمام بثقافة الطفل عروض االزياء ، اذ بلغ عدد االزياء التي يتقلدها ابناء هذا الشعب ومن مختلف المدن والقصبات
زيا.‏
حوالي كما اشار الضيف الى المتحف الذي افتتح في نيسان الماضي والذي يضم ثالثة قاعات وفيه ما اليقل
، اضافة الى آرشفة رواد النهضة الفكرية والثقافية ألبرز مشاهير الشعب
آالف مادة عن قيام المتحف بتجميع التراث الشفهي من القرى واالرياف خشية ضياعه مع تقادم
، ناهيك عن االجيال وتسارع مستويات الهجرة الى خارج العراق ‏.كما تطرق الضيف الى دور االعالم في كل
هذه العملية الثقافية وتوقف قليال امام ما هو متوفر اآلن في اقليم كرستان ، اذ أشار الى تواجد
العديد من الفضائيات ومحطات الراديو والصحف والمجالت التي تتحدث السريانية ، هذا اضافة
في نشاطاتها ‏...ومع
والمشاركة مع الجامعات للتنسيق والمشاركة في العديد من الفعاليات العامة ان االمكانيات موجودة وهي بحاجة للتوضيب.‏
كل هذا العمل فأن االمل معقود للمزيد بعد هذا الحديث الشيق والمطول ، تقدم الحضور بأسئلة عديدة اجاب عليها بكل صراحة وبدون
تشنج وكانت:‏
‏(‏‎1‎من يقوم بالصرف على مديريتكم؟
‏(‏‎2‎من يصرف على نشاطاتكم ؟
‏(‏‎3‎كيف تقيّمون ماليا ‏(المشاركات الفردية في نشاطاتكم ؟
‏(‏‎4‎هل ان مديريتكم مسيسة ؟ وهل تخدم مشروع سياسي يدفع به االكراد حاليا ؟
‏(‏‎5‎انت متهم بأنك تميل لجهة على حساب جهات اخرى ؟
السريانية"‏ وهل انتم منفتحون على الثقافات األخرى في العراق؟
‏(‏‎6‎هل عملكم يكرس العنصرية ،
5
"
)35111(
.
)31(
98
3221
– –
، اذ
"
(
"
(
(
)11111(
)11(
)1111(

‏(‏‎7‎سؤال شخصي حول نتاجات الدكتور سعدي المالح ، ومتى تحول من الشعر الى القصة ؟
انتم ال تتعاونون مع اتحاد االدباء الكلدان ‏...لماذا ؟
في معرض اجابة الدكتور سعدي المالح على اسئلة الحضور قال:‏
مليون
جزء من وزارة الثقافة التابعة ألقليم كردستان ، ونحصل على حوالي مؤسستنا ان دوالر سنويا من ميزانية االقليم لتغطية نشاطاتنا والرواتب وكل ما يتعلق بعملنا ، ونمنح العديد من
القادمين من الخارج فنحن نقول لهم
المشاركين في فعالياتنا مبلغا ماليا متواضعا ، وأما المشاركين وفيما اذا كانت
، عليكم تأمين اجور السفر ونحن نؤمن لكم االقامة ، وهذا ما نستطيع تقديمه اآلن فأقولها صراحة ، ربما كانت مديريتنا الوحيدة غير المسيسة ، وهذا ما دفع
المديرية بالعديد من مديريات االقليم للحذو حذو مديريتنا ، لكن لدينا موظفون ينتمون ألحزاب ، وهذا طبيعي
، لكن ال احد يملي سياسة حزبه على المديرية ، وبالنسبة لي فأني اقف على مسافة واحدة من كل
حرمت نفسي من المشاركة في النشاطات السياسية حتى ال يتهمني
الجهات ، ونتيجة لذلك فقد مشروع سياسي
رافعة لخدمة البعض بالتقرب من هذا واالبتعاد من ذاك ، اما ان تكون مديريتنا معين ، فهذا غير موجود ابدا ، فنحن نقدم خدمة ألبناء هذا الشعب وهم يستحقوها ضمن استحقاقات
المواطنة ، وكنا نتأمل ان تكون االوضاع في باق اطراف العراق مشابهة للوضع في االقليم فربما
كانت النتائج اكبر واعظم مما تمكنا من تحقيقه لآلن.‏
عملنا اليكرس العنصرية ابدا ، فنحن شعب منفتح على كل الثقافات ، ومؤسستنا تترجم نتاجاتها
، ولنا عالقات مع
العربية والكردية والتركمانية(‏ وتنشره باللغات الثالث المتداولة في االقليم خيرة المثقفين في االقليم ونشاركهم ويشاركونا النشاطات ، اما اقتصار نشرنا ونشاطاتنا علىى اللغة
السريانية ، فهذه هي مهمة مديريتنا اساسا ونحن ال نتجاوز على حقوق اية جهة اخرى ‏.اما
بخصوص تحولي من شاعر الى كاتب قصة ، فالحقيقة اني لم اكتب الشعر اال قليال وكانت بدايات ،
وبخصوص اتحاد
لكن جل عملي ونتاجي االدبي هو في مجال الفن القصصي والترجمة ايضا لكل االخوة ، نحن
االدباء الكلدان ، فمؤسستنا ليس لها اي موقف من اية جهة ، وقلناها ونقولها اقلية وال يتحمل وضعنا ان تكون لنا اتحادات كلدانية وسريانية وآشورية وهذا يأخذنا بهذا االتجاه
واآلخر بذاك االتجاه ، كنت اتمنى على المثقفين واالدباء والكتاب ان يعطوا مثاال حسنا لوحدة هذا
الشعب ، ونحن سنكون اول الداعمين لهم،‏ لكننا ال نفضل االتحادات الفرعية وانما نريد ان نعمل
تحت واجهة شعب واحد.‏
بعض االرقام واألحصائيات:‏
‏*التعليم السرياني ابتدأ في االقليم منذ 31 سنة بعد اقراره في البرلمان
مدرسة تدرس بالسريانية موزعة ما بين ابتدائية ومتوسطة وثانوية.‏
االبتدائي ستة
‏*اكثر من نصف هذه المدارس تدرس بالسريانية مئة بالمئة ، والباقي يدرسون ساعات يوميا،‏ المتوسطة 1 ساعات ‏،والثانوية‎1‎ ساعة
من هذه المدارس)‏ االول ابتدائي وحتى
آالف طالب دراستهم كاملة ‏*انهى اكثر من السادس ثانوي.‏ )
طالب في هذه المدارس ، ومالك تدريس يقدر ب
‏*حسب احصائيات وزارة التربية هناك معلم ومدرس.‏
موظف وموظفة ، اكثر من نصفهم خريجوا جامعات ومعاهد عليا
‏*تضم مديريتنا اكثر من يبلغ حملة الشهادات دون المتوسطة اقل من
‏*في مديريتنا مالك يمثل كل المدن والقرى والقصبات التابعة لشعبنا ، وكذلك تتمثل فيها كل
االنتماءات الكنسية والحزبية المنوعة.‏
بعد ان قاربت الساعة منتصف الليل ، شارفت االمسية على النهاية فيما تحلق البعض حول طاولة
)1(
.
(
.
يوميا.‏ )
35 بالمئة .
99
(
1,511
)371(
)5,111(
مسيسة ،
‏*هناك 57
)3,171(
، فيما

.
الضيف ألكمال اسئلتهم جدير بالذكر ان العديد من الشخصيات الثقافية وممثلي بعض الجمعيات
واالحزاب في الجالية ووسائل االعالم كانت موجودة في النشاط الذي يضاف الى العديد من
النشاطات الثقافية التي يرعاها االتحاد الديمقراطي العراقي في والية مشيكان.‏
100

‏"هكذا كنا نعمل"‏
روند بولص
http://ishtartv.com/viewarticle,39060.html
ساتطرق في مقالي هذا وبشكل مختصر قدر االمكان لفترة الثمانينات من القرن الماضي كي اسجل فيها شهادة
تاريخية حية بخصوص الوعي والعمل القومي الهادف الى الحفاظ على الهوية الثقافية والقومية والديموغرافية
في عنكاوا.‏ من المعروف لدى الجميع ان النظام البائد حاول وبشتى الوسائل والطرق تحريف تاريخ العراق القديم
وخاصة التاريخ البابلي االشوري،‏ من خالل قيامه بحملة تم تسميتها بحملة ‏"اعادة كتاب التاريخ الهادفة الى
تشويه هذا التاريخ العريق وتحريفه وتلتها حمالت التعريب الهادفة الى تعريب وطمس الهوية القومية والثقافية
لهذا الشعب الرافدين االصيل والعريق،‏ وتعرضت بلدتنا الجميلة عنكاوا الى هذه الحمالت الجائرة حيث بدأ يلفظ
اسم عنكاوا ذات المدلول التاريخي الحضاري ب ‏"عينكاوة ذات مدلول لغوي عربي،‏ وتم تسجيل اهلها في
االحصاء االخير كعرب في حين هم سجلوا انفسهم في حقل القومية في استمارة االحصاء كلدان،‏ ناهيك عن اثار
"
"
101

(
(
(
)
"
(
)
"
)
)
(
)
(
تعريب في التعليم والتدريس ، ان مثل هذه الممارسات الشوفينية وغيرها التي انتهجها النظام البائد حركت مشاعر
نخبة من شبيبة عنكاوا جلهم من طلبة الكليات والمعاهد ومن خلفيات فكرية متنوعة الذين ادركوا تماما بان
هويتهم الثقافية والتاريخية والقومية مهددة ومستهدفة وكاتب المقال واحد منهم،‏ والذين اطلق عليهم الحقا اسم
‏)جماعة شالما ألوخن كونهم استبدلوا جملة سالم عليكم العربية الشائعة للسالم والتحية في البلدة بجملة بديلة
اصيلة بالسريانية الدارجة السورث في عنكاوا وهي شالما الوخن شلًمًا اِلوُ‏ كِن تيمنا وتمسكا بلغة االم
واالهتمام بها.‏ عندها بدأنا نلتقي في البيوت واالزقة أليجاد الية عمل للمحافظة على تراثنا وهويتنا الثقافية
والقومية امام هذا الظلم الجائر،‏ حينها كانت بلدة عنكاوا تفتقر الى مؤسسات اوجمعيات ام منظمات مجتمع مدني
كل ما كان موجود هو بناية لمركز شباب عنكاوا وكان عبارة عن ثكنة حزبية وتحت الرقابة،‏ لذلك ارتأينا العمل
تحت مظلة الكنيسة التي والحق يقال احتضت نشاطاتنا الثقافية والدينية باخالص،‏ وبدأنا نعمل بكل جد وكد
واخالص ونكران الذات،‏ وكانت البداية تنظيم عدة ندوات ومحاضرات دينية وايمانية ثم تلتها دورات لتعليم اللغة
السريانية في اروقة الكنيسة على يد اباء الكهنة وتخللتها ضمنا محاضرات عن تاريخ وتراث شعبنا العريق،‏ ومن
ثم بدأنا بترميم المخطوطات الثمينة التي كانت شبه مهملة في اقبية كنيسة ماركوركيس ومحاولة تجلديها و
ترتيبها في رفوف جديدة واعادة نسخ بعضها وخاصة التاريخية منها،‏ وكان للصديقين طلعت سوالقا وعبداالحد
بطرس دور كبير في هذا المجال كون لهما خط جميل وانيق في اللغتين السريانية والعربية،‏ ومن ثم خطونا
خطوات اخرى الى االمام بدأنا باعادة كتابة بعض المراجع التاريخية الشهيرة والمحظورة انذاك منها كلدو و
اثور(‏ للمطران الشهيد ادي شير وفلحنا في ذلك حيث جهزنا عدد من النسخ مكتوبة بخط اليد وقمنا سرا
بتوزيعها على االخرين لقرائتها واالستفادة منها،‏ ومن ثم تلتها كتب تاريخية اخرى تخص حضارة وتاريخ شعبنا،‏
كذلك عملنا على تشجيع شبابنا على كتابة الشعر والنصوص المسرحية باللغة السريانية،‏ وكان الرائد في هذا
المجال الصديق المرحوم الشهيد نصير بويا،‏ الذي يعتبر بحق وخالل هذه الفترة رائدا في الكتابة باللغة السريانية
و تعليمها في عنكاوا،‏ وكان هو اول من كتب القصيدة السريانية في عنكاوا في هذه الفترة المظلمة وشاطره في
ذلك الحقا الشماس جرجيس نباتي،‏ بعدها اقمنا اكثر من امسية شعرية في باحة الكنيسة فالقيت فيها قصائد باللغة
السريانية والعربية،‏ ثم قمنا بتوسيع نشاطنا من حيث االهتمام بالتراث العنكاوي وتدوين الموروث الشعبي،‏
ونجحنا في تاسيس متحفا البأس به في قاعة مار يوحنا في كنيسة ماركوركيس،‏ وجمعنا من خالل زياراتنا
المكثفة للبيوت والشخصيات،‏ وكانت االستجابة رائعة جدا من قبل االهالي لهذه المبادرة حيث جمعنا عددا كبيرا
من الصور القديمة للبلدة وشخصياتها واالت الصناعات الشعبية واالدوات المنزلية الفخارية و المالبس الشعبية
الفولوكلورية ومخطوطات واحجار واختام قديمة ‏..الخ وبقي هذا المتحف فاعال لعدة سنوات يقصدونها الزوار،‏
وفي خالل هذه الفترة قمنا بتقديم مجموعة من المسرحيات المتواضعة في باحة الكنيسة من على المسرح
المصنوع من الصناديق البالستيك الحاوية للمشروبات الغازية والواح خشببية،‏ معظمها كانت مسرحيات ذات
طابع ديني واجتماعي ناقد باللغتين السريانية والعربية وكلها القت استحسان الجمهور وعرضت لعدة ايام،‏ ساهم
في هذه االعمال عدد من كوادر وخريجي االكاديمية ومعاهد الفنون الجميلة منهم االخوة خليل لوقا،‏ سامي
صليوا ، رفيق نوري ، سيروان بطرس،‏ مهند بطرس ، سالم شعيا واخرون(،‏ وكنا نقوم بهذه النشاطات
واالجواء من حولنا كانت مشحونة بالرعب والمالحقة البوليسية والرقابة الشديدة من قبل اجهزة االمنية وازالم
النظام في الفترة التي كان يشهد العراق حربا ضروسا ضد الجارة ايران وحمالت تصفية ضد احزاب المعارضة
من قبل النظام كانت على اشدها واقساها،‏ وعنكاوا كانت في دائرة الخطر،‏ اال اننا كنا نتحرك بحكمة وروية قدر
المستطاع،‏ وحاولنا االنطالق الى دائرة اوسع والخروج من دائرة الكنيسة الى دائرة المؤسسات الثقافية
والمجتمع،‏ حيث تعاون معنا المرحوم االستاذ ناصر يوسف،‏ كونه كان يعمل انذاك في مؤسسة ثقافية حكومية
دور الثقافة الجماهيرية(‏ في تنظيم مهرجان االسبوع الثقافي لشباب عنكاوا تقدم فيه مسرحيات ومعرض
للكتاب والخط السرياني ولوحات فنية ومسرحيات وبعض القصائد،‏ وساعدنا في الحصول على الموافقة الرسمية
من قبل الجهات المختصة،‏ وتم الحصول على الموافقة المبدئية وقمنا بصياغة عنوان و شعار المهرجان وقام
الزميل امير اوراهاد من بغداد بتصميم شعار المهرجان،‏ اال انه بعد عرضه على اللجنة المشرفة في البداية لم
توافق على الشعار ولكن بعد ذلك نجحنا في اقناع الجهة المختصة وحصلنا على الموافقة،‏ ولكن قبل اطالق
المهرجان باسبوع تقريبا تأزم الوضع السياسي واالمني حيث وصلتنا اخبار ونصيحة من قبل البعض بأنه قد نقع
ضحية هذا الوضع المتأزم حيث تم كشف خلية تنظيمية سرية لتنظيم اشوري محظور في كركوك اضافة الى ورود
انباء عن نشوء حزب قومي وهو فصيل مسلح اشوري ضمن الحركة التحررية الكوردستانية،‏ وان النظام يبحث
عن كبش فداء لترهيب و كسر ارادة كل توجه قومي ناشئ بين شعبنا،‏ تبادلنا هذه االراء فيما بيننا وأرتاينا ان
102

نؤجل اونلغي اقامة هذا المهرجان تجنبا لمالبسات هذه االمور الخطيرة،‏ وكانت حجتنا امام الجهات الرسمية
لتاجيل المهرجان بان معظم القائمين عليه قد سيقوا الى الجبهات القتال.‏
)
10
100
(
)
(
)
(
18
وبعد ان تنوع نشاطنا الثقافي والفكري و توسع قاعدتنا في عنكاوا وخاصة في وسط الشبيبة،‏ اصبحنا مصدر
الريبة والشك لدى السلطة ويبدو اننا اثرنا حفيظة الجهاز االمني و الحزبي في البلدة وهم يتسائلون ماذا يفعلون
هذه التجمعات الشبابية في الكنيسة و ماهي اهدافهم ، ولكن الكنيسة كانت محصنة الى حد ما من التحرشات
والتدخالت المباشرة لهذه االجهزة،‏ اال انه صباح نهار صيفي داهمنا،‏ مسؤول منظمة عنكاوا عباس نون ومعه
بعض الرفاق من اعضاء المنظمة الحزبية في عنكاوا ونحن في الكنيسة وتحديدا في الغرفة التي كانت تسمى
القليثة هذه الغرفة كانت ورشة عمل لنا من حيث تنظيم المخطوطات القديمة واعادة كتابة بعض المصادر
التاريخية ولكن كنا قد تحسبنا مسبقا لمثل هذه المفاجئات الغير السارة والخطرة،‏ كنا قد كومنا فوقها العشرات من
جرائد الثورة ومجلة الف باء واصدارات اخرى رسمية للحكومة،‏ فتحوا علينا باب الغرفة ملقين تحية الصباح
وبصراحة كانت تحية حارة،‏ وبعد السالم قال لنا رئيس المنظمة الحزبية اننا كنا في جولة وارتأينا ان نسلم
ونتعرف عليكم،‏ وخالل حديثة كان يركز بنظره على الجرائد والمجالت الملقاة والمبعثرة بكثرة على الطاولة،‏ بعد
حديث قصير قال نحن نتابع نشاطاتكم بارتياح و قبل المغادرة جال بنظره في جميع ارجاء الغرفة و ركز جيدا على
الوجوه محاوال التعرف على االسماء مؤكدا استعداده لدعمنا والتعاون معنا ومن ثم غادرنا بسالم.‏ بعد فترة قصيرة
اتصل بعدد منا من اجل تنظيم حفلة عائلية ترفيهية في نادي موظفين عنكاوا بمناسبة حول مناسبة وطنية معينة ال
اتذكر بالضبط ماذا كانت المناسبة،‏ اجتمعنا فيما بيننا للتشاور وتبادل الراي واتفقنا على تنظيم الحفل كي ال نثير
المزيد من الشكوك حولنا،‏ وطلبوا منا ان نقدم لهم منهاج الحفل،‏ قمنا بتقديم لهم منهاج الحفل المكتوب باللغة
العربية،‏ ولكن في القاعة كان المنهاج معظمة باللغة السريانية تضمن مقاطع شعرية حماسية باللغة السريانية ذات
ذات مغزى قومي حماسي وتم عزف وغناء العديد من االغاني التي تتغني بارض وتاريخ بالد الرافدين،‏ اضافة الى
فقرات ترفيهية،‏ علمان بان كلمة االفتتاح والترحيب كانت بالعربية وبقية برنامج الحفل تقريبا كان كله
‏)بالسورث(،‏ ومر الحفل الساهر بسالم واتذكر ان رئيس الهيئة االدارية لنادي الموظفين ابدى بعض المالحظات
القصيرة بحسن النية والحرص،‏ وفي عصرية اليوم التالي للحفل اتصل بي صديق اعتقد انه كان كامل عيسى
كوندا،‏ موكدا ان المنظمة الحزبية ارسلت في طلب عدد من اصدقائنا منظمي الحفل،‏ وهم اكيد سيرسلون بطلبك
ايضا ‏،عندها قررت الذهاب بنفسي الى المنظمة الحزبية كي ال اثير القلق لدى عائلتي عندما تاخذني سيارة
المنظمة ولكي ال اثير اكثر شكوك المنظمة الحزبية وذهبت الى هناك وجدت هناك بقية المجموعة،‏ وجائنا مسؤول
المنظمة عباس نون مستفسرا بشدة ما الذي فعلتموه البارحة لم نفهم ماذا كنتم تقولون،‏ قلنا لهم بأن المنهاج
عندكم وما قلنا هو نفس المنهاج ولكن بالسورث كون المنطقة مسيحية وتتكلم بالسورث،‏ واستفسر من االخرين
حول ما كنا نقوله قالوا انهم ال يفهمون اللغة السريانية الفصحى جيدا،‏ المهم بعد ساعة من االستفسارات شديدة
اللهجة تم خالء سبيلنا وعدنا سالمين الى بيوتنا،‏ عرفنا من هنا قد برزت عالمة استفهام واضحة وكبيرة لدى
السلطة على هذه المجموعة وخاصة قادتها لذلك قمنا بتخفيف نشاطاتنا لفترة.‏ ضمن احاديثنا بخصوص شؤون
بلدتنا عنكاوا،‏ كنا دائما نقول لماذا قام بعض المتنفذين في حزب السلطة الى تحويل البناية الجديدة الوحيدة
المخصصة اصال لتكون المركز الثقافي للشباب الى بار تحت اسم بار ميثاق ، علما هذا كان البار الوحيد
الموجود في عنكاوا انذاك،‏ حاولنا مع الجهات المسؤولة وبدعم الكنيسة ان يتم غلق هذا البار واستخدام البناية
للنشاطات الثقافية واالجتماعية للشباب كما هو مخصص اصال،‏ لم نحصل اال على الوعود المعسولة دون جدوى،‏
بعد ان يأسنا المحاولة،‏ قررنا ان ننظم مظاهرة سلمية نطالب بغلق هذا البار الغير شرعي،‏ وتجمعنا بحدود الى
شاب وكانت نقطة االنطالق من امام هذا البار،‏ ولكن قبل ان يكتمل العدد والتوجه بالمظاهرة الى دار مدير
الناحية قام عدد من الشباب الغاضبين والمتحمسين من بيننا برشق البار والسيارات الراكنة امامه بالحجارة مما
ادى الى تكسير زجاجات البار و الحاق الضرر بالسيارات،‏ علما ان مكان البار اليبعد اكثر من متر عن مركز
شرطة ودائرة االمن في عنكاوا،‏ لذلك الحقتنا مفرزة من الشرطة واالمن تصدينا لها بشجاعة ثم تم تعزيز القوة
بمفارز امنية اخرى ثم قررنا الهرب اال ان عددا من شبابنا وقعوا في ايدي رجال االمن بعد مالحقتنا في شوارع
وازقة عنكاوا ، وقادوهم الى غرفة التعذيب واالستجواب في دائرة االمن الكائنة في مركز شرطة عنكاوا،‏ بعد عدة
ساعات من الحادث وهدوء االمر نسبيا تجمعنا مرة اخرى امام مركز شرطة عنكاوا مطالبين باالفراج عن
اصدقائنا المعتقلين واال سنتقتحم المركز،‏ وهنا زادت مخاوف السلطة في المنطقة وطالبوا بالمزيد من القوات
لتطويقنا ولحماية المركز،‏ اال انهم وعدونا بانهم سيفرجون بكفالة عن اصدقائنا بعد التحقيق معهم،‏ وارسلوا لنا
هذا الخبر عن طريق رجل دين الذي اوضح لنا بانه اتصل بالمحافظ الذي وعده خيرا وتاكد منه عن نبأ االفراج
103

عن المجموعة المعتقلة،‏ على شرط ان نتفرق ونذهب الى بيوتنا وقال ايضا ان االمن يتهم هؤالء الشباب
بالمتطرفين ويسعون ان يجعلوا من عنكاوا ‏"لبنان وكتائب"،‏ وافقنا على ذلك وتفرقنا من امام المركز ولكن بقينا
حذرين ويقظين ومعظمنا لم يبيت في بيته وفعال في اليوم التالي تم اطالق سراح اصدقائنا بعد تعرضعم للتعذيب
والضرب المبرح واخذ تعهدات بعدم قيامهم بمثل هكذا اعمال مستقبال.‏ رغم كل ذلك استمرينا في نشاطاتنا تحت
ناقوس الكنيسة الى حين ولكن كما تعلمون اننا كنا طالب جامعات وعلى ابواب التخرج والتحاق بالخدمة العسكرية
لذلك ارتأينا ان نسلم راية العمل الى الرعيل القادم والذين هم من الطلبة االصغر سنا ليكملوا المشوار وكانوا بحق
مخلصين وغيارى وادو الرسالة بامانة.‏
اوجزت كل هذه االمور وبعض الوقائع واالحداث التي واجهتنا كي اقول،‏ كنا مجموعة من الشباب والشابات
الغيارى االبرياء نعمل بشجاعة ونكرات الذات كاخوة ليس لنا غايات او طموحات شخصية مستعدين للتضحية في
كل لحظة ولكن كنا نعمل بحكمة وحنكة دون اي تمييز او تفرقة بين هذا االسم او ذاك محاولين اثبات وجودنا
والحفاظ على لغتنا وتراثنا وهويتنا الثقافية والتاريخية والقومية والدينية،‏ ونحن محاصرون بالحديد والنار وال
نملك من االموال اال ما كنا نصرفه من جيوبنا ونحن مازلنا طالب.‏ اني اتسائل اين نحن اليوم في عملنا من هذه
الروحية والقيم التي كانت تسود الوسط الشبابي انذاك؟ اين نحن اليوم واين دورنا في التصدي لكل السلبيات
والتحديات التي تجتاح شعبنا وبلداتنا،‏ اين نحن اليوم والهجرة تنزف فينا والسعي وراء الكراسي والجاه والسلطة
تشتتنا.‏ اين نحن اليوم والمنافسة الغير الشريفة و االستقواء باالخرين تسود افعالنا،‏ هل تعلمنا الدرس ام هل نريد
ان نتعلم الدرس ونتعظ ام ال نريد؟ واالغرب في كل ذلك اننا نحاول ان برر كل هذه االفعال السوداء تحت شتى
الذرائع واالعذار الواهية.‏
روند بولص
rawandbaython@hotmail.ccom
104

رسائل تبادلناها حول العالمة انستاس الكرملي
http://ishtartv.com/viewarticle,38498.html
رسائل تبادلناها حول العالمة انستاس الكرملي
نبيل يونس دمان
اعداد/‏ نبيل يونس دمان
أألخ الفاضل أألستاذ نبيل حفظك هللا
ألسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته
قرأت مقالتكم في اإلنترنت عن المرحوم العالمة األب أنستاس الكرملي وأحببت أن أرسل لكم كلمة النعي التي
مع أطيب
وهو مرفق بهذا اإليميل أرسلها والدي،‏ أألستاذ محمد فاتح توفيق،‏ بمناسبة وفاة أستاذه الكرملي تحياتي لكم
أخوكم
..
..
105
:
إخالص محمد فاتح توفيق
أبو عمر /
وا أسفاه على العالمة الكرملي
رجل عرك الدهر وخبر الحياة وذاق حلوها ومرها وجرب خيرها وشرها فخرج
منها ال يبالي بها أقبلت أم أدبرت أسعدت أم أشقت وافقت أم عاكست.‏ ولقد مرت عليه
مصائب ومحن تكفي واحدة منها أن تزلزل أقوى رجل وتحطم أعصابه وتسممه إلى
الموت أو ما هو أمر منه وأدهى.‏ ولكنه صمد لها وقاوم ولم تزعزعه الحوادث
الهوج ولم تفت في عضده الملمات واألحداث ولم تلن قناته.‏
ولكن أمرا واحدا أزعجه ايما إزعاج وأضجره كل الضجر وأقض مضجعه وآلمه
أشد اإليالم وحز في نفسه،‏ ذلكم هو التفريق بينه وبين حبيبته)‏ وفراق األحباب
خطب عسير(‏ ولعلكم علمتم من تكون حبيبته هذه.‏ هي اللغة العربية الكريمة،‏ لغة

القرآن الكريم،‏ اللغة التي لم يبلغ احد مبلغه في حبه لها وتكريمه إياها والعناية بها
والتفرغ لها والتخصص بها،‏ وساعده على ذلك فراغه ورهبنته حيث ال زوجة وال
ولد وال هو مسئول عن أحد.‏ زد على ذلك علمه بلغات أجنبية شتى فقد كان يتقن
الفرنسية والالتينية واليونانية والعبرية والسريانية والكلدانية والصابئية والتركية
والفارسية واإلنكليزية وقليال من اإليطٌالية ويفهم البرتغالية وقد نسي الحبشية واالسبانية
بعد أن تعلمها.‏ وال يعرف اللغة األلمانية بعكس ما يعتقد الكثيرون وقد سألته عن ذلك فقال:‏ طلبتني الكنيسة هنا
وكنت أدرس في فرنسة قبل أن تتاح لي فرصة تعلم األلمانية.‏ وإذا بلغ علم المرء باللغات هذه الدرجة مع شوق
ورغبة وإلحاح في الدراسة والتتبع والبحث والتنقيب فهو عالمة عصره األوحد وهكذا كان األب الكرملي بل وأكثر
وإن خزانة كتبه تحتوي على نحو ستة عشر الف كتاب منها الف وخمسمائة كتاب مخطوط.‏
وإن ما يؤسف له أشد األسف أن يعيش هذا العالمة الذي خدم العربية أجل خدمة
أكثر من ستين عاما عيشة اليرضاها له صديق وال عدو إال من قدّ‏ قلبه من صخر
أو أنتزعت منه الرحمة والشفقة ولم تبق لديه إنسانية ولم يردعه دين والضمير.‏ وقد
وجد من وصفته اآلن بالقسوة والغلظة بل كانوا أكثر من واحد وكانوا المسلطين
عليه المسيطرين عليه وقد نغصوا عليه عيشه ولم يتركوه يهنأ في حياته بل حاربوه
وناصبوه العداء وكرهوه ولم يخشوا ربّا ولم يحترموا شيخوخته وعلمه وخدمته
لألمة والبالد ذلك ألنهم أناس غرباء عن هذا البلد فال يروق لهم أن يروا أحدا يخدمه
و يتمتع بالتجلة واإلحترام،‏ ولكنهم مهما فعلوا ما استطاعوا أن يذلوا نفسه الكبيرة
وروحه العظيمة فآبوا بالذل والخسران وبسخط من هللا والناس وآب برضى الرحمن
وإكبار الناس له وإجاللهم إياه وإعزازهم له.‏
كان رحمه هللا طيب القلب رحب الصدر واسِعَهُ‏ جم التواضع يلقاك بالبشر والترحاب
حتى لتطمئن إليه وتسكن إليه من أول لقاء له وما هي إال دقائق حتى تحسب نفسك
كأنك تعرفه منذ سنوات.‏
كل من حضر مجلسه ال يمكن أن ينسى إثنين:‏ أألب الكرملي رئيس المجلس وجامع
الشمل والمرحوم األستاذ علي غالب العزاوي المحامي الذي اغتالته يد آثمة فقد كان
زينة المجلس ودرة ثمينة إفتقدناه قبل سنة فخال المجلس من ذلك النور البهي وذي
106

القلب الزكي والنكتة البارعة والبديهة الحاضرة واألسلوب األدبي.‏
أما األب أنستاس فحدث عن البحر وال حرج ماخاضوا بحثا إال وهو في مقدمتهم وال
ناقشوا في موضوع إال وكانت له اليد الطولى والباع الطويل والرأي السديد والقول
الفصل والحكم األخير.‏
إيه أيها الموت
:
أنت أكبر أعدائنا،‏ تكدر صفونا وتفرق شملنا وتخرب جمعنا،‏
فلوالك لكانت الحياة حلوة طيبة ولكنك أفسدتها فما تصلح لشيء وال هي تطلب أو
تراد.‏ ما قيمة الفاني الزائل؟ بل ما قيمة السعادة واألمل والهناء؟ إن كنت أنت نهاية
كل شيء.‏
أيها األب الجليل رحلت عن هذه الدنيا الفانية وفارقتنا ولكن ذكراك التزال في القلوب عامرة وسنظل نذكرك
ماحيينا وسيذكرك بعدنا أجيالنا مادامت الحياة ومادام إنسان على األرض.‏ أيها الراحل الكريم نم آمنا مطمئنا فقد
خلفت من يحفظ ذكرك ويسير على نهجك و يعنى بحبيبتك العربية،‏ أولئك هم أصفياؤك وطالبك المخلصون.‏
محمد فاتح توفيق/‏ بغداد
+++++
المحترم
فاتح محمد اخالص السيد طيبة
تحية
وصلتني الكلمة الرائعة ولدي تسائل عن تاريخ كتابتها وهل يمكنني نشرها في االنترنيت
واعتزازي
تحياتي
دمان
نبيل
كالفورنيا
+++++
أألخ المحترم نبيل دمّان حفظك هللا
ألسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته
أعتقد أنّ‏ والدي رحمه هللا نشرها مباشرة بعد وفاة األب أنستاس الكرملي رحمه هللا،‏ وقد كان دائم اإلتصال به
وزاره عند مرضه وكان يحدثنا دوما عنه،‏ فقد كان والدي يكن محبة كبيرة وإحتراما ألستاذه الكرملي ويثني عليه
في كل مناسبة
بالطبع يا أخي يمكنك أن تنشرها وتتصرف كما شئت مع الشكر الجزيل،‏ وإذا مررت بسويسرة أو ماليزية فأهال
وسهال بك وأنا أتنقل بينهما ودمت لنا أخا عزيزا
مع جزيل التقدير واإلحترام.‏
107

إخالص محمد فاتح توفيق
+++++
عزيزي
اليوم عثرت على نص كلمة المرحوم والدك محمد فاتح
تحياتي
نبيل دمان
ابوعمر
توفيق وهي غير التي ارسلتها ساكتبها لك الحقا.‏
2191
+++++
عزيزي األخ نبيل،‏ أتمنى لو ترسلها لي،‏ لقد تركت العراق عام إلى سويسرة وترك والدي مع والدتي،‏
رحمهم هللا،‏ العراق إلى المغرب عام ولم أستطع جلب أوراق الوالد إال بعد وفاته بسنين عديدة وقسم منها
ربما نقحها أو غيرها ولكني أعتز بها جميعا لبالغته في اللغة العربية وتعابيره العميقة وأنا مسرور أنك تحتفظ بما
كتب والدي وشكرا مقدما وجزاك هللا خيرا
2153
...
كانت أيامهم أيام خير وبركة واآلن عندما نرى ونسمع ماحدث ويحدث في العراق من تفرقة وطائفية مقيتة يعتصر
لها القلب ويتألم ويالألسف الشديد واحسرتاه على العراق
أخوكم المحب:‏ إخالص محمد فاتح توفيق
كلمة االستاذ محمد فاتح توفيق في الحفل التابيني المقام على روح الكرملي بتاريخ 24- 1- 2149:
ايها االب الراحل*‏
لقد اجتمع الشمل وانتظم العقد ولكن مالي ال اراك بيننا؟ وال اسمع صوتك مدويا فينا؟ عجبا،‏ أشغلك عنا شاغل؟ ام
حال دون حضورك حائل؟ احقاً‏ اقعدك الموت واقبرك وأسكتك القدر؟ ان الدهر لظالم غشوم وإن الزمان لغادر
خؤون وإن الموت قاهر....‏
كنت واسطة العقد وجامع الشمل ورئيس الجمع فاين انت اليوم؟ كنت تحيي هذا وذاك وشخص كل فرد بعنايتك
وتسأل عن الغائب وترحب بالحاضر وتهش وتبش له حتى ليأنس اليك الغريب ويطمئن الى مجلسك وكأنه قد عاش
الدهر معك.‏
كنت رفيقاً‏ بتالمذتك مشجعاً‏ إياهم ومعيناً‏ وكنت شديداً‏ على خصومك اعداء اللغة العربية التي رعيتها طوال سني
حياتك الزاخرة بجالئل االعمال،‏ تقرعهم بلواذع نقداتك وتسخر منهم باسلوبك الخاص وتتهكم عليهم فتجعلهم هزأة
واضحوكة،‏ وكنت قوياً‏ كثير الغلبة واالنتصار ال يصمد امام اعصارك مكابر وال معاند.‏
ايها الراحل الكريم لست مستطيعاً‏ تعداد صفاتك ومزاياك،‏ فاين مني خوض هذا البحر الزاخر وما ذاكره قطرة من
بحرك العظيم وذرة من صحرائك الواسعة.‏
ايها البحاثة اللغوي لم يشهد الدهر-‏ اال نادراً-‏ إخالصاً‏ كأخالصك للغة القرآن وحبا كشغفك بالعربية الفصحى.‏
وكنت اكثر ما تشكو حرمانك الكتابة والبحث والتنقيب ناسياً‏ مرضك وما تعانيه من آالم وأوجاع.‏
كنت اذا ما عثرت على كلمة جديدة او كشف جديد في اللغة كمن وقع على كنز او كقائد منتصر،‏ ولو اعطيت الدنيا
بأسرها لما رضيت بها بديالً‏ عن حبيبتك الغالية لغة القرآن.‏
108

لم تكن تعتمد في بحوثك وتنقيباتك اال على اصول صحيحة وقواعد متينة ومصادر ذات قيمة فكنت ترجع في اللغة
الى القرآن الكريم والى الحديث الشريف والى مضانها االصلية في امهات الكتب الصحيحة الئمة البيان واللغة.‏
ولقد بلغ من شغفك بالفصحى انك تحسن االصغاء الى القرآن الكريم وانت ذاك الراهب الناسك،‏ وما مرة زارك فيها
مقرئ العراق الشهير االستاذ الحافظ مهدي اال والححت عليه والححت بان يتلو على مسامعك آيات من الذكر
الحكيم فيشق سكون الدير ذات الصوت الرخيم وانت تصغي اليه بكل جوارحك.‏
وبلغ من حبك للفصحى انك لم تستطع ان تسمع اي خطأ فيها ولو صدر من اعز اصدقائك وتالمذتك وال تغفر
للمخطئ خطيئته اال اذا رجع عنها.‏
ماذا اذكر عنك ايها العالمة الراحل؟ فقد كنت شاباً‏ في شيخوختك بل هيهات ان يبلغ الشباب مبلغك من القوة
والثبات والصبر على العمل والجلد ومتابعة البحث والتنقيب والدرس،‏ ولن يكون الشباب مثلك في النشاط والمرح
والتفائل واالنبساط.‏ ثم لن يكون الشباب امتن منك بناء واكثر قوة واصلب عوداً‏ واقوى قلباً..‏ اين للشباب صوتك
الجهوري القوي النبرات الذي يشق الفضاء شقاً‏ ويدخل السمع كالرعد القاصف،‏ واين للشباب تلك اليد القوية
والكف الحديد التي كنت تعصر بها ايدينا؟ واين للشباب تلك الذراع المتينة التي تجذب بها محبيك ليكونوا على
مقربة منك،‏ فاذا هم مندفعون اليك.‏
لم يستطع المرض ان ينال منك اال قليال،‏ شلل اصاب اليمنى من كفك ورجلك ثم ال شيء بعد ذلك..‏ الم نزرك مساء
االثنين-‏ قبل رحيلك بليلة-‏ وكنت زينة المجلس حديثاً‏ ودعابة.‏ وانت تحس ونحن ايضاً‏ انك تسير في طريق الشفاء
ثم ودعناك ودعونا لك بالشفاء التام ونحن آملون ان نراك بعد ذلك خيراً‏ واحسن حاال.‏ ولقد ناديتني بعد خروجنا،‏
بصوت قوي مجلجل فرجعت اليك واعنتك على النزول من السرير وشكرتني فودعتك ولم اعلم انه الوداع االخير..‏
وقد اضحكتنا كثيراً‏ في تلك االمسية بنكاتك العذبة وملحك المستعذبة ولكنك ابكيتنا مر البكاء في االمسية التالية.‏
فهل كنت تدري انك راحل؟ .
ايها الفقيد
ذلك؟
الكريم إن حزننا لفقدك عظيم وان رزأنا بموتك جسيم،‏ ولقد اطلب العزاء وابغي السلوان واين مني
ال ادري من أعزي!‏ فكلنا خليق بالعزاء وكلنا فقير الى السلوان،‏ يا فقيد اللغة االعظم.‏
+++++
أألخ الفاضل أألستاذ نبيل دمان حفظكم هللا
/
*
شكرا على رسالتك وكلمة النعي التي قالها والدي في حفل التأبين وأعتقد أنها غير الرسالة التي أرسلها بعد ذلك
إلى الصحف أو ربما إلى مجلة التربية اإلسالمية في حينها وهللا أعلم.‏ وفي كل األحوال يمكنكم نشر ماتحبون
فالعالمة الكرملي يجب أن الينسى وأن تكون ذكراه خالدة ومثال أعلى في العلم واألدب وكذلك في األخوة والمحبة
بين أفراد الشعب العراقي بكل طوائفه وأجناسه وأن يكون قدوة للشباب اليوم كما كان آبائنا وأجدادنا الذين بنوا
العراق العظيم وشيدوه بأخالقهم ومبادئهم السامية وتعاونهم وتكاثفهم رحمة هللا عليهم أجمعين......‏ أخوكم
المحب:‏ إخالص محمد فاتح توفيق أبو عمر
المصدر:‏
الكرملي الخالد-‏ تاليف جورج جبوري-‏ بغداد
.2149
109

nabeeldamman@hotmail.com
1022 ,11 ,September
USA
110

2118
ذكريات /
نادي بابل الكلداني ومؤتمر
ح‎2‎
للتاريخ لسان
سمير اسطيفو شبال
2011-06-25 12:20:56
ذكريات من داخل المؤتمرالكلداني االول 0223
سمير اسطيفو شبال
: 0 ح
نادي بابل الكلداني والمؤتمر
0223
21 --- 04
–
صار معلوماً‏ للجميع ان المؤتمر الكلداني االول انعقد للفترة تشرين االول في كنيسة الرسولين
شخصية دينية وعلمانية من فالسفة والهوتيين ومفكرين
‏/ميكانيك الدورة/‏ بغداد،‏ وقد حضره
ومؤرخين وكتاب ومثقفين ومتابعين للشأن الكنسي،‏ من بطاركة واساقفة وكهنة ورهبان وراهبات وعلمانيين
وممثلي الكنائس الشقيقة من داخل العراق وخارجه وممثلي الكنائس الكلدانية والكنائس الشقيقة في العالم كله ،
اضافة الى ممثلي كنيسة من ابرشية بغداد ومثلي االبرشيات والكنائس االخرى من داخل العراق،‏ وكذلك ممثلي
ابرشياتنا من كافة انحاء العالم،‏ وكان قرار اللجنة المكلفة للتهيئة للمؤتمر المذكور ان يمثل كل كنيسة قس
واحد مقابل اثنان من العلمانيين(‏ وكان يرأس اللجنة الدكتور يوسف حبي والى جانبه المطران جاك اسحق والقس
ك بيداويد!‏ وقد كلفني ‏"كاتب هذه السطور"‏ المرحوم د.يوسف حبي ان اكون مساعداً‏ له لحين انعقاد المؤتمر،‏
وبدأنا بالتهيئة بقرار ‏"على كل كنيسة في داخل العراق وخارجه عقد مؤتمر مصغر للتباحث في النقاط المطروحة
‏)المسكونية العلمانيين االكليروس الالهوت والكنيسة المالية(‏ وتقديم تقرير تفصيلي الى لجنة المؤتمر
حول اراء شعبنا في المنطقة مع انتخاب كاهن/‏ سق علمانيين يمثلون الكنيسة المذكورة في المؤتمر
‏)كاهن =
02
–
231 --- 231
2 +
0
–
–
02
2
–
+
حضرنا مع د.يوسف حبي جميع المؤتمرات المصغرة للكنائس داخل بغداد وانتخاباتها كنيسة على ما اتذكر،‏
ودامت فترة التهيئة اكثر من ‎2‎أشهر الى سنة تقريباً،‏ وكان آخر المؤتمرات المصغرة في كنيسة مار كوركيس
‏/الغدير وجرت فيها انتخابات لتمثيل كهنة بغداد عدد وفاز القس جميل نيسان واصبح ممثل الكهنة والقسان في
المؤتمر انتخاب من العلمانيين ليمثلوا علمانيي بغداد وفاز كاتب هذا السطور ب 00 صوت من مجموع
كنيسة ضمن ابرشية بغداد مع الدكتور ‏)ص(‏ وفازت أيضاً‏ االخت اولكا ب‎04‎ صوت!‏ وعندما طرحت نتائج
االنتخابات على البطريركية بكتاب رسمي للموافقة عليها!‏ فكان الجواب ‏"الموافقة على الجميع عدا االخت اولكا
وكان هناك سبب قانوني كما ادعت البطريركية بشخص معاون البطريرك االسقف عمانوئيل دلي حينها بالقول:‏
اليجوز ان يمثل آثوري/اشوري في مؤتمر للكلدانيين بما معناه،‏ ووقع الخبر كالصاعقة علينا وخاصة المرحوم
‏"حبي"‏ وبعد محاوالت يائسة تم ترشيح من جاء بالمرتبة الثالثة بعدد االصوات،‏ وتم تزويد الفائزين بهويات
حمراء اللون التي تعني حق التصويت اسوة باالساقفة االجالء!‏ طبعاً‏ ال زلنا نحتفظ بالهوية الى يومنا هذا!‏
نادي بابل الكلداني في المؤتمر
02
–
–
تم االتفاق بيننا ‏)كاتب هذه السطور والمرحوم د.‏ يوسف حَبي مع مجموعة من العلمانيين منهم االخت هناء
سكرتيرة لجنة بغداد للتعليم المسيحي االخ عمانوئيل واالستاذ عبداالحد والدكتور ساكو واالستاذ رعد وثالثة
آخرين(‏ بعد نقاش موضوعي ان يكون لمنظمات المجتمع المدني وخاصة النوادي االجتماعية دور بارز في
المؤتمر المذكور،‏ في هذه اللقاءات واالجتماعات الخاصة برزت فكرة تطبيق تأسيس هيئة حقوقية للدفاع عن
حقوق سكان مابين النهرين!‏ وخاصة اثناء انعقاد المؤتمر وبعده!‏ وقد كُلِفتُ‏ من قبل المرحوم حَبي ان اتحرك على
111

–
نادي بابل الكلداني باعتباري عضو فيه والغالبية العظمى من اعضاءه معروفين لدينا كاخوة واصدقاء وزمالء
ومشتركين في مسقط راس واحد وهي ‏/القوش الحبيبة،‏ وهكذا تم االتصال مع االخ عادل صادق كجو رئيس النادي
انذاك وثم اللقاء به في مكتبه ‏/معمل العرق الكرادة لتهيئة اجتماع الهيئة االدارية للنادي لطرح موضوع مشاركة
النادي في المؤتمر وبالفعل تم تحديد موعد االجتماع وكان يوم الثالثاء ‏)قبل المؤتمر بثالثة اسابيع على ما اعتقد(‏
وحضرتُ‏ االجتماع مع الهيئة االدارية ممثال عن لجنة المؤتمر بتكليف من األب حَ‏ بي وتم االتفاق على:‏
اوال-تم ترشيح الزمالء التالية اسمائهم ليحضروا المؤتمر كاعضاء لجنة ‏)هوية او باج اصفر
وتقديم االقتراحات(‏ وبالفعل كانت نادي بابل حاضرة بالسادة الذوات
–
:
لهم حق المناقشة
‎0‎‏-عادل صادق كجو
‎2‎‏-منصور بجوري ‎8‎‏-سعيد شامايا ‎0‎‏-صادق حيدو‎3‎‏-‏ اندراوس صنا ‏)غير متأكد(‏
ثالثا
–
ثانيا-‏ دعوة المؤتمرين لحفلة عشاء خاصة بعد المؤتمر على حدائق النادي تخللتها فقرات
–
–
–
كلمات لمثلث الرحمة البطريرك
معرض شعبي وكتب تراثية وكنسية وملصقات جدارية عشاء شعبي وتوابعه دبكات شعبية مع عدد من المطربين ‏)الاتذكر اسمائهم(‏ وكان عريف
بيداويد ورئيس النادي والدكتور يوسف حبي مقطع من مسرحية ‏)االرض والحب واالنسان(‏
للنادي االخ فؤاد بوداغ الحفل مسؤول اللجنة الفنية وهدايا تذكارية
– صور
:
:
تم تخصيص سيارة خاصة مع سائقها من قبل رئيس النادي تكون تحت خدمة المؤتمر
رابعاً‏ تم جمع مبلغ من المال لدعم الفعاليات المذكورة كل حسب امكانياته داخل االجتماع الخاص للهيئة االدارية
في النادي
خامسا:‏ كان لممثلي نادي بابل في المؤتمر
0(
من اوال(‏ دور بارز في اغناء المؤتمر سنأتي الى ذكرها الحقاً‏
وهكذا عشنا امسية جميلة من العمر بدليل اننا االن نسجلها ليذكرها التاريخ لالجيال القادمة لتفتخر بدور الكنيسة
وعالقتها بمنظمات المجتمع المدني،‏ وقبلها كنا على موعد على حدائق نادي المشرق المعروف ونتمنى من احد
الزمالء المسؤولين في نادي المشرق انذاك تزويدنا بتفاصيل تلك الليلة لنشرها الحقاً‏ ان امكن مع الشكر سلفاً،‏ او
اية معلومات خاصة تفيدنا رجاء
الى الحلقة 2
shabasamir@yahoo.com
www.icrim1.com
112

عادات التعزية
مشاهدات
: 455 | : 0 مشاركات
2011-04-28 11:22:05
من العادات القَيِمة للجالية الكلدانية في مدينة ملبورن )2(
يوحنا بيداويد
بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن/‏ استراليا
‎27‎نيسان‎2011‎
نتحدث اليوم عن احدى العادات القيمة الموجودة بين ابناء كنيسة مريم العذراء حافظة الزروع التي تجعلهم عائلة
واحدة بغض النظر عن االنقسامات الفردية والعائلية والقروية والسياسية الموجودة بين البعض ‏)في بعض
االحيان(‏ اال وهي القيام بالواجب عندما تحصل حالة وفاة
ال نبالغ هنا ان قلنا ان اهالي ملبورن يرفعون رأسهم بهذه العادة اينما حلوا او ذهبوا التى ال توجد في بلد من بلدان
المهجر.‏ فقد نالت هذه العادة منذ البداية رضا الجميع،‏ كذلك نالت استحسان كل الزوار من االكليروس او
المسؤوليين السياسيين اوالمثقفين اوالزوار العاديين من كافة انحاء العالم ال سيما الذين يأتون الجل حضور
التعازي.‏
لقد بدأت فكرة هذه العادة في مدينة ملبورن سنة من قبل مجموعة شباب ‏)ابناء اخوية مريم العذراء
حافظة الزروع في حينها(‏ بمساعدة اهل المرحومة ‏)ليندا شمو(‏ التي توفيت في حادث سيارة في حينها ، ومن بعد
هذا استمرت العادة لمساعدة عائلة معظم المتوفين من ابناء الجالية.‏
من عيد القيامة في
ما دفعنى ان اكتب عن هذا الموضوع االن هو ما حصل قبل اسبوع ( االثنين
مدينة ملبورن،‏ حيث حصلت فاجعة كبيرة الهل ملبورن حينما توفي شاب لم يبلغ الحادية والعشرين من العمر
بسبب سقوطه من العجلة النارية التي كان يقودها بسرعة عالية.‏ فهرع ابناء الجالية منذ اللحظة االولى من
سماعهم من االقارب واالصدقاء والمعارف لتقديم التعازي والقيام بالواجب حسب االصول المتبعة هنا.‏
على الرغم من هذا االمر كان معتاد عليه في ملبورن ‏)كما قلنا(،‏ اال في هذه المناسبة الحزينة جلبت انتباهي
بعض المالحظات المهمة التي شدتْ‏ ابناء الجالية الكلدانية معاً،‏ والتي اعطت الصبر والتعزية الهل الفقيد
اكثرعلى الرغم من قساوتها وهي-:‏
‏-‏‎1‎في هذه المناسبة الحزينة تكاتف جميع ابناء الجالية ال فقط على تقديم المساعدة المالية الهالي المرحوم كما
هي العادة منذ 02 سنة وانما لتحضير المكان وتقديم كافة الخدمات مثل تقديم القهوة والشاي والماء وتحضير
الطعام و توفير المكان،‏ البقاء في التعزية مع اهالي الفقيد لساعات طويلة نتيجة الزخم الكبير من الحضور.‏
‏-‏‎2‎جاءت فكرة تشجيع الشبيبة لحضور القداس الجنازي في يوم الدفنة بصورة متزامنة من قبل عدد كبير من
االشخاص العاملين في الكنيسة والمؤسسات الثقافية،‏ فقدموا االقتراح الى االب ماهر كورئيل الذي تحدث مع بقية
االباء فوافقوا الجميع على الفكرة ثم بدأت حملة اعالمية بين الشبيبة من الكبار والشبيبة انفسهم عن طريق
الرسائل االلكترونية و الفيس بوك.‏ فقد زاد عددهم عن 300 شاب وشابة الذين حضروا القداس الجنازي في يوم
الدفنة .
‏-‏‎3‎القى االب ماهر كورئيل كلمة خاصة موجهة لهم باللغة االنكليزية اثناء القداس نصح فيها الشبيبة تقديم
)2100/0/ 03
.
) . 2(.
0220
.
،)8(
113

.
الصلوات عن راحة نفس الفقيد،‏ العودة الى قراءة االنجيل والقضاء بعض الوقت في تأمله وتطبيقه في حياتهم
اليومية،‏ كذلك نصحهم على عدم االستعجال في اتخاذ القرارات السريعة التي غالبا ما تكون خاطئة ، شدد على
االستماع الى الوالدين كما توصي وصايا هللا العشر.‏ ( اكرم اباك وامك كي تطول ايام عمرك.(‏
ضرورة ‏-‏‎4‎حضروا خالل االيام الخمسة من التعزية معظم ابناء مدينة مرة او مرتين او اكثرالى قاعة الكنيسة او الى بيت
والد الفقيد،‏ وفي احد االوقات حضر معا كهنة ثالثة كنائس هم االب ماهر كورئيل كاهن الكنيسة الكلدانية ‏)كنيسة
ميخائيل من
مريم العذراء حافظة الزروع(‏ و االب نسطورس هرمز راعي الكنيسة الشرقية القديمة،‏ واالب انطوان وفي يوم الدفنة حضر اكثر من 0311 شخص القداس والمقبرة وتقديم التعازي.‏
كنيسة المشرق االشورية ‏-‏‎5‎ظهر االسى والحزن العميق على وجه الجميع الذين حضروا التعزية.‏
‏-‏‎6‎حمل نعش الفقيد اثناء ادخاله او اخراجه من الكنيسة او نقله الى المقبرة مجموعة من الشبيبة من اقارب
واالصدقاء المقربين للفقيد بينما كان االسى يغلب اوجه جميعهم على الخسارة الكبيرة التي حصلت بفقدان حياة
كان امرا مقصودا لهم من قبل الكبار كي يحتكوا مع مسيرة الحياة وصعوباتها
هذاالشاب في هذا الحادث،‏ كذلك بصورة واقعية.‏
اثناء التعزية استمعتُ‏ الى حديث الحاضرين عن ضرورة حصول زيادة التفاهم بين االباء
‏-‏‎7‎في اكثر من جلسة واالبناء لملء الهوة التي حصلت نتيجة االختالف في العادات والقيم بين الجيلين،‏ جيل الكبار المولود في الوطن و
جيل الشبيبة الذين تربى او ولد في المهجر.‏
‏-‏‎8‎اثناء قداس يوم الثالث والسابع الذي كان في سبت النور،‏ حضر جمع غفير مرة اخرى بصورة غير متوقعة
وهنا حرص الذين لم يستطيعوا الحضور في االيام السابقة بسبب ظروف عملهم في تقديم التعازي ، حضروا في
ذلك النهار لتأدية الواجب.‏
نطلب من هللا ان يسكن الفقيد في واسع رحماته وان يعطي الهله الصبر والسلوان في تحمل هذه
‏-‏‎9‎في الختام كذلك نقدم تعازينا القاربه واصدقائه الكثيرين الذين حضروا.‏ شكرا لكل من قدم اي نوع من
المصيبة الكبيرة والم اهالي الفقيد وكذلك شكراً‏
شكرا لكل من اظهر حرصه على زيادة تخفيف حزن المساعدة باي صيغة وبقية االخوة الموجودين في
لكل من عمل على زيادة الروابط االجتماعية وااليمانية بين ابناء الكنيسة الكلدانية هذه المدينة.‏
في الكنيسة مثل
بين الحلقات الموجودة توعية سريعة وواسعة على جميع المستويات ‏-‏‎10‎املنا ان تقوم حملة االخويات او مراكز تعليم المسيحي او قيام المنتديات الثقافية او الجمعيات والنوادي القروية بمحاضرات لدراسة
كيفية حماية العائلة من الذوبان او
كيفية تفادي حصول مثل هذه المصيبة في المستقبل وكذلك التركيز على االنحالل في المهجر بصورة عامة التي فالعائلة هي الحجر االساسي في قيمنا وايماننا المسيحي
.
كانت ،
........
‏-‏‎1‎الجدير بالذكر اصل هذه العادة تعود الى اهالي مدينة زاخو لمساعدة عوائل الشهداء اثناء الحرب العراقية
الف شهيداً‏ .(
عدد كبير ‏)البعض يقدرها االيرانية التي ذهب ضحيتها ‏-‏‎2‎ان الحديث عن مجتمعنا المسيحي الشرقي في دولة غربية مثل استراليا يحتاج الى دراسة وبحث وتقصي
المعلومات الكافية عن االيجابيات والسلبيات الموجودة
واجراء الكثير من االحصائيات والندوات كي يتم استخالص فيه،‏ لغرض معالجتها او على االقل اطالع المؤسسات المعنية بها.‏
ان اهل ذلك الفقيد كانوا عاجزين
تكن تعني ‏-‏‎3‎ان الغرض من المشاركة في مصاريف اي تعزية منذ البداية لم في مثل هذه المناسبات
عن تسديدها ابدا،‏ ولكن هو زيادة التقارب و التعاضد والتعاون بين ابناء الكنيسة او الجالية وجعلهم عائلة واحدة مشاركة في االحزان واالفراح
41-31
114

العالمة بولس بيداري
جميل دياربكرلي‎12:27:40‎ 2011-05-27
بقلم : جميل دياربكرلي سوريا
أنجبت األمة الكلدوآشورية وخالل ماضيها العريق والطويل العديد مِمَن طبعوا بصمةً‏ في مسيرة شعبنا فمنهم األديب
والكاتب مثل الملفان نعوم فائق)‏‎0281‎‏(،‏ ومنهم الصحافي كالشهيد أشور يوسف)‏‎0203‎‏(،‏ وفريد نزهة)‏‎0221‎‏(،‏
ومنهم القائد والعسكري مثل أغا بطرس)‏‎0282‎‏(،‏ ومنهم رجال دين يتقدمهم البطريرك الشهيد مار شمعون
بنيامين)‏‎0203‎‏+(،‏ والخورأسقف بولس بيداري)‏‎0220‎‏(،‏ وهو موضوع مقالنا.‏
صاحب الترجمة هو من الشخصيات التي لم تسلط عليها األضواء ألسباب يضيق بنا الوقت لذكرها،‏ ولكن أهمها
كثرة تنقالته،‏ وضياع الكثير من مؤلفاته بهذه التنقالت،‏ وتواجده في أيامه األخيرة في جبال شمال العراق،‏
وخصوصية تلك المنطقة المحفوفة بالمشاكل الجمّة أنذاك.‏
2
أبصر النور سنة في بيدارا ܒܝܬܿ‏ ܕܪܐ(‏ وهي قرية صغيرة قريبة من زاخو على بعد كم،‏ ومعنى اسمها
بالسريانية ساحة القتال،‏ وتنسب هذه التسمية إلى قصة مار قرداغ األربيلي اآلثوري ‏،أحد قواد الفرس الذي التقى
بجيش الروم في هذا المنطقة،‏ وانتصر عليهم،‏ ومن هنا جاء اسمها.‏ بدأ مشواره مع العلم في مسقط رأسه حيث
تعلم مبادىء السريانية والعربية،‏ أختاره خوري الرعية ليكون واحداً‏ من المنضوين تحت لواء معهد مار يوحنا
الحبيب الكهنوتي في الموصل،‏ لِما لمسه بالفتى بولس من محبة للعلم منذ نعومة أظفاره،‏ وهذا المعهد الذي تأسس
في القرن التاسع عشر على يد اآلباء الدومنيكان،‏ وقد خرّج الكثير من الطالب الذين طبعوا بصمات واضحة في
المجاالت كافة ، فأمضى فيه عقداً‏ ونيّف من حياته ينهل من العلوم المختلفة واللغات المتنوعة.‏
115
(
0332
0202
رسم كاهناً‏ سنة بيد المطران طيمثاوس مقدسي ليخدم في قريته بيدار،‏ من ثم في أماكن عديدة منها بيروت
والحسكة والقامشلي حيث خدم رعيتها الكلدانية سبع سنوات بغيرة منقطعة النظير،‏ فتولى إدارة مدرستها مدرسة
الكفاح هذه المدرسة التي اشتهرت بمستواها التعليمي المميز،‏ وخصوصاً‏ فترة إدارته لها،‏ فأهتم بشكل خاص بتعليم
التالمذة اللغة السريانية المقدسة،‏ واأللحان البيعية،‏ والطقوس الكنسية،‏ وكان أيضاً‏ يبث من روحه،‏ وفكره القومي
الوحدوي النير بين التالميذ،‏ فنرى الدفعات التي تخرجت على يديه مليئة بالحس القومي ومحبة اللغة والتراث.‏
،0241
":
أستدعاه البطريرك الكلداني بولس شيخو إلى العراق سنة حيث بدأ األب بيداري هناك مرحلة جديدة من
نشاطه القومي والفكري،‏ فأصبح عضواً‏ في المجلس األعلى لقيادة الثورة الكردية بقيادة المّال مصطفى البرزاني،‏
يناضل ويقاتل في جبال شمال العراق،‏ المكان الذي ولد وتربى فيه،‏ وأحبه حتى أخر أيام حياته،‏ وقد وصل حبه إلى
حدّ‏ المطالبة بإقامة وطن قومي ألبناء شعبه أصحاب هذه األرض األصليين،‏ وهذا كان السبب الرئيس إلنضمامه إلى
الثورة الكردية في الشمال.‏
تبقى مصادرنا ضئيلة عن حياة هذا العالمة في فترة بقائه في جبال شمال العراق،‏ ولكن يذكر كتاب سياسة وأقليات
في الشرق األدنى للمؤلفين آني و لورانت شابري أظهر الكلدانيون على وجه العموم أنهم أبعد عن الخيار

اإلنفصالي أو االستقالل الذاتي من النساطرة.‏ ليس فقط في العراق لكن كذلك في أيران بأستثناء مشهور هو موقف
المونسنيور بول بيداري نائب أسقف كلداني كاثوليكي الذي كان عضواً‏ في مجلس قيادة الثورة الكردية.‏ والذي
حاول عبثاً‏ الحصول على موافقة المال مصطفى برزاني إلنشاء وطن آشوري يجمع آشوريي العراق في منطقة من
األراضي الكردية."‏ وهكذا نرى أن دعوة األب بيداري للحكم الذاتي تعتبر من الدعوات المبكرة للمطالبة بالحقوق
القومية التي حمل لواءها رواد النهضة القومية،‏ ومالبثت بعدها أحزاب ومؤسسات شعبنا في العراق أن تبنتها.‏
32
:
.
...
0220
وفي عام ترجل الفارس من صهوة جواده بعد عاماً‏ بعد أن قضى سنواته األخيرة في دير ماركوركيس
القريب من الموصل،‏ لم يُعرف خاللها إال مقاتالً‏ شرساً‏ في سبيل عقيدته،‏ أمته وشعبه وقضاياها،‏ و أبناء رعيته،‏
فدفن في كاتدرائية الشهيدة مسكنتا بالموصل.‏
وقد عُرف األب بيداري برباطة جأشه إلى جانب تمتعه بقوة بدنية،‏ كما كان شديد االلتصاق بالطبيعة،‏ فكان يجدها
مالذاً‏ لالعتزال للمزيد من التأمل والتفكير،‏ وقد أمتاز بالذكاء والذهن المتوقد،‏ كما عرف بجرأته منقطعة النظير
الممزوجة بغيرة على أمته وكنيستها ولغتها وتراثها التي تجلت بكتاباته وبأقواله ومنها هذا النص المأخوذ من
كتابه قنبلة األب بيداري فيقول:"‏ ما هذه الحالة يا أمة السريان.‏ ما بالكم خذلتم لسانكم وملتم عن لغتكم بل
رفعتم عقيرتكم.‏ فما قولك في هذا يا تبوني العظيم،‏ ياخليفة رحماني الملفان بطل تتويج أفرام الملفان إننا نشكر
لسالفك جزيل فضله على اآلرامية بتنصيبه أفرامنا أستاذا دكتوراً‏ على المشرق والمغرب ولكن ما نفع هذا وليس
بين قوم المعلم من يأبه لتآليفه ويعبأ بلغته وأنت يا عريضه القهار يامرجع السريان األخير ويامن على جبله
معقود جل مابقي من اآلمال األرامية فما رأيك.‏ وأنت يابرصوم العالمة فما الفائدة من علمك وقد درست لغتك وقضي
على لسان ابائك.‏ وأنت ياعمانوئيل الداهية ياشبل بابل وخلف من حضروا المشرق...‏ ".
كان األب بولس مطلعاً‏ على مختلف الثقافات،‏ وقد أتقن إلى جانب السريانية التي أتسمت في كتاباته بالبيان والبالغة
اللغات العربية والفرنسية والكردية،‏ و كان ملماً‏ بالالتينة لغة الكنيسة الكاثوليكية التي يؤخذ عليه تعصبه الشديد
لها،‏ واألنكليزية
لقد اهتديت بصعوبة إلى مؤلفاته لسببين أوالً:‏ لقلتها،‏ وثانياً‏ لضياع قسم كبير منها في الفترة األخيرة من حياته،‏
باإلضافة إلى كثرة رحالته،‏ و للمضايقات األمنية من السلطات في عصره،‏ وذلك بسبب أرائه المتحررة والرائدة
التي تناقضت والتوجهات السائدة آنذاك،‏ والذي باعتقادي كان سبب أضطراب وقلق دائم في حياته،‏ ولم يفارق في
حياته شيئين مسبحة الصالة،‏ والمسدس الذي الزال محفوظاً‏ إلى يومنا هذا في خزانة رعية يسوع الملك الكلدانية
في الحسكة ، أما مآثره القلمية في السريانية فهي دليل الطالب أي النحو الوجيز وقد طبع في سنة في
المطبعة اآلثورية في الموصل حيث كان وقتئذ معلماً‏ للغة السريانية في المعهد الكهنوتي البطريركي.‏ وله مجموعة
قصائد تدور حول أجدادنا قبل المسيحية وبعد المسيحية سميت بأيتها األمة الحبيبة ܐܘ ܐܡܬܐ ܪܚܝܡܬܐ
0228
.
وله أيضاً‏ قصيدة عدد فيها مناقب مار أفرام الملفان وقد طبعت هذه القصائد بمطبعة مار نرساي بتريجور في الهند
سنة 0232.
وأما مؤلفات بيداري المخطوطة فهي كثيرة كما يشير البيير أبونا منها:‏ قصيدة في ‏)رئاسة الكلدان(‏ وهي إنتقادات
الذعة لحال الكلدان نتيجة تقاعس رؤسائهم.‏ ديوان شعر عن المجزرة الرهيبة التي طالت المسيحيين في جزيرة أبن
عمر سنة وقد أجاد في وصف تلك المجازر،‏ وله ديوان أسمه:‏ طريق القبر وهو وصف لزيارة األماكن
المقدسة في أورشليم وله كتاب في:‏ الجغرافية العامة.‏ ولكن تظل هذه الكتب غير معروفة إال إذا أُخرجت إلى النور.‏
0203
وأما آثاره المطبوعة بلغة الضاد فهي:‏ قنبلة األب بيداري،‏ التي تعتبر من أهم أعماله وأكثرها جرأةً‏ على اإلطالق
محاضرة قيمة عن المرأة وكيفية تحليها بالفضيلة نشرها في مدينة
وقد نشرها في بيروت سنة
القامشلي سنة تحت اسم ‏))فضيلة فتاة((،‏ وكذلك محاضرة اخرى عن العزوبية والزواج طبعت سنة
أيضا في القامشلي،‏ وهنا البد من اإلشارة إلى أهمية دور القامشلي كوريثة وحاضنة لتراثنا وأدبائنا،‏ فخالل وجود
األب بيداري فيها ترك أثراً‏ بالغاً‏ في نفوس شبيبتها من طوائف شعبنا الكلداني السرياني اآلشوري كافة ، لذلك ليس
غريباً‏ أن قسماً‏ من مؤسسي المنظمة اآلثورية الديمقراطية ‏)مطاكستا(‏ عام هم من الشباب الذين تأثروا به،‏
0244
0232
، 0284 وكذلك
0234
116

وقد عالج األب بيداري في هاتين المحاضرتين موضوعين مهمين للغاية كانا يطرحان نفسيهما بذلك الوقت،‏
فعالجهم بموضوعية وصراحة تامة افتقدها كتاب عصره،‏ وخصوصاً‏ بمعالجة مواضيع إشكالية كهذه.‏ كما أتسمت
لغته بمزج جميل بين فصحى مشرقة تتسم ببالغة إلى جانب بعض المصطلحات العامية القريبة من الناس،‏ ولألب
بيداري أعمال الزالت مخطوطة منها ‏)مأساة الملوك(‏ وهي مأساة تاريخية آشورية ذات ثالثة فصول من القطع
الكبير تقع في صفحة،‏ كما وضع سيرة الربان هرمزد بطلب من الرهبان الكلدان،‏ باإلضافة إلى العديد من
القصاصات بخط يده تعالج عدد من المواضيع مثل بحث عن مار أفرام وسيرة مار بهنام الشهيد وبحث يقارن فيه
بين لهجتي األرامية ‏)السريانية(‏ الشرقية والغربية،‏ وتفسير وشرح للطقوس البيعية وقد فُقِد،‏ ومن خالل هذا المقال
أوجه رسالة لكل من يملك كتب غير مطبوعة سواء لألب بيداري أو لغيره من كتابنا المبادرة إلى كشف الغطاء عنها
ووضعها في خدمة كل الباحثين والمهتمين ألنها هامة بالنسبة للباحثين والمختصين.‏
.
34
كان األب بيداري ذا فكرٍ‏ وحدويٍ‏ رائد فهو من المؤمنين بوحدة الشعب الكلداني السرياني اآلشوري تحت اسم األمة
السريانية،‏ وهذا النص الذي سأضعه يلخص فكره في هذا المجال،‏ وهو مستل من الخطبة التأبينية في الحفل الذي
أقيم في مدينة القامشلي للمثلث الرحمة البطريرك أفرام برصوم بطريرك السريان األرثوذكس،‏ فيقول بيداري بهذا
الصدد:‏ أمة السريان!‏ وما أدراك ما أمة السريان؟ أمة السريان هذه المجموعة العظيمة بأقسامها الخمسة.‏ أعني
بأمة السريان هذه األُسرة المتشعبة بأفراعها الخمسة.‏ ... . وأقصد بالسُّريان:‏ الماروني واألَشوري والسُّرياني
األرثوذكسي والسرياني الكاثوليكي والكلداني.‏ ألننا جميعاً‏ بأسمائنا المختلفة سريان على السواء وبدرجة واحدة منذ
آالف السنين والنزال كذلك سرياناً‏ دون أن يكون لواحدنا على األخر ميزة أوفضل.‏ وتباً‏ لذلك اليوناني الذي أدخل
االنشقاق على صفوف السريان ولعنة هللا على ذلك اليوناني الذي شتت جموع السريان وجعل منهم شيعاً‏ وطوائف
تتباغض وتتناحر عن طيش أو مكابرة...".‏
وهكذا وبهذه العبارات نستطيع تلخيص فكر بيداري القومي الوحدوي،‏ وأجمل ما فيها تركيزه على أن االسم
السرياني الذي يجمعنا ليس حكراً‏ على فئة دون أخرى،‏ فجميعنا من هذه الدوحة يعاقبة كنا أم نساطرة،‏ كاثوليكاً‏ كنا
أم أرثوذكساً،‏ واألجمل من ذلك أنه هو الكلداني وفي ذلك الوقت الذي تميز فيه بني شعبنا بإقصاء اآلخر يعتز
بالتسمية السريانية وباقي التسميات اآلخرى ذات المدلول الحضاري والثقافي والقومي عند أبناء شعبا،‏ ولكنني
أردد معه أحدى اقواله في هذا الموضوع:‏ لعنة هللا على ذلك اليوناني الذي شتت جموع السريان وجعل منهم شيعاً‏
وطوائف تتباغض وتتناحر عن طيش أو مكابرة،‏ فأضيف عليها:‏ سحقاً‏ لنا ألننا النعرف كيف نتحد حول أسمائنا،‏ وال
نعرف أن في اإلتحاد قوة،‏ وفي التفرقة ضعف،‏ وما أكثر من يستمرئون الضعف الذي يتكرّس بالتفرقة،‏ وهذا ما
نراه اليوم في العراق،‏ من تفرقة تكرّس من خالل تصاريح لبعض رجال الدين وكذلك من بعض سياسيي شعبنا.‏
وهكذا ومن خالل هذه العجالة سلطت الضوء على شخصية مبدعة،‏ ظلّ‏ يعمل ويجاهد ويناضل في سبيل أبناء شعبه،‏
ومن خالل عدة أعمال فهو الكاهن،‏ والشاعر،‏ واألديب،‏ والكاتب،‏ والمناضل،‏ والسياسي.‏ فأتمنى ومن خالل هذه
الكلمات أن يعاد تسليط الضوء على هذه الشخصية الفذة،‏ التي ظلت تخدم في حقل األمة والشعب أعواماً‏ عديدة.‏
المصادر:‏
‏)أبونا(‏ ألبير:‏ أدب اللغة اآلرامية،‏ الطبعة الثانية دار المشرق بيروت 0224
‏)حداد(‏ بنيامين
:
ܒܝܬ ܒܝܬܐ كتاب البيت دار المشرق الثقافية دهوك 2101
‏)بيداري(‏ بولس:‏ قنبلة األب بيداري طبعت في بيروت سنة 0284
.0
.2
.8
.0
‏)شابري(‏
القاهرة‎0220‎‏.‏
آني ولورانت:‏
سياسة وأقليات في الشرق األدنى الترجمة العربية ت.ذ.قرقوط
مكتبة مدبولي
3. من فكر المنظمة ‏)ܪܢܝܐ ܕܡܛܰ‏ ܟܣܬܐ(‏ المنظمة اآلثورية الديمقراطية
117

المجالت:‏
.0
الجامعة السريانية ܚܕܥܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ يصدرها النادي األفرامي بيونس أيرس األرجنتين،‏ ومؤسسها
ومديرها فريد الياس نزها.‏
المشرق البيروتية تصدر عن دار المشرق،‏ مؤسسها األب لويس شيخو اليسوعي
النشرة السريانية ܣܦܪܐܣܘܪܝܝܐ تصدر في حلب محررها منصور شيالزي.‏
.
.2
.8
118

إلى أبناء وبنات شعبنا:‏ األمة التي تخسر لغتها تخسر ذاكرتها
وتاريخها وثقافتها وهويتها
ليون برخو
2011-05-18 15:08:38
ليون برخو
جامعة ينشوبنك
السويد –
مقدمة
–
الشعب الذي يتمسك بلغته القومية معناه أنه شعب حي تمكن من المحافظة على ذاكرته وتاريخه وأدبه وفلكلوره
ومسويقاه وكيانه وهويته وثقافته المكونات التي لوال اللغة القومية لما إستطاع شعب تميز ذاته وهويته عن
الشعوب األخرى.‏
ماذا عن شعبنا؟
كلمة ‏"شعبنا"‏ تعني ألغراض هذا المقال تسمياتنا المختلفة دون ذكر أي إسم منها صراحة.‏ نحن شعب غادر لغته
طواعية.‏ ونحن نموذج لشعب سلم ذاكرته وتاريخه وفلكلوره وموسيقاه وكيانه وهويته وثقافته لألخرين ال بل داس
عليها بأقدامه.‏ وهذا لم يفعله أي شعب أخر في التاريخ.‏ هناك شعوب ثارت عندما حاول أخرون تغير لغتها القومية
وأعطت االف الشهداء في سبيلها.‏
هل شعبنا أمي أم متعلم؟
يعتقد الكثير من أبناء شعبنا أن كونهم يتكلمون السورث ‏)وصارت اليوم لهجة هجينة هي غليط من عدة لغات
ولهجات وغالبية مفرداتها ال عالقة لها باللغة األم(،‏ فإنهم يقعون في خانة المتعلمين.‏ هذا هراء.‏ الشخص الذي
يقول ‏"رجوع رجوع،‏ هوب هوب ال سحقتي"‏ هذا يتكلم لغة هجينة نسميها ‏"بيجن"،‏ أي كشكول مختلط،‏ وليس
لغة.‏ هذا من جانب.‏
ومن الجانب األخر،‏ وهو األهم،‏ أألمية ال تمحى إذا كان الشخص قادرا على التحدث فقط.‏ ألن كل إنسان قادر على
الكالم.‏ وإذا أخذنا هذا المنطلق كمعيار معناه أنه ال يوجد أمي واحد في العالم.‏ األمي هو الذي بإمكانه التكلم ولكن
119

ليس بإستطاعته القراءة والكتابة.‏
ما هي نسبة األمية في شعبنا؟
لو أخذنا اللغة األم،‏ السريانية،‏ ‏)سمها ما شئت هذا ال يغير في األمر شيئا(،‏ أي اللغة القومية،‏ التي هي ذاكرة القوم
وهويتهم وتاريخهم وثقافتهم وكيانهم،‏ فإن نسبة األمية قد تصل إلى بين صفوف شعبنا او أكثر.‏ بمعنى أخر
أننا ربما أكثر شعوب العالم بعّدا عن لغتنا القومية وإن أردنا محو أميتنا فإننا نتجه صوب لغات غريبة عن ذاكرتنا
وتراثنا وثقافتنا وتاريخنا وهويتنا.‏
ماذا يحدث عندما يبدل الفرد او المجتمع او األمة لغتهم؟
%22
نحن شعب بدل لغته طوعا وغادر لغته القومية.‏ وعندما تغير لغتك القومية معناه أنك تكتسب ذاكرة وتاريخ وثقافة
جديدة.‏ بمعنى أخر أنك تدوس بأقدامك،‏ بإرادتك او بدونها،‏ على تاريخك وذاكرتك وثقافتك وهويتك.‏ وعند إكتسابك
للغة جديدة كي تحل محل لغتك القومية معناه أنك لبست لباس قومية ذلك القوم.‏ اليوم ال نستطيع أن نقول إن إبراهيم
اليازجي وإيليا ابو ماضي وجورجي زيدان وجبران خليل جبران وخليل مطران ويوسف الصائغ وغيرهم من عمالقة
الشعر واألدب العربي الحديث أنهم من أبناء شعبنا.‏ وال نستطيع القول أنهم كانوا جزءا من ذاكرة وتاريخ وثقافة
وكيان شعبنا.‏ أخذوا مكانتهم الالمعة في ذاكرة وتاريخ وثقافة شعب أخر.‏
كيف يتعامل الفرد او المجتمع او األمة التي تبدل لغتها مع لغتها القومية؟
–
األمة التي تبدل لغتها القومية لصالح لغة غريبة عن ثقافتها وذاكرتها وتاريخها كما فعلنا نحن،‏ تقع طواعية في حب
اللغة الجديدة أو أي لغة أخرى درجة أنها تنبذ اللغة األم وتحملها الكثير من المأساة والتهميش الذي تشعر به.‏
فتتصور أن إنقالبها على اللغة األم وهذا أسوأ إنقالب كارثي يحل بالبشر ثورة في اإلتجاه الصحيح وهي قد
تدري او ال تدري أنها بهذا األمر تمحو ذاكرتها وثقافتها وتاريخها وأدبها وشعرها وموسيقاها وفولكلورها
وهويتها.‏ وتبدأ األمة هذه بالتباهي بأسماء وأعالم وشعراء وأدباء وموسيقيي اللغة الجديدة التي إكتسبتها درجة
أنها تنسى كل ما لديها.‏
هل تبديل اللغة نوع من اإلستعمار؟
–
العمل على تبديل اللغة ‏)مثال التعريب او التكريد(‏ هو أسوأ انواع اإلستعمار.‏ يظهر التاريخ أن النظم والمؤسسات
اإلستعمارية والشمولية تمنح لغتها اليد العليا على لغات األقوام التي تحت سيطرتها وتعطيها أهمية بالغة تصل
درجة المغاالة وتخصص لها من المصادر والموارد ما تخصصه لقواتها المسلحة.‏
ولهذا ترى ان األمم الحية مثل الفرس واألكراد والعرب يقاومون بما لديهم من قوة أية محاولة لطمس لغتهم.‏
والتاريخ خير شاهد على ذلك.‏
ماذا فعلنا نحن؟
نحن عربّنا أنفسنا على طبق من ذهب دون مقاومة على اإلطالق.‏ وعندما سنحت لنا الفرصة كي نرفع نير التعريب
عن كاهلنا بعد سقوط نظام صدام حسين كما فعل األكراد والتركمان مثال إزددنا تعريبا درجة أننا نفضل ترتيلة عربية
رتيبة ومملة ذات كلمات سمجة على ترتيلة فيلسوف والهوتي وعالم مثل أفرام ونرساي وماروثا من الذين لم تلد
ليس المسيحية بل اإلنسانية من أمثالهم.‏
هل تحارب األمة التي غيرت لسانها لغتها القومية؟
نعم.‏
والدليل ما يحدث لشعبنا اليوم.‏ يشن الذين بدلوا لسانهم طواعية،‏ كما فعلنا نحن،‏ حملة شعواء على كل ما
120

يتعلق باللغة األم من ذاكرة وتراث وتاريخ وهوية وحتى ريازة وعمران.‏ فنحن لم نترك مثال كل ما تركه لنا أجدادنا
العظام من تراث كنسي وأدبي وعلمي بل قمنا بمسح ذكراهم حتى من ريازة كنائسنا.‏ واليوم نفضل ريازة التينية
رومانية في بناء كنائسنا على الريازة العمرانية التي تركها لنا أجدادنا.‏
ليس ذلك حسب،‏ بل نتصور أن الذي ينادي ويطالب بإحياء تراث األجداد العظام إن كان من خالل العودة إلى التراث
الكنسي او الكتابي شخصا معتوها او أميا.‏ وهكذا نتصور أن كل ما أتانا من الخارج أفضل بكثير مما لدينا من كتب
الصلوات والتراتيل واسماء القديسين وكتب األدب والقصص والشعر وغيرها.‏
هل محاربة اللغة األم تقف إلى هذا الحد؟
كال.‏ يبدأ القوم الذي قبل تغير لغته القومية طوعا بإلغاء أي عالقة وجدانية له مع الهوية القومية العالقة –
الوجدانية تعني عالقة حميمة مع اللغة األم مع كل الصفات المتعلقة بها والتي ذكرناها أنفا.‏ فمن منا بإستطاعته
تذكر إسم من أسماء علمائنا الفطاحل الذي أسسوا مدارس وجامعات،‏ على غرار مدرسة اإلسكندرية،‏ إن في
نصيبين او الرها او جنديسابور او بغداد؟ حتى مؤسساتنا الدينية والدنيوية أسدلت الستار على اإلنجازات العلمية
ألجدادنا.‏ مدرسة الرها التي درس فيها علماء كبار من أمثال إيهيبا وبرصوما وأفرام ونرساي وصارت تعاليمها في
الفلسفة والالهوت والعلوم الطبيعية األخرى تقلق أباطرة روما ومذهبهم الكنسي درجة أن اإلمبراطور زينون
إضطهدها أشد اإلضطهاد مما أضطر رئس هذه الجامعة الهرب إلى نصيبين ونقل جامعته هناك.‏
هل نعرف من هو برصوما؟
كال.‏ وال نريد أن نعرفه.‏ ولكن هاكم ما يقوله التاريخ عنه.‏ برصوما الذي إضطهده مذهب كنسي أخر كان تحت حكم
الرومان هرب إلى نصيبين التي كانت عندئذ تحت حكم الفرس الوثنيين وهناك أسسس في منتصف القرن الخامس
الميالدي ما يعد بحق كلية الهوت وفلسفة من الطراز األول يضعها بعض المؤرخين في قمة الجامعات التي أسست
ليس في الشرق بل العالم أجمع.‏
بدال من إحياء التراث الالهوتي والكنسي والفلسفي الذي تركته جامعة برصوما لنا،‏ ذهبنا إلى جامعات أخرى
لدراسة تراث كنسي أخر وبلغات أخرى واليوم ندرس في المعاهد التي لدينا ‏)ربما معهد واحد في عينكاوة وأخر في
األشرفية حسب علمي(‏ أمورا غريبة عن تراثنا كان برصوما وأصحابه من العلماء ومنهم العالمة نرساي وأفرام
وغيره قد سبقوها في كتاباتهم ومحاضراتهم قبل حوالي 0311 سنة.‏
هل نعلم أننا أول شعب إخترع نوتة موسيقية؟
كال.‏ هذا ال نعرفه وال نريد أن نعرف أي شيء عنه.‏ وضع األساتذة األجالء في هذه المدارس نوتة موسيقية،‏ ولو
بشكل بدائي،‏ تمكن بواسطتها شعبنا الحفاظ على تراثه الفني والموسيقي لقرون عديدة.‏ واليوم ال يعرف عن هذه
النوتة الموسيقية إال بعض األفراد وهي في طريقها إلى اإلندثار.‏ اما االلحان والمقامات التي وصلتنا منهم،‏ فهذا ال
شأن لنا به.‏
قارن كيف حافظ الفرس واألتراك والكرد والعرب على ألحانهم ومقاماتهم وموسيقاهم وقارن كيف أننا لم نلغي هذا
التراث بل نشمئز منه رغم كونه أقدم وأكثر نضجا من حيث األداء والتلحين والكلمات مما لدى الشعوب األخرى في
المنطقة.‏
قولوا لي باهلل عليكم أي أمة تستهين بهكذا تراث موسيقي يحفظ لها ذاكرتها الموسيقية على مدى حوالي ألفي عام؟
وأي أمة في الدنيا لها هكذا تراث موسيقي تستطيع إراجعه إلى القرون المسيحية األولى؟
هل حدث وأن إستهانت أمة بتراثها؟
121

نعم.‏ نحن الذين بدلنا لساننا نستهين اليوم بتراثنا،‏ وإال كيف نفسر تكالب جوقاتنا وموسيقيينا وكنائسنا على تراث
موسيقي أجنبي معظم ألحانه وكلماته رتيبة،‏ سمجة وسيئة الوقع على السامع.‏ لو كانت أمة أخرى لما إستبدلت
لسانها اوال وما إستهانت بهكذا تراث فريد ال يملك مثله أي شعب أخر في العالم.‏
هل حدث وأن قاومنا؟
–
وألننا بدلنا ذاكرتنا وثقافتنا وتاريخنا ألننا غيرنا لغتنا،‏ نحاول طمس الكوارث التي حلت باللغة األم وعدم إكتراثنا
بها.‏ وأكبر وأسوأ كارثة حلت بنا وبلغتنا وثقافتنا في العصور المتأخرة لم تقع على يد الثقافات واألديان التي عشنا
معها ألكثر من ألفي سنة،‏ بل عل يد مؤسسة كنسية ‏)سنتحفظ على ذكر األسماء(‏ التي سلمت الماليين من بني
قومنا فريسة سهلة للضواري والذئاب اإلستعمارية من مؤسسسة كنسية أخرى.‏ قاوم هؤالء أشد مقاومة للحفاظ
على اللغة القومية ولكن بطش اإلستعمار الكنسي كان هائال حيث كانت تسانده قوة إمبراطورية إستعمارية.‏ فأنهال
أفراد هذه المؤسسة مثل الذئاب الكاسرة على بني قومنا وأجتثوا ذاكرتهم وثقافتهم وتاريخهم من الجذور بعد أن
قتلوا من قتلوا واحرقوا الكتب أي أحرقو اللغة األم ودانوا المقاومين بالحرمان الكنسي ال بل نتفوا لحاهم.‏ هذا
الحدث األليم الذي يرقى إلى جريمة ضداإلنسانية والثقافة اإلنسانية ال يذكره أحد ألننا كلنا تقريبا أميون بقدر تعلق
األمر باللغة األم وهذا معناه أنه ال ذاكرة لنا بقدر تعلق األمر بلغتنا القومية.‏
وأخر محاولة متواضعة للحفاظ على لغتنا من عوادي الزمن جرت في مستهل الستينات من القرن الماضي عندما
إنبرى رجل دين مقاوما الضغط الهائل من قبل محبي األلتنة ‏)من الالتينية(.‏ ولكن هذه المقاومة سرعان ما تبخرت
ألن المذهب لدى شعبنا يأتي قبل اللغة القومية ومزاياها.‏
ما هي محصلة مغادرة اللغة األم؟
باإلضافة إلى فقدان الذاكرة والتاريخ والثقافة،‏ يشرع هؤالء األفراد والمجتمعات واألقوام على بسط أميتهم باللغة
األم على التاريخ،‏ فيبدأون بالقفز فوقه وعليه،‏ ألنه ال ذاكرة لهم باللغة أألم،‏ وليس بإمكانهم ذكر إسم او إسمين من
اعالم لغتهم،‏ وال يحفظون بيتا شعريا واحدا لشعرائها وال يأخذون أي من أعالمها رموزا كما تفعل الشعوب األخرى.‏
وألنها ال ذاكرة لها وال تاريخ لها ألنها تركت لغتها القومية،‏ تبدأ هذه األمة باإلنتساب إلى رموز تاريخية وشعوب
تاريخية ال عالقة وجدانية ولغوية لها معها على اإلطالق.‏ فهذا ينادي أن جده نبوخذنصر ورمزه التاريخي أنكيدو
وأكيتو واألخر ينادي أن جده أشور ورمزه التاريخي أشور بانيبال وأسرحدون.‏ واإلثنان ال يستطيعون فك طلسم من
لغة هؤالء القوم وال قراءة حرف من حروفهم وحتى ال يعرفون معنى أسمائهم.‏
شعبنا إلى أين؟
مع إحترامي وتقديري لكل االسماء التي يطلقها شعبنا على نفسه ومع إحترامي وتقديري لكل المذاهب التي يتبعها،‏
إال أنني أقول صراحة إن شعبنا في طريقه إلى المجهول،‏ يقوده اليوم أشباه العلماء فاقدي الذاكرة والتاريخ والثقافة
التي تكتنزها اللغة القومية ومكتسبي ذاكرة جديدة وثقافة جديدة وتاريخ جديد.‏
وطالما ال نملك لغة قومية خاصة
– بنا
نكتبها ونقرأها
–
وكان هللا في عوننا
فنحن قوم
زاحفون صوب المجهول.‏
122

المجلس القومي االشوري في شيكاغو يجب ان يكون خيمة لطلبة امتنا من
المتفوقين في الوطن والمهجر ؟
مشاهدات : 311 | مشاركات:‏ | 1 28-20-1022 | 20:11:25
انطوان دنخا الصنا
http://ishtartv.com/viewarticle,38703.html
انطالقا من اهدافه السامية ورسالته النبيلة التي حددها النظام الداخلي وبرنامج عمله وزع المجلس القومي
االشوري في مدينة شيكاغو بوالية الينوي االمريكية منح مالية وليس دراسية كما ورد في الخبر ‏)الن المنحة
المالية تختلف عن المنحة الدراسية(‏ طالب وطالبة من مختلف المراحل الدراسية من المتفوقين من ابناء
دوالر امريكي كأعانة مالية لتشجيع وتحفيز
شعبنا الكلداني السرياني االشوري في الوالية بواقع
الطلبة المجدين والمبدعين والمتميزين من المتفوقين الستمرار التفوق والتنافس اإليجابي الشريف وتحفيزهم
لألرتقاء بمستوياتهم إلى األفضل وكذلك الذكاء روح المنافسة اإليجابية بين الطالب والطالبات من أبناء وبنات
شعبنا ولتحقيق ذلك ال بد من توفير االجواء والمناخات المناسبة للمحافظة على هذا التألق واالبداع علما ان
المجلس خصص ما يقارب الف دوالر سنويا لهذا الغرض ‏)لالطالع الرابط االول ادناه(‏ وبصدد ما تقدم
اوضح االتي
)2000 - 800(
الى 391
180
:
- 2
تأسيس المجلس القومي االشوري
----------------
المجلس القومي االشوري مؤسسة قومية ذو نفع عام تأسست بمبادرة كريمة من قداسة مار ‏)دنخا الرابع(‏
بطريرك كنيسة المشرق االشورية في العراق والعالم عام في مدينة شيكاغو وتولي قداسته متابعة
استحصال الموافقات القانونية االصولية لعمل المجلس من الجانب االمريكي لحين انتخاب اول هيئة ادارية
للمجلس ديمقراطيا من قبل الهيئة العامة وانتخاب اول رئيس لها من قبل الهيئة االدارية وكان في حينها المرحوم
‏)صليبا ايليو(‏ ثم ترك قداسته االمر للهيئة االدارية التي انتخبت في كنيسة مار كوركيس لتقرر ما هو مناسب وفقا
لصالحياتها
2151
..
ان انبثاق وتأسيس المجلس كان ضرورة قومية واجتماعية وتاريخية لتلبية الحاجات االنسانية المهمة البناء
شعبنا في امريكا وكانت احد واجبات المجلس القيام بهذه المهمة االنسانية في الوقت الذي لم تكن هناك اية
مؤسسة تقوم بهذا العمل لذا اخذ المجلس على عاتقه مساعدة ابناء شعبنا ودعمهم قدر المستطاع اما السبب االخر
لتاسيس المجلس كان تيمنا بالمجلس القومي االشوري الذي تأسس في مدينة اورميا عام وكان آنذاك يضم
رؤساء العشائر والوجهاء والمتعلمين اما اليوم فان المجلس ينتخب ديمقراطيا من قبل ابناء شعبنا وفقا لنظامه
2125
123

- 1
الداخلي وبرنامج عمله وبمراقبة الجهات االمريكية اضافة الى مراقبة ابناء شعبنا الختيار اعضاء الهيئة االدارية
للمجلس كل اربعة سنوات ويتولى رئاسته حاليا السيد شيبا مندو مشكورا ...
اهداف المجلس القومي االشوري
---------
رسم النظام الداخلي وبرنامج عمل المجلس القومي االشوري اهدافه بوضوح منذ والدته حيث صمم على خدمة
ابناء شعبنا الكلداني السرياني االشوري في الوطن والمهجر دون تفرقة او تميز بكل امكانياته المتاحة من خالل
البرنامج الذي اقرته الهيئة االدارية للمجلس وتضمن تأمين تدريس اللغة السريانية لغة االباء واالجداد احدى اهم
مقومات وجودنا القومي واقامة ندوات البحث االكاديمي في مجال اللغة القومية وطبع الكتب القومية المهمة
وقواميس لغتنا ومساعدة واعانة الالجئين ورعاية المسنين وااليتام والمعوقين وتطوير وتدريب المهارات للعمل
ومنح الزماالت واالعانات المالية للطلبة المتميزين وفتح صفوف التقوية للتالميذ واالعانة والمساعدة في ملئ
االستمارات لشتى االغراض وتاسيس نظام تعليمي كامل باللغة السريانية ودعم الجمعيات الخيرية لشعبنا في
الوطن وغيرها من المهام والمسؤوليات التي فرضتها ظروف شعبنا الصعبة والمعقدة في الوطن ...
- 3
------
المواقف القومية للمجلس القومي االشوري
منذ التأسيس ولغاية اليوم جسد المجلس القومي االشوري في الينوي بالعمل الملموس على االرض بأنه مؤسسة
وخيمة قومية جامعة لكل ابناء امتنا الواحدة بصرف النظر عن االنتماء المذهبي وفتح باب الترشيح للهيئة
االدارية للمجلس لكل من يجد في نفسه الكفاءة والمقدرة لخدمة امتنا وشعبنا وفقا للنظام الداخلي والبرنامج المقر
وطبعا انتخابات الهيئة االدارية للمجلس في شيكاغو تتحول في كل مرة الى كرنفال جماهيري احتفالي كبير تشارك
فيه االالف من ابناء شعبنا الختيار قادته في المجلس هذا من جانب
...
ومن جانب اخر وفي خضم مواقف المجلس القومية االيجابية تجاه قضايا وحقوق شعبنا المشروعة في الوطن
نقول ان المجلس استنكر بشدة تقزيم مجلس النواب العراقي المادة من قانون مجالس المحافظات في تقليص
تمثيل شعبنا في مجالس محافظات نينوى وبغداد والبصرة وكركوك وكذلك شجب وندد في بيان شديد اللهجة
بمجزرة كنيسة سيد النجاة في بغداد التي اقترفت بحق شعبنا من االبرياء العزل وحمل الحكومة العراقية مسؤولية
هذه الجريمة وطالب بحماية شعبنا ومقدساته وضمان حقوقه المشروعة في الوطن ...
80
38
- 4
وكذلك ثمن المجلس التقارب ووحدة الصفوف الذي تحقق بين مؤسسات واحزاب شعبنا في الوطن ووضع كل
امكانيات المجلس لدعم مطاليب تجمع تنظيماتنا السياسية في الوطن وفي مقدمتها استحداث محافظة لشعبنا في
بعض اجزاء سهل نينوى بمشاركة بقية المكونات المتعايشة فيه والحكم الذاتي لشعبنا في اقليم كوردستان وفق
المادة من مسودة دستوره وهنا البد ان نقول ان المجلس ورئيسه السيد شيبا مندو لعبا دورا فعاال ومتميزا
في استقبال الوفد القيادي لتجمع تنظيماتنا السياسية الذي زار امريكا مؤخرا وكان موقف المجلس مشرفا من
مجمل حقوق ومطاليب شعبنا في الوطن علما ان المجلس عضوا مهما وفعاال في مكتب الينوي لتجمع تنظيماتنا
في الوالية ...
ايرادات المجلس المالية
---------
124

كما اكدنا في اعاله ان المجلس القومي االشوري في شيكاغو مؤسسة قومية
الوطن والمهجر ايراداتها متأتية من المصادر االتية
ذو نفع عام لخدمة ابناء شعبنا في
:
ب
د
ه
-
-
-
-
-
أ االشتراك السنوي لالعضاء المنتمين الى المجلس ويقدر اعدادهم باالالف وهو مبلغ رمزي ال يغطي نفقات
المجلس االساسية
تبرعات االعضاء الميسورين
ج الحصة المقررة قانونا من الحكومة االمريكية للجمعيات والمجالس واالندية واالتحادات الخيرية والقومية
واالجتماعية العاملة في االراضي االمريكية بموجب القوانين االمريكية المعمول بها والتي استحصلت الموافقة
على ممارسة عملها
ايردات استثمارات امالك المجلس وله ثالث ابنية مدفوعة الثمن بالكامل
فعاليات ونشاطات الهيئة االدارية الفنية واالجتماعية والخيرية للمجلس في مختلف المجاالت
- الخالصة - 8
-----
عتاب اخوي على قيادة المجلس
في الوقت الذي نحي ونبارك مبادرتكم الكريمة في تكريم اوالدنا واعزائنا الطلبة المتفوقين والمتميزين من ابناء
شعبنا في والية الينوي االمريكية نعاتبكم عتاب اخوي بقوة ونذكركم بالمتفوقين والمتميزين والمبدعين من طلبة
ابناء شعبنا في الوطن الجريح لعام حيث كانت اعدادهم كبيرة في هذه السنة بشكل غير مسبوق في كل
المراحل الدراسية ‏)االبتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية والدراسات العليا(‏ وفي مناطق تواجدهم في اقليم
كوردستان وسهل نينوى وبغداد وكركوك والموصل وغيرها ان تحقيق مثل هذه النتائج المتميزة لطلبتنا ترفع
هامة ابناء شعبنا الكلداني السرياني االشوري بين شركاء الوطن الى عنان السماء رغم ظروفهم الصعبة والمعقدة
والظلم الواقع عليهم بعد وقبلها
1022
...
1003
وافتقار بلدهم البسط الخدمات واالمان والمستلزمات االدارية والفنية للمدارس والعيش الكريم وتأثير ذلك على
نفسية وصحة الطلبة لكن حسب تقديري ان هذا التفوق بين صفوف طلبة ابناء شعبنا ليس مفاجئا او جديدا وال
يلفت االنتباه ألنه اصبح في حكم الثابت في االذهان بأن طلبة ابناء شعبنا متميزون ومتفوقون ومبدعون على طول
تاريخهم في الوطن والمهجر النهم سليل احفاد بناة اولى الحضارات في بالد ما بين النهرين في سومر واكد وبابل
واشور واجدادهم وكان لهم دورا رائدا في نهضة العراق الحديثة بعد تأسيس الدولة العراقية في الكثير من
المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والعلمية والثقافية يعرفها القاصي والداني وعلى هذا االساس
نطالب قيادة مجلسكم الموقر بتخصيص منح مالية سنوية دون منه او شفقة لطلبة ابناء شعبنا في الوطن من
المتفوقين ونأمل ان يكون العمل بهذا المقترح من هذا العام وسبق لنا ان طلبنا ذلك في مقال خاص
ومستقل وان غدا لناظره قريب ‏)لالطالع الرابط الثاني ادناه(‏ ...
2112
...
1022
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,538654.0.html
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=524329.0
125

قراءة في المنهج التعليمي
‏»في ‏:مارس
"
am »75:51:00 ,:577 ,85
براعم اللغة اآلثورية
قراءة في المنهج التعليمي
‏"براعم اللغة اآلثورية"‏
بقلم
: ميخائيل ممو
mammoo20@hotmail.com
مما ال شك فيه ، إن الظروف القاسية واألحداث المريرة المؤلمة
تدع اإلنسان أن يبحث له عن مخرج من هول نتائجها السلبية قبل
أن يتضاعف مردودها على من يؤمن بالحياة الحرة الكريمة.‏ وفي
حقب متفاوتة من تاريخ الشعب اآلشوري عاش اآلشوريون حياة
مليئة بالمآسي واألحزان مطعمة بالتهديدات على محو وجودهم
بإنتزاع هويتهم بشهادة المظالم واإلنتهاكات والمذابح التي
تعرضوا لها منذ اطاللة مجدهم ونفوذهم لحد يومنا هذا.‏ ولهذا
تجدهم يطرقون أبواب الهجرة ليحافظوا على كيانهم ووجودهم
القومي إسوة بالشعوب التي لها نظرة انسانية بتقييم اإلنسان مهما
كان لونه وجنسه.‏ وبغية الحفاظ على الوجود القومي واالثني ال
محالة لتلك الشعوب التي تنتهك حقوقها من أحياء ثقافاتها وتراثها
وتقاليدها ، وكل ذلك ال يتأتي الى حيز الوجود والتنفيذ إال من خالل اللغة التي نشأوا عليها وتعلموا
بها وتثقفوا بواسطتها بتجسيد مشاعرهم والتعبير عن أحاسيسهم في السراء والضراء ، قراءةً‏ وكتاب ‏ًة
وتعامالً.‏
من هذا المنطلق نجد أن المسؤولية الكبرى في المجال اللغوي تقع على عاتق الوالدين في النشأة
البيتية األولى،‏ ومن ثم المدرسة التي ينطلق اليها الفرد ليتعايش مع العالم الخارجي ، وبالتالي دور
اإلعالم المرئي والسمعي والمقروء من الصحف والمجالت ومختلف الكتب.‏ وبما أن الكتاب ال زال
بمثابة خير صديق لإلنسان ، رغم التطور التقني الذي انتزع بعضاً‏ من حيويته وقلّل من أهمية
طباعته ، سيظل ذلك الصاحب الصامت واألمين المرافق للفرد ، طالما تحتم فاعليته مقاعد الدراسة
منذ الصغر لعملية التعليم والتثقيف لحياة مستقبلية.‏
وهنا يكمن التساؤل واإلستغراب كيف بالذين تقذف بهم أمواج الهجرة في البلدان الغريبة عليهم
وبلغات مغايرة لما يجسد مشاعرهم من عملية التواصل والتعبير السليم!‏ حتماً‏ تضطرهم الحياة
الجديدة بأن يكونوا مزدوجي اللغة أي ثنائي اللغة متمثلة باللغة األم واللغة الجديدة عليهم ، فتكون
اللغة الحديثة الرئيسية لمتعلميها كونها لغة التعليم األساسية والتعامل اليومي في تلك البلدان ، لتظل
اللغة األم بمثابة اللغة الثانية أو الثانوية إلقتصارها على محيط ضيق ، المتمثل في الجو العائلي
بالنسبة للطفل والشبيبة ، بالرغم من أنها تشكل الهوية األصلية في اإلنتماء القومي.‏
126

"
من أجل تجاوز اإلشكاالت والسلبيات المتحتمة على أجيال المستقبل في ديار اإلغتراب ، وبشكل
خاص من عملية اإلنصهار في المجتمعات الجديدة ، ينبغي والحالة هذه أن تدق نواقيس الخطر
وتعلن نصائح الحذر قبل فوات األوان.‏ وهنا يطرح السؤال نفسه:‏ على من تقع مسؤولية ذلك؟ ومن
الذي ينبغي عليه أن يولي اهتماماً‏ لشحذ الهمم وتنفيذ ما يستوجب اتخاذه من إجراءات وحلول
لتجاوز تلك اإلشكاالت والسلبيات؟
عادة ما تتفاوت اآلراء عن وضع الحلول الصائبة ، ليقول البعض إن ذلك من واجب ادارات
الكنائس ، والبعض اآلخر يُحَمّل المسؤولية على التنظيمات الحزبية ، وعلى الهيئات والمؤسسات
اإلجتماعية والثقافية أو من ذوي األموال بغية دعم وتمويل مشروع العملية التعليمية ، ناهيك عن
مهمة اللغويين واألدباء والكتاب والشعراء كون مهمتهم الرئيسية والفاعلة هي تقليم الشجرة التي يتم
بذر بذورها في تشكيل المجموعات التي تنوي التعليم والمدارس التي يتم تأسيسها.‏ وفي الوقت الذي
ال يتم بذر تلك البذور بشكل رسمي ومنتظم يعمد العديد من األفراد في اإلعتماد على أنفسهم بوضع
وتأليف المناهج التعليمية المبسطة ، عسى ولعل أن تحظى بمن يوليها اهتماماً‏ بشكل شخصي بدوافع
الحرص والشعور بالمسؤولية التاريخية في حياة المجتمع الذي ينضوي تحت لواء عاداته وتقاليده
وتطلعاته للحفاظ على وجوده .
إن التقدمة المقتضبة نوعاً‏ ما أعاله لم تكن حصراً‏ على اإلشكاالت اآلنفة الذكر بقدر ما هي عن
األفراد المعدودين من المهتمين في ديار غربة أبناء شعبنا اآلشوري بإقدامهم على جعل تطلعاتهم
وامكاناتهم حيز التنفيذ بحكم درايتهم ووعيهم عن واقع الحال.‏ ومن أولئك المعدودين الذين
حرصوا على أهمية لغتنا بكتاباته القيمة رغم معاناته الدائمة في الوطن األم وديار الهجرة نشيد
بجهود األستاذ الفاضل يوآرش هيدو ‏)بكالوريوس أدب انكليزي(‏ الذي زاملنا قبل أكثر من ثالثة
عقود في هيئة تحرير مجلة المثقف اآلثوري الصادرة في وقتها عن أبرز نادٍ‏ آشوري في
بغداد والعراق قاطبة ، ليلتقي في شيكاغو بحكم ودافع اهتماماته األدبية بالسيدة األكاديمية جؤان
يوسف ريحانا التي كانت هي األخرى تلك الناشطة القومية في الهيئات اإلدارية المتتالية للنادي
المذكور وعلى مدى سنوات طوال.‏ نعم ليلتقيا من خالل نشاطهما الثقافي والتعليمي في المجلس
القومي اآلشوري بوالية الينويس ، ويبذال جهداً‏ كبيراً‏ بإقدامهما على تأليف الجزء األول من
منهج تعليمي رصين للمبتدئين بمحتوىً‏ شامل لعملية تعليم مبادئ اللغة اآلشورية والموسوم
براعم اللغة اآلثورية مع شرح وإيضاح باللغة اإلنكليزية ، ليتيسر األمر على المتعلمين
المغتربين واألجيال الشبابية من فهم ومعرفة ما يهدف اليه المؤلفان.‏ ومما زاد من موضوعية
الكتاب الطريقة اإلخراجية في عملية تبويب الموضوعات وطباعة الحروف األلكترونية المقروءة
بوضوح إضافة للعديد من الصور التراثية التي تدع المتعلم يتأمل عطاءات أسالفه ، كما وساهم د.‏
إيشو مرقس سنحاريب من منطلق تجاربه التقنية على تصميم الغالف ، حيث كان هو اآلخر من
بين الذين ساهموا على دعم نشاطات النادي ومجلة المثقف اآلثوري اآلنفة الذكر.‏
باشر المؤلفان في بداية هذا المنهج بمقدمة ممهدة للقارئ باإلنكليزية كمدخل له لمعرفة بعض
اإلرشادات الخاصة بمحتوى مميزات اللغة اآلشورية من حيث النطق والكتابة الصحيحة على ربط
الحروف ببعضها وأهمية حروف العلة والحركات وتلك األصوات التي ال شبيه لها في األبجدية
الالتينية،‏ وغيرها من المالحظات المحصورة في اثنتي عشرة نقطة أيضاحية.‏
إن هذا المنهج التعليمي المبني على أسس تربوية حديثة ، ال يقل شأناً‏ عن المناهج األجنبية التي
اعتاد عليها المتعلمون في البلدان المتقدمة بإعتماد الطريقة الصوتية المقطعية بتجزءة وتحليل
المقاطع الهجائية الصوتية للمفردات ليعيد تركيبها ثانية موصولة الحروف دفعة واحدة لتأليف
الكلمات ثم الجمل القصيرة ، بمراعاة عملية لفظها واإلشارة ألصواتها المقطعية بالحرف الالتيني
"
"
"
127

،
وشرح معانيها ليسهل على القارئ المتعلم ادراكها واستيعابها والتركيز عليها .
وعلينا أن ال ننسى بأن الطريقة المستعملة تندرج تحت طريقتي تعليم القراءة المعروفة بالتركيبة
كونها تبدأ بالجزئيات التي هي الحروف األبجدية بأسمائها أو بأصواتها مثلما أشرنا بدءاً‏
بالحروف فالمقاطع الصوتية والمفردات ثم تركيب الجمل ، أي من أصغر الوحدات المتيسرة إنتقاالً‏
إلى األكبر منها المتمثلة بالجمل وما تليها من عبارات قصيرة ، تمهيداً‏ لمحاولة قراءة النصوص
المطولة نوعاً‏ ما.‏
وعن طريقة استعراض الموضوعات اعتمد المؤلفان اإلسلوب التدريجي في الوصول إلى تراكيب
الجمل والفقرات أو النصوص القصيرة فالطويلة مؤطرة ببعض القوانين النحوية المبسطة
كإستعمال الضمائر وحروف الجر بالشكل الصحيح.‏
للمبتدئين المناسبة لمداركهم ومتى ما تصفحت الكتاب لوجدته مقسماً‏ على خمسة فصول أو أبواب متفاوتة رغم حصر دروسه
في ثالثة وعشرين درساً‏ ، مفصالً‏ أياها وفق ما يلي:‏
لحد الصفحة 85
‏.‏‎1‎إحتواء القسم األول على ثماني دروس محصورة من بحصرها على اسماء واصوات الحروف ومن ثم مصاحبة الحركات لها بتحليل الكلمة مقطعياً‏ ومن
ثم تركيبها.‏
لغاية
‏.‏‎2‎إحتواء القسم الثاني على الدرس التاسع لحد الرابع عشر ، إبتداءً‏ من الصفحة ، بحصر محتواها على العالمات الفارقة واستعماالت بعض القوانين الكتابية واللفظية
السيامِه(‏ والخُطيط
واإلشارات الرمزية كعالمات نقاظ الحروف اللينة ‏)المركخة(‏ وعالمة الجمع أي المُبطل للفظ الحرف المذكور في الكلمة ، إضافة
تلقانا مبطالنا المائل المعروف بإسم لمبادئ أولية مبسطة عن أهمية اإللتزام بالقواعد من خالل الضمائر وتصريف أزمنة األفعال.‏
‏.‏‎3‎إحتواء القسم الثالث على الدرس الخامس عشر لغاية الدرس الثالث والعشرين ، من
، متضمناً‏ عشرة نصوص للقراءة مع شرح للمفردات الصعبة وفي نهاية
كل نص مجموعة من األسئلة عن مضمون الدروس .
عكف المؤلفان على تدوين كافة
‏.‏‎4‎القسم الرابع والمحصور بين الصفحة
اإلجابات على األسئلة الواردة في الكتاب.‏ وكما يبدو عَمِدا من ذلك تسهيل فكرة التأكد من الحلول
الصحيحة للتمارين ليراجعها المتعلم ، وبشكل خاص للمتعلمين الذين يعتمدون على أنفسهم في
تناول الكتاب.‏
تضمن جدوالً‏ أبجدياً‏ متسلسالً‏
‏.‏‎5‎أما القسم الخامس واألخير من الصفحة 242 بشرح معاني الكلمات الصعبة باللغة اإلنكليزية ، إضافة للفظ المفردة اآلشورية بالخط الالتيني
والمقطع الصوتي أي الطريقة المألوفة بالكرشوني المَعني منها أن يُكتب لفظ الكلمة األصلية
بحروف أبجدية أخرى
هو أ يتوصل
براعم اللغة اآلثورية بقي أن نُعلم القارئ الكريم بأن الهدف الرئيسي من منهج المتعلم لما يلي:‏
العبارات المختلفة بسهولة.‏
قراءة أن يتمكن من كتابة الجمل والعبارات والرسائل بشكل صحيح.‏
أن يتحدث باللغة اآلثورية السوادية المتداولة بالشكل السليم.‏
أن يكون مُلماً‏ بمقارنة لهجة الحديث السوادية بلهجة الكتابة.‏
أن يكون متمكناً‏ بمهارة على ترجمة الجمل والعبارات البسيطة.‏
ليتمكنوا من تعليم الصغار اللغة اآلثورية مستقب ‏ًال.‏
81
"
(
الصفحة 21
219 الى 240
لحد 289
"
"
/
.
"
الصفحة 51
الصفحة 10 لحد 218
128

ܵ
"
ولكي نكون منصفين في تقييمنا للكتاب ال بد من إيراد بعض المالحظات التي قد تفوت غالباً‏ على
المؤلفين قاطبة مهما كان مستواهم اللغوي ودرجة وعيهم ووسع خبراتهم في عملية التأليف.‏
كما وإن مالحظاتنا التي سنأتي على ذكرها أن ال تؤخذ من باب اإلنتقاص بالمُؤَ‏ لَف بقدر ما هو
التنويه لبعض الهفوات الغير متعمدة ، وذلك بغية تالفي وتجاوز تلك الهفوات في الطبعات القادمة.‏
من المآخذ على الكتاب انعدام عملية التشويق في حفظ واستيعاب حروف األبجدية ، حيث كان
من األجدر أن تتنوع دروس تعليمها بشكل أوسع وعن طريق دعمها بالعديد من التمارين المشوقة
المدعمة بالصور.‏ وكذلك فيما يتعلق بالصور اإليضاحية عن ندرتها في الدروس األولى من الكتاب
لتتماشى مع معاني بعض المفردات الهادفة ، كونها من العوامل النفسية والتربوية التعليمية
المساعدة لدعم التعلم ، لكي يكون المنهج في الوقت ذاته مالئماً‏ للمتقدمين في العمر نوعاً‏ ما
من الصغار .
ومن جانب آخر فيما يتعلق بإدراج العديد من المفردات غير المألوفة في اإلستعمال والتداول
اليومي ، حيث كان من األفضل تعويضها بما هو مألوف للمتعلم ومنها على سبيل المثال :
‏ܵܐ،‏ ܩܵ‏ ܐܼ‏ ܿ ܪ،‏ ܬܸ‏ ܗܡܵ‏ ܐ،‏
‏ܵܐ،‏ ܝܼ‏ ܵ ܐ،‏ ܣܸ‏ ܕܩܵ‏ ܐ،‏ ܬܵ‏ ܘܣܼ‏ ܵ ܐ،‏ ܣܝܼܦ
ܣܵ‏ ܢܐܹ̈‏ ܐ ، ܡܹ̈‏ ܐܣ ܵ ܐ ، ܚܘܼ‏ ܛܪ
‏ܵܐ ܘܫܼ‏ بالرغم من شرح معناها .
ܐܼ‏ ܿ ܟܼ‏ ܚܕܵܐܝܼܬ،‏ ܣܘܼ‏ ܘܵ‏ ܕܵܐ،‏ ܩܼܿ‏ ܪܩܘܼ‏ ܪܵܐ،‏ ܟܘ
كما ال يخفى على الزميل يؤارش وهو المتمكن من اللغة الى درجة كبيرة أن ال نعقد العملية
التعليمية وخاصة في حقل الكتابة حين يستعمل حرف األلف المصغر فوق أو على الحباص ܝܼ‏
خواصا مثلما نكتب اسم ܝܑܼܼܫܘܿ‏ ܥ ونقيس ذلك بالعربية طالما الحباص في أفعال
الكينونة للشخص األول والثاني والثالث المفرد والجمع للمذكر والمؤنث يعطينا ذات الصوت في
أثناء لفظ اإلضافة بإستثناء حالة التأكيد ، حيث كان من األفضل أن ال يتم استعمال ܝܑܼܼܠ
‏ܿܢ واإلقتصار على حذف األلف المُصغرة ، كونها تضاف لألسماء
ܝܑܼܼܘܸ‏ ܬ ، ܝܑܼܼܢܐ ، ܝܑܼܼܘܼ‏
‏ܵܐ،‏ ܐܝܼܬܝܼܩܘܿܢ ܘܫܼ‏ كما هي الحال في حركة رواخا
مثلما نقول ܐܝܼܕܵܐ،‏ ܵ ܐܝܼܠܢܵܐ،‏ ܐܝܼܣ
و رواصا ܐܘܿ‏ ܪܗܵ‏ ܝ ، ܿ ܐܘ ܝܡܵ‏ ܐ ܐܘܼ‏ ܡܬܵ‏ ܐ ، ܐܘܼ‏ ܦܩܵ‏ ܐ كما وتم استدراك
بعض أفعال الكينونة في بعض الجمل ومنها على سبيل المثال ما ورد في الصفحة المرقمة
و وصفحات أخرى وكتابتها بهذا الشكل ܝܠܹ̈ܗ ܘ ܝܼܠܹ̈ܗ بدالً‏ من ܝܑܼܼܠܹ̈ܗ".‏ وهنا حتماً‏
سيتساءل المتعلم أيهما األصح ؟ وبأي شكل سيتم كتابتها؟ رغم طغيان الحالة المصاحبة باأللف
المصغرة في الكتاب والتي سيتصورها المتعلم هي األصح واألسلم ، ونحن ننوي تسهيل األمور
عليه في عملية التعليم.‏
=
ܵ ܗܿ‏ ،
15
(
" ܝܑܼܼܠܹ̈ܗ ،
"
."
"
،
ܿ ܦܬ
ܿ ܪܟܵܐ "
"
ܿ ܪܟܵܐ ."...
/
"
"
ܿ ܕܥܵܬܼ‏
ܿ ܬܝܼܢ
ܵ ܪ
ايشوع "
"....
" مثل " :
ܵ ܪܬ
ܿ ܚ ، ܝܑܼܼܬܘ
=
" :
)
"
"
200
=
وفي الختام ال يسعني إال أن أثني بجهود األستاذ يؤارش هيدو واإلستاذة جؤان على العمل
الطوعي الذي أقدما عليه إلتحاف مكتبة المناهج التعليمية النادرة بلغتنا المعاصرة ، آمالً‏ منهما
المزيد من النتاجات ليكونا نموذجاً‏ ومثاالً‏ حياً‏ في احياء لغتنا إلستمرارية إثبات وجودنا ، وللذين
يكبتون قدراتهم في دهاليز مظلمة دون أن يحركوا ساكناً‏ .
كما وأشيد بالجهود الفردية المضنية لمن سبقهم في هذا المجال في عدة دول ، ليعلم القارئ عن
إشارتنا لهم بالمعدودين أمثال األدباء الراحلين الطيبي الذكر ومن بينهم المرحوم كورش بنيامين
من ايران والمرحوم كيوركيس بنيامين دأشيتا من العراق ، ومن حذا حذوهم من اإلخوة األب
شليمون أيشو من العراق ، وفريدون درمو وجاكوب ميرزا وأنور عتو من استراليا وكيوركيس
طوبيا وهيدو هيدو من أمريكا ، والزميل بولص دنخا من السويد ، كما وأخص بالذكر أيضاً‏ األب
شموئيل دنخا من امريكا وعوديشو ملكو من العراق وهرمز جودو من استراليا لتناولهم الجانب
،
129

الهام من قواعد ونحو اللغة اآلشورية ، إضافة لذلك نشيد بجهود الهيئة اإلدارية للمجلس القومي
اآلشوري في شيكاغو الينويس برئاسة الزميل شيبا مندو لتوليهم مهمة طبع المنهج التعليمي
المذكور على نفقة المجلس لخدمة المتعلمين واتحاف المكتبة اآلشورية ، مع إعتذاري للذين
ساهموا في هذا المجال ولم تتوفر لدينا أعمالهم.‏
130

افتتاح المديرية العامة للدراسة السريانية في وزارة التربية العراقية..‏
مكسب تاريخي قومي ثقافي إداري
أنليل إسحق ياقو
21
ال شك أن إقرار مجلس النواب العراقي في جلسته الثانية والعشرين ضمن سنته التشريعية الثانية والمنعقدة يوم
الثالثاء آب افتتاح مديرية عامة للدراسة السريانية يعد مكسبا تاريخيا قوميا ثقافيا وإداريا مهما
لشعبنا الكلداني السرياني اآلشوري في وطنه األم.‏
1022
ونقول إنه مكسب تاريخي ألنها المرة األولى التي يتم فيها استحداث هذه المديرية العامة في تاريخ وزارة التربية
في الحكومات المتعاقبة في العراق.‏
وهو مكسب قومي ألن اللغة هي من مقومات كل أمة،‏ إلى جانب األرض والبشر والدين والثقافة والعادات
والتقاليد.‏ وحيث أن شعبنا اليوم صار في تحدي مع تداعيات المرحلة الراهنة إلثبات وجوده وهويته القومية في
أرض آبائه وأجداده كمكون أصيل صاحب حضارة عريقة.‏
وهو مكسب ثقافي أيضا ألن كل أمة تُعرف بآدابها وثقافتها،‏ ولغتنا السريانة األم لغة عريقة كُتبت بها العديد من
أسفار الكتاب المقدس مثلما كتبت بها روائع أدبية وثقافية كثيرة وكان لها الدور الكبير في نشر األدب والثقافة
وترجمة العلوم لمختلف شعوب وحضارات العالم.‏
واستحداث هذه المديرية العامة هو أيضا مكسب إداري أيضا ألنه سيتيح للعشرات من أبناء شعبنا من أصحاب
الكفاءة واالختصاص من اللغويين والتربويين أن يشغلوا مواقع في هذه المديرية العامة ضمن حقيقة مشاركة
شعبنا في مختلف نواحي الحياة في العرق الجديد بعيدا عن سياسات اإلقصاء والتهميش،‏ وبما سيعزز مكانة لغتنا
وثقافتنا وبالتالي وجودنا وحقوقنا في أرضنا النهرينية.‏
فتحية للجهود الخيرة التي بذلت من أجل تحقيق هذا المكسب،‏ وال سيما من قبل ممثلي شعبنا في في مجلس
النواب العراقي وباقي المؤسسات..‏ وليضاف هذا المكسب إلى المكسب المتحقق قبل سنوات والمتمثل بافتتاح قسم
اللغة السريانية في كلية اللغات بجامعة بغداد وكان األول من نوعه هو اآلخر في تاريخ العراق ليتخرج فيه طلبة
يحملون شهادة البكالوريوس في اللغة السريانية،‏ ومن ثم يتاح لهم تحصيل الشهادة األعلى كالماجستير
والدكتوراه ومن جامعة بغداد كسابقة لم تحدث في أية مرحلة من مراحل العراق.‏
131

وال ننسى اإلشارة هنا إلى تجربة التعليم السرياني في إقليم كردستان والتي انطلقت في مطلع التسعينات من القرن
الماضي وتطورت لتشمل جميع مراحل الدراسة األولية..‏ االبتدائية والمتوسطة اإلعدادية حتى دخل طلبة شعبنا
الذين تعلموا دروسهم بها إلى المعاهد والكليات وتخرجوا منها وانتظموا في مختلف مؤسسات العمل في المجتمع.‏
ومع وجود مديرية عامة للتعليم السرياني في وزارة التربية في اإلقليم،‏ يكون من الضروري أيضا أن نسعى
الفتتاح قسم للغة السريانية في كلية اللغات بإحدى جامعات اإلقليم،‏ لكي تكتمل هذه الصورة الجميلة وهذا المكسب
الذي حصل عليه شعبنا كحق شرعي وليس منة من أحد.‏
*
معلم في مدرسة أرادن األساسية السريانية/‏ دهوك.‏
132

اعتراض على التسمية و قل السورث
فيليب االستاذ الى
متى المحترم
)
.
(
اوال لك احر تحياتى وامنياتي وال اعرف حاليا انت باي بلد ومع هذا فقد عشنا معا
اياما قليلة وعرفتك مهتما باللغة اعذرني ال اصفها اال باللغة السريانية وعرفتك من خالل اهتماماتك
بالصوت السرياني واذكرك حينما كنا في كسكى قرب الموصل مع اخرين في نفس المعسكر المشؤوم وانا لم اقرأ
موضوعك ولكن اعرف نوعية كتاباتك وبارك هللا كل انسان غيور على لغته االم بالذات اما فيما يخص السورث
فهى نعم لغتنا لغة شعب واحد ولن اذكر تقسيماته واطيافه النها تدخلنا في متاهة ال مناص منها وانا على يقين
لغة هؤالء وهؤالء وهؤالء ولكن مراجعنا االعلى ومنذ زمن بعيد وضعت الحواجز لكي ال يجتمع هؤالء الثالثة
ولكي نكون مشتتين في اصقاع العالم تعلمت اللغة منك ومن غيرك وجعلتموني غيورا عليها وزادت محبتى لها
النها جزء مني فقدمت برامج وفعاليات وكتبت مقاالت صحفية وسياسية بها ومن ثم درستها البناء جلدتي في
جميع المناهج الدراسية الثانوية والمتوسطة من علم االحياء واالجتماعيات والفلسفة واالقتصاد والتاريخ
والجغرافية وغيرها وال زلت ولكن يا اخي فيليب لم اجدها ولم اراها ولم اسمعها ولم ادررسها
اللغة واحدة ولشعب واحد رضوا االخرين ام كرهو ا واشكر كل من يهتم بلغتنا السريانية وقل السورث وكما
يشاء اخرون فهى لغة الناطقبن بها دمتم
اخوكم شكري عيسى
بارنجايا شابو
زاخو
مدير اعدادية زاخوتا
السريانية
:
http://www.ankawa.com/forum/index.php?action=pm;sa=send;f=inbox;pmsg=3134
30;quote;u=108540
133

الفصل السابع
التطرف الطائفي والمحاصصة ال يخدمان جغرافية االقليات
في سهل نينوى
الطائفية السياسية في العراق الجديد
‏»في ‏:أبريل
pm »58:88:84 ,:577 ,78
الطائفية
السياسية في العراق الجديد
تيسير عبدالجبار
اآللوسي
في العراق الديموقراطي الفديرالي الجديد:‏ تسمو ثقافة
التعددية والتنوع والوحدة الوطنية
ومضات وإضاءات مفيدة:‏
تحية إلدارة هذه األماسي الثقافية وتوجهها الوطني.‏
تحية للحضور الذي من دونه ال تكون من نتيجة للحوار المفتوح
تحية للرسمي وللشعبي في لقاء يغير من صورة العالئق السلبية بين مؤسسات الدولة والمجتمع
ويغير من األدوار ويدفع بها إلى أمام
تحية لتعميد الحوار الموضوعي الهادئ وخطاب التسامح وأن نقبل بالنقد مهما تعمق وبدا في إصابته
جوهر ما نؤمن به فلربما الحقيقة ال تكمن بين أيدينا ولنبدأ حوارنا بموضوعية التعاطي ال شخصنة
وال فردنة وال يحط من قيمة إنسان أنه يتبنى الرأي اآلخر ألنه سيجد فيه الصواب بل يعلي من شانه
أنه يحمل منطقا متفتحا ونحن العراقيين لطالما كنا اصحاب منطق عقلي
ولن ينفعنا مجامالت تبادل الكلمات الروتينية المعهودة فيما تختفي المصارحة والمكاشفة الجوهرية
األحبة األعزاء
بسؤال ما الثقافة؟ وباإلجابة
فيها وال تمظهر
عنه سيفضي األمر إلى تسهيل مهمة فتح قنوات حوار حقيقية ال زيف
فالثقافة هي:‏
‏.‏‎1‎المركب الذي يشمل المعرفة اإلنسانية وتراكمها والقيم األخالقية والقوانين واألعراف
والمعتقدات ومنتجات اآلداب والفنون وجملة اإلمكانات والعادات الموجهة لسلوك أبناء مجتمع بعينه .
134

‏.‏‎2‎والثقافة تمثل تاريخيا عامل التقاليد أو اإلرث التراكمي والوليد الجديد الذي سيؤسس للتالي أيضا.‏
وهي عملية تربوية نفسية من جهة اكتسابها وتعلمها وتناقلها وتفاعلها ما يمنحها قدرة التكيف والتبني
العائدة لخصائص اإلنسان الفرد والجماعة..‏
‏.‏‎3‎على أنه من المهم دوما مع حال االعتراف بالتنوع والثراء في الثقافات أن نعود إلى القواسم
المشتركة إنسانيا لطابع تطورها جذورا ووالدة ومستقبال وتطلعا بشريا موحدا..‏ فالثقافة توجه
روحي للسيطرة على الطبيعي العشوائي وتدعيم القيمي الجمعي المشترك للوجود اإلنساني حيث
األصل االجتماعي لتلك القيم واألعراف والتقاليد المكوِّ‏ نة للثقافة...‏
على أن هذا ال يعني ال االنفصال التعارضي بين الثقافات المتعددة وال االندماج بطريقة إلغاء
شخصية الثقافات التعددية وتنوعها واستقالليتها لكننا بعامة نجابه بثقافتين إحداهما الثقافة اإلنسانية
ثابتة التطور مفتوحته واألخرى هي الثقافة المغلقة الجامدة بمقابل الثقافة الحركية المفتوحة الي
نتحدث عنها...‏ وعلينا أن نتذكر هذا المدخل بقصد اإلفادة من الحديث عن التنوع والتعددية من جهة
وعن الوحدة في التنوع مصطلحا ال يلغي التعدد واستقاللية شخصيات أطراف هذا التعدد وحقهم في
التعبير المشروط بمحددات موضوعية للمنطق العقلي وللوجود اإلنساني وفرضياته...‏
من هنا سيكون لي تعريج هنا وآخر هناك بحسب الضرورة إلى معارف مساعدة لتوضيح
االصطالح لربما سيساعدنا علم اللغة والمعاجم وعلم النفس واالجتماع وبالتأكيد علم السياسة
وهكذا...‏
مدخل في جذور الطائفية ومفهومها
الطائفية لغة:‏ مصدر صناعي أو اصطالح مشتق من لفظ طاف،‏ يطوف طوافا،‏ فهو طائف وبهذا
فالطائف يبقى مالزما ملتصقا بما يطوف أو يدور في فلكه؛ كما الجزء من كل ال فكاك له منه.‏ وإذا
كان األمر ماديا يرتبط بدوران الجزء في إطار الكل،‏ فإن األمر سيتخذ المنحى ذاته بقدر تعلق األمر
بالطائفي فكرا وهو اللفظ الذي يشير إلى كل ما ينسب إلى الطائفة.‏ وطبعا نقصد بالطائفة:‏ جماعة
من الناس أو فرقة منهم كقولك:)طائفة من المؤمنين أو طائفة من الساسة أو طائفة من المفكرين(‏
وهكذا يكون القصد هنا جماعة أو فرقة منهم على أن يكون الرابط بين مكونات الطائفة ارتباط كل
طرف ‏)شخص(‏ فيها بطريقة التبعية السلبية..‏ وكيما نؤكد حقيقة االرتباط والتبعية نالحظ الداللة
األخرى للطائفة كونها:‏ بعض الشيء أو قطعة منه..‏ كقولك طائفة من الليل أي بعض منه ‏]أذكِّر أن
العرب استخدمت طائفة من الليل أكثر من استخدامها طائفة من النهار ربما لداللة سلبية أو لنقل
للسلب في الحركة حيث الطائف تابع لما يطوف حوله وفي إطاره مُنْشَدّ‏ إليه بتسليم تام في األداء
يلغي أي دور نقدي أو مراجعة من الجزء للكل ومركزه[..‏ وبهذا ‏]نستنتج[‏ أن الطائفي هو شخص
متعصِّب لطائفة تنغلق على مركز أو اعتقاد أو نمط تفكير ويرد ‏]بحيادية[‏ في المعجم العربي
األساسي ص‎111‎ أنه المتعصب لطائفة ذات مذهب معين.‏ والطائفية مصدر يتضمن محتوى لمفهوم
التعصب لطائفة ذات مذهب معين ‏]ومرة أخرى كما يقول المعجم ألننا بصدد االستقراء واالستنتاج
الحقا لمفهوم ربما يكون مختلفا عن معالجة المعاجم اللغوية المحدودة في القراءة فكريا أو سياسيا
باإلشارة إلى سمات االنغالق والسلب في األداء[‏ إذ التعصب هنا ليس لمذهب بمعنى اختيار االعتقاد
أو اإليمان باجتهاد ‏)ديني(‏ كما هو تعريف المذهب وإنما التعصب باالنشداد والتبعية السلبية
واستالب إلرادة الطائفي في مواجهة حركة الطائفية؛ على طريقة انصر أخاك ظالما أو مظلوما أو
على طريقة بيت الشعر :
وما أنا إال من غزية إن غوت غويت وإن ترشد غزية أرشد
يقول برهان غليون في مؤلفه ‏"الطائفية في الدولة والمجتمع":‏ إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة
135

ال إلى مجال الدين والعقيدة،‏ وأنها تشكل سوقا موازية،‏ أي ‏]سوقا[‏ سوداء للسياسة،‏ أكثر مما تعكس
إرادة تعميم قيم أو مبادئ أو مذاهب دينية لجماعة خاصة."‏
إذن،‏ الطائفية فكرا سياسيا ليست تعبيرا عن التعدد المذهبي الديني،‏ إذ أن قراءة تاريخنا القديم
والحديث يشير بوضوح إلى وجود المجتمعات متعددة الطوائف الدينية أو اإلثنية من دون أن يكون
ذلك قد أدى إلى نشوء دولة طائفية أو سيادة الطائفية على الحياة السياسية،‏ ومن ثم تقديم الوالء
الطائفي على الوالء للدولة وعموم المجتمع اإلنساني المتكافئ وقانونه العادل الممثل للجميع والسائد
عليهم بالتساوي.‏
لقد سج ل المجتمع البشري منذ والدة حضاراته األولى تعددية دينية حتى كان لكل عائلة ‏]كبيرة[‏
إلهها ودينها ولكل جماعة،‏ بمعنى طائفة من المجموعة البشرية أو القوم،‏ ‏)دين(‏ أو ‏)مذهب(‏ ولكن
سنّة التطور في المجتمع ومن ثم في النظام االقتصا-اجتماعي العام اتجهت إلى قيم التحضر والتمدن
أي إلى والدة مجتمع دولة المدينة وما أعقبه من تطورات قامت على والدة قوانين هذه الدولة المدنية
التي قدمت الوالء للوجود المدني على أي والء آخر...‏
ومع والدة الديانات التوحيدية الكبرى اإلبراهيمية وغيرها وسيادة تعاليمها ولدت معها فرص
االتساع في قراءات نصوصها الرئيسة بمعنى فرص االجتهاد ‏)الديني(‏ وهو األمر الذي ولدت في
إطاره المذاهب الدينية بقاعدة االجتهاد لتسهيل الفهم واألداء؛ واالجتهاد هنا فعل إيجاب ال سلب..‏
وهذا بخالف مفهوم الطائفة إذ هي فعل سلب ال إيجاب.‏ والبحث عن عالقة بين المؤمن ونصه
الديني تمر أما عبر آلية إيجاب بالمرور عبر المذهب بمعنى االجتهاد ما يتيح رفض إلزامية
اإلحادية المذهبية ألن اإلشكالية هنا تعني البحث عن مساعد إلدراك نص بأفضلية وأدائه بأسهل
الممكنات المتاحة ‏]مثال؟[.‏ وأما عبر آلية سلب بالمرور عبر الطائفي بمعنى التبعية واالنغالق
وإلزامية أحادية الطريق الطائفي المتخذ ألن اإلشكالية هنا تتحول إلى احتماء سلبي بمظلة الطائفة
في وقت افتقاد ‏]شاغر[‏ حماية دولة المؤسسة وقوانين المجتمع المدني العامة ..
يقول بهذا الصدد الدكتور علي محمد فخرو في مقاله ‏)جدلية ممارسة الطائفية(:‏ ‏"ولم تسلم آخر
الرساالت السماوية من المصير نفسه.‏ فانبثقت من الدين االسالمي الواحد شتى المذاهب المعروفة،‏
وهي في األساس مبنية على اختالفات بشرية في قراءة النص األصلي وفي ممارسة أساليب تطبيق
النص في الواقع.‏ فوجود المذاهب والمدارس الفكرية الدينية أمر مقبول،‏ بل مطلوب،‏ وبالتالي ال
يعني وجود الطائفية،‏ فالطائفية ال تنبني على االختالف في الرأي وانما تنبني على التعصب المبتذل
للرأي.‏ انها ترفض التعايش مع اآلخر وتهدف الى إقصائه أو تهميشه وهي ال تقبل المشاركة العادلة
وإنما تمارس االستحواذ على كل شيء".‏
متى ظهرت الطائفية؟ ما جذورها التاريخية؟ وكيف ظهرت؟ نترك التفصيل فيه لدراسات أوسع
وأعمق بحثيا لفرصة مناسبة أخرى.‏ ولكن باختصار نقول إجابة عن هذه األسئلة:‏ إنه في الوضع
الذي تراجعت فيه المساواة بين الحاكم والمحكوم وفي الوقت الذي بحثت فيه القوى المتحكمة
بالسلطة عن مبررات تمرير تجاوزاتها وظلمها عبر تقسيم المجتمع ووضع مكوناته في تعارضات
وتناقضات لتوليد التناحر المُشاغِل وفي زمن احتاج الناس لالحتماء بمجموعات منغلقة في إطار
مهنها كما في طائفة الحدادين،‏ النجارين،‏ الصاغة وغيرهم ‏]هناك أسباب تاريخية لألمر[في هذا
الوقت زرعت أول بذور الطائفية مستغلة استغالق الخالف على مستوى مصالح السوق التي
تحركها؛ بنظام كم أكسب منك لمجموعتي التي تحميني وتوفر لي التعليم والتدريب فضال عن
الحماية النقابية والتأمينات الالزمة..‏ كما زرعت البذور األولى للطائفية مستغلة بشكل أبعد وأشمل
خطرا استغالق الخالف المذهبي محوّ‏ لة إياه إلى انقسام تناقضي بين المؤمنين بدين ‏.بالمناسبة هذه
اإلشكالية ستتخذ حال تفاقم خطير عندما يستغلها محبو كرسي السلطة المتصارعون عليه فيتشبثون
136

بوسائل تبرير أحقيتهم في السلطان ويوم ظهرت تاريخيا هذه الحال ولدت دويالت الطوائف في
القرن الخامس الهجري كما هو معروف..‏ وتبعها االحتراب واالقتتال األمر الذي ألغى أي اهتمام
بمؤسسات البناء وخدمة المجتمع الذي تشرذم وانكفى لتقوم بدائل أخرى تمثلت في والدة عصر
النهضة األوروبي على أنقاض عتمة السلطة الكهنوتية لكنيسة القرون الوسطى ودويالت الطوائف
المتهالكة لبقايا الدولتين العباسية واألموية.‏ ‏]بالمناسبة البد من التذكير هنا بالحروب الدينية المذهبية
الطائفية التي عانت منها األمر ين دول أوروبا قبيل نقلتها الحديثة[‏
وفي عصرنا الحديث ومع ازدياد حاالت االستبداد وقسوة الطغيان وهصره األمور باتجاه التشظي
والتقسيم احتمت مكونات اجتماعية بالقبيلة وأخرى بالطائفة بسبب هشاشة الوجود القبلي لديها
ألسباب تاريخية ‏]طبيعة التشكيلة االقتصا اجتماعية-‏ االقطاع في بعض أقاليم الوطن[‏ وبسبب من
هزال قراءة ظاهرة التعددية الدينية والمذهبية اجتماعيا ‏)في إطار المجتمع(‏ وعدم القدرة على قراءة
معنى الطائفية السياسية بوصفها آلية مرضية تتقاطع عدائيا والتعددية وال تعبر عنها أي ال تعبرعن
التعددية في المجتمع ..
غير أنّ‏ بعض تداعيات التجربة الحياتية العملية أثر في الوعي الجمعي ‏)المرتبك أصال(،‏ فجعل أثر
تلك التجاريب مجتمع الطائفة يشعر بحماقة العالقات الطائفية وماضويتها ومرضيتها،‏ لكنه لم
يستطع التخلص من تمكنها من سلوكياته وأدائه وطبعا من مستوى فهمه وتحليله المرتبك أو غير
الناضج..‏ األمر الذي دفع للعبة ‏]االزدواجية[‏ وطاقية التخفي والظهور بمظهر التمسك بالروح
الوطني ومسمياته ‏)شكليا(‏ على مستوى الفرد المواطن البسيط وعلى مستوى السياسي أو الزعيم أو
الحزب السياسي،‏ ونقول اسميا شكليا أي بصورة مفرغة من كل)‏ جوهر وطني(‏ ومن كل ‏)معنى
وطني(‏
ومن الطبيعي هنا أن تستغل الطائفية السياسية الفرصة لتتمكن من األوضاع ومسك زمام أمور
السلطة وتوجيهها لمآربها ومصالحها الضيقة بإشاعة متجددة الوالدة لحال القبول السلبي بالتعايش
مع الممارسات الطائفية على مستوى الدولة ومؤسساتها المريضة.‏
يساعدها ‏]الطائفية السياسية وزعاماتها[‏ هنا غياب العدالة في الدفع باتجاه اللجوء للحماية العجلى
المباشرة)‏ للطائفة(‏ وعدم انتظار قيام مؤسسة الدولة أو المجتمع التي قد ال تأتي في عمر الفرد
وعائلته وهو أمر يعززه مفهوم ‏)الشعلينة الزم(‏ أو ما مسؤوليتي ولست أنا الذي سيغير العالم،‏
بمعنى القبول بتداعيات االنقسام الطائفي ونتائجه مع معرفته بخطل آلياته وكارثيتها عليه من جهة
من جهاتها أي من جهة حقوقه وتفاصيل يومه العادي.‏ ‏]بمعنى مساهمة الزعامة الطائفية في إشاعة
انعدام العدل بقصد واضح إلدامة استيالد اللجوء إلى أحضان الطائفية مع تعزيز لمبدأ التبرير بشأن
ما تسميه ردود فعل المظلومين[‏
وألن الطائفية سياسية بالجوهر،‏ فال يمكن القبول بتبرير وجودها كونها بالضرورة والحتم مرتبطة
بالدين والطائفة وأنها مجرد ‏)رد فعل مظلوم(‏ وقع عليه حيف أو ظلم بسبب انتمائه إلى مذهب أو
طائفة..‏ لكن ما يحصل هو أن الطائفية السياسية تعتاش وتتغذى على وجود أحداث ووقائع تصطبغ
بالصراع على أساس االنتماء للمذهب والطائفة وتنمو باستغالل مثل هذه األجواء أمثلة على
اختراع وقائع تاريخية موضوعة ال سند تاريخي موثوق على صحتها لتأجيج األمور عبر اختالق
تلك الجذور وكذلك اختالق تفسيرات وتفاصيل تأويلية للوقائع المعاصرة بما يؤدي الدور ذاته وتلك
مسؤولية الساسة واإلعالم[...‏ وما قد يزيد الطين بلة أن يجري تصوير موقف الطوائف األخرى
وكأنه مهادن للظلم الواقع على طائفة بعينها أو يقف سلبيا متفرجا تجاه المظالم التي تقع على أساس
طائفي..‏ وهذا التصوير ال يقصد إثارة رد الفعل الطائفي وتعزيز خطابه حسب بل أبعد من ذلك
كسب شرعية وجود الطائفية السياسية كونها الحل البديل في أجواء وجود المظالم والتعسف
بمنطلقات طائفية األسباب والدواعي]‏ أذكر بحكاية المبالغات والتأويالت لتوصيف جميع السنة
[
137
حقيقي !

بمهادنة وصمت عن المظالم التي لحقت بالشيعة وهو تصوير يغمط حقيقة أن جرائم الطاغية وقعت
بحق الشعب العراقي بكل أطيافه بل أنه أحرق نفسه بخطله ومغامراته..[‏
وأعود للقول:‏ إنّ‏ التجربة الوطنية العراقية وكذلك تجاريب عدد من دول المنطقة أكدت أن مكونات
المجتمع لم تتصرف بمنطلقات طائفية بل رفضت ذلك وتبنت األساس الوطني في مسيرتها القديمة
والمعاصرة كما أن القوى الوطنية الممثلة ألطياف المجتمع وطنيا إنسانيا ساهمت إيجابيا في
المشاركة بكل أنشطة الدفاع عن حقوق المواطنين ومكونات المجتمع على الصعيد الوطني المفتوح
على الجميع بال استثناء أو تمييز..‏ ولم يكن الشيعي يتحدث بروح طائفي في دفاعه عن أخيه في
الوطن سواء السني أم المسيحي أم األيزيدي ولم يكن السني ينطلق من روح طائفي في دفاعه عن
أخيه في الوطن سواء الشيعي أم المندائي أم الكاكائي أم من أي مكون ديني أو مذهبي كان..‏ ومثل
هذا حصل في مصر بمسلميها وأقباطها أو بسوريا ولبنان وفي دول الخليج العربي ما يجعلنا نصل
إلى نتيجة مفادها أن الطائفية ليست شيعية أو سنية ‏]مثلما لم تكن كاثوليكية أو أرثودوكسية أو
بروتستانتية[‏ وهي ال تنتمي إلى أي مجموعة دينية أو مذهبية إال من جهة تضليلية أي خلق الغطاء
الديني الطائفي للفعل السياسي ومحاولة شرعنة أدواته وأفعاله..‏
يقول الدكتور فخرو:‏ ‏"إن ما سينفي وجود المشهد األول المتمثل في وجود طائفة مظلومة وينفي
الحاجة إلى المشهد الثاني المتمثل في وجود طوائف متعاطفة هو قيام الحياة السياسية على مبادىء
وممارسات الديمقراطية.‏ بوجود ديمقراطية عادلة وانتقال المجتمع إلى مبدأ المواطنة التي تحكم
ممارستها القوانين المطبقة على الجميع والمساوية للجميع في الحقوق والواجبات."‏
وقد نترك تفاصيل التعريف بالطائفية واسسها السياسية ال الدينية لمواضع أخرى من هذا السمينار
تجربة الطائفية السياسية وممارساتها
‏]]شوية تحملوا األمر هنا ألنه ال ينصب على معاداة أحد بقدر
ما ينصب على نقد إفرازات الطائفية[[‏
لنالحظ بعض المساقات والممارسات التي تأتي بها الطائفية السياسية ومنها كارثية صراعات
ساستها وزعاماتها كونها صراعا غابويا ال يحكمه قانون وال يرعوي لحرمة.‏ إنّ‏ سياسة الطائفية
السياسية تخلق أرضية تراجعات خطيرة وبدل توظيف الفرص التاريخية في عصر الثورة
التكنولوجية والعولمة واندماج االقتصادات وتفاعلها البنيوي الطالق عملية إعادة إعمار الذات
الوطني المخرّب،‏ يتمّ‏ في ظل الطائفية السياسية إطالق عوامل التخلف واالنكفاء الماضوي باتجاه
مرحلة مظلمة في تاريخ البشرية هي مرحلة دويالت ‏)الطوائف(‏ التي أثبتت التجربة اإلنسانية ال
خطلها حسب بل دموية وبشاعة آثارها التي تركتها لنا تلك التجربة ‏..دعونا نحاول أن نسجل هنا
بعض ما نجم عنها باآلتي:‏
‏.‏‎1‎في وضع البلدان النامية حاليا خلقت هذه السياسة تراجع الوضع االقتصادي في البالد وتحديدا
في مستويي الزراعة والصناعة إلى أدنى مستوى بسبب من االنشغال عن مشروعات التحديث
والتطوير.‏ دعونا نتذكر أن االقتصاد السائد والممكن على وفق خطط وقدرات ‏)الطائفية السياسية(‏
هو االقتصاد الريعي الطفيلي وأن األهمية في أغلب األنشطة تنطلق من تحقيق أكبر سطو لصالح
المتحكمين بالكراسي واالمتيازات]هل يمكن أن نسترجع النموذج األندلسي تاريخيا وأن نتحدث عن
نموذج أفريقي وعن النموذج العراقي راهنيا؟[‏
‏.‏‎2‎وتخلق فلسفة الطائفية السياسية حكومة هزيلة ال تستطيع العمل بشكل مؤسساتي جمعي وهي ال
تستطيع أيضا اإلشراف على مؤسسات الدولة كون هذه المؤسسات تنفصل عن بعضها بعضا وربما
تتقاطع في أداءات تتناقض في الخطط المرسومة وفي التوجهات وآليات العمل ال تتوافر فيها أية
فرصة للتكامل ما يمنع إمكانات النجاح ألي مشروع أو مؤسسة.‏ ‏]ربما من هنا الخشية من التصريح
138

بطائفية المرجعية واالستحياء من تلك اإلجرءاءات والممارسات الطائفية التي تشي بالحقيقة في
بعض األحيان[‏
‏.‏‎3‎آليات الحركة والعمل هي آليات بطرياركية أبوية تُبرز مرجعية ‏)ربما الصنمية(‏ وتنهض بمهام
تلميع الصورة ومنحها فرص الوجاهة والزعامة عبر سوق الحسنات والمكارم وهدايا ذر الرماد في
العيون في وقت تتحكم بالمشهد بشكل نهائي حاسم وال تسمح ألية مؤسسة دستورية أن تتحرك
بمواجهة حركتها أو بالتوازي معها...‏ وفي هذه األجواء يجري خلق الزعامات العصماء وإيجاد
أرضية الصنمية والتبعية المطلقة ولغة اإلذعان لتلك الرموز العليا بوصفها المالذ والملجأ الوحيد بال
وجود لبديل موضوعي...‏ ‏]هل يمكن الحديث عن تعطيل دور البرلمان في اتخاذ قرار بشأن عقدة
تشكيل الحكومة العراقية؟..[‏
‏.‏‎4‎وتخلق الطائفية السياسية ثوابت منهجية في افتعال مستمر لوجود بعبع للتهديد وإثارة الهلع
والرعب في الحياة العامة..‏ وهو ما يساعد على الدفع باتجاه اللجوء في كل تفاصيل الحياة إلى
الركون لحماية سلبية من جهة وإلى تحليل المجريات بالغيبيات والالهوت بعيدا عن أية حلول علمية
بمعنى تعطيل العقل العلمي وإشاعة التخلف والحط من مكانة التعليم ومؤسسات البحث العلمي..]هل
يمكن الحديث عن اوضاع التعليم في العراق الجديد[‏
‏.‏‎5‎والطائفية السياسية تشيع فلسفة التبرير لكل ما يصب في خانة فلسفتها ومصالحها الضيقة من
أشكال التعذيب واالنتقام تجاه المخالفين إلى تعطيل آليات العمل المؤسساتي الديموقراطي كالتداول
السلمي للسلطة برفع شعارات مضللة بأحقية طرف طائفي وزعاماته من دون ممثلي المجتمع
المدني وطنيا...‏
‏.‏‎6‎كما تشيع الطائفية السياسية فلسفات الفكر الماضوي السلفي سواء باختالق سلفية مقيتة مرفوضة
تمثل بعبعا همجيا عنفيا يتقاطع مع استدعاء طقسي لمظلومية تاريخية ال بقصد دراستها واالتعاظ
منها كما يدعو المنطق العقلي بل الستثارة أشكال االحتراب واالقتتال والروح االنتقامي الثأري الذي
ال يفضي إال إلى حرب أهلية تستعيد منطق حرب البسوس وداحس والغبراء ‏)الجاهلية(‏ فكرا ولكنها
تؤدي إلى حروب اإلبادة الجماعية المعاصرة كارثيةَ‏ َ وبشاعة..‏
‏.‏‎7‎والطائفية السياسية أحادية المنطق تلغي اآلخر وال تعترف به ألنها تقوم على التقسيم مبدأ أوال
ومن ثم على األنا الذي ال يقبل حتى بوجود منافس وال نقول آخر..‏ إن وجودها يقوم على مفهوم
‏))بقائي أنا ودوني الموت((...‏ كما أنها بهذا األنا الجديد تمثل النموذج األسوأ للطغاة كون األنا هذه
تحتمي بالمقدس الديني وتجمع في قبضتها كل السلطات الدينية األخروية إلى جانب الدنوية
بمفاصلها التنفيذية والتشريعية والقضائية ..
‏.‏‎8‎وهي بفلسفتها تحمي الفساد وتؤسس له بأوسع وأشمل بواباته ألنها تدافع عن حاشيتها وتحميهم
وتضعهم فوق القانون أي قانون كان.‏
‏.‏‎9‎وبعد فمن تجربة الطائفية السياسية وممارستها محليا نرصد اآلتي:‏
أ.‏ تشكيل الميليشيات والعصابات المنظمة المسلحة التي تمارس أشكال العنف من خطف وترهيب
وترويع وتقتيل وتصفيات بشعة..‏ ‏]جرى االدعاء بخروقات فردية وتبريرها بردود فعل متشنجة
فضال عن عدم اإلعالن عن أغلب إن لم نقل كل الجرائم المرتكبة،‏ مثال اغتياالت طاولت العقل
العراقي وزعامات من أطراف مكونات المجتمع العراقي--‏ أما هزال المؤسسة األمنية أو سطوة
فلسفة الطائفية واختراقها تلك المؤسسة نظرا للحجم النوعي الكبير الذي ال يبرر بالفردي[‏
ب.‏ افتعال الحرب األهلية والصراعات الدموية بين مكونات المجتمع على أسس طائفية..‏ بالقيام
بعمليات مزدوجة على طرفي المعادلة بما يصوّ‏ ر األمر بأنه اعتداء من طرف مجتمعي ضد آخر..‏
مع تعزيز االحتقان الطائفي بكل الممارسات التعبوية المخطط لها بمكر ودهاء..‏ ‏]وقائع[‏‎2006‎
ت.‏ إشاعة المحاصصة في دوائر الدولة،‏ تحويل المسؤوليات الرسمية إلى وجاهات وكراس مع
139

تثبيت ملكية كل منصب ومنها المسؤوليات السيادية وتبعيتها لطرف على أساس طائفي بحت..‏ وفي
الوقت ذاته منع أي خطاب وطني من الظهور كبديل موضوعي للتقدم بالعملية السياسية وتطويرها
وإنضاج مسيرتها.‏
ث.‏ إثارة نعرات مناطقية ومحاولة إشاعة الروح االنفصالي التقسيمي بين محافظات الوطن
وأقاليمه..‏ ووضع األمور بطريقة تتعارض والتكاملية والخطط الوطنية للتطور وتوزيع الثروة..‏
ج.‏ إشاعة الخشية والرعب من توجيه أي نقد لفرد في المجموعة فما بالك عندما يوجه النقد إلجراء
اتخذه زعيم في مجموعة سياسية،‏ هنا النقد محظور ممنوع بسبب من عامل العصبة ورابطة
العصبية الطائفية ومن استبدال الرهط وتمييعه بالزعيم المرجع ومن ثمّ‏ التزمت والهلع من قبول أو
االستماع لنقد مهما التزم التهدئة والموضوعية..‏ وفي هذا تعطيل خطير
ولمزيد من تسليط الضوء واختزاال للوقت لنبحث األمر ببعض أوجهه اآلتية:‏
الطائفية السياسية وحقوق اإلنسان
كيف يمكننا فهم حقوق اإلنسان في ضوء الطائفية السياسية؟ وكيف يمكننا تحقيقها وتلبيتها؟
ربما سيكون مفيدا هنا التذكير بأن ما نجم عن فلسفة الطائفية السياسية من أجواء العنف الدموي
وتوفير أغطية الفساد بأعلى مستوياته النوعية عالميا هو العقبة الكأداء أمام أي تفكير بحقوق
اإلنسان..‏
فالبحث عن توفير أمن المواطن ال ينطلق من وجود بنية مؤسساتية قادرة على التعاطي مهامها
ومسؤولياتها وطنيا ودليلنا الوضع العام في بلدان مثل لبنان وبعض دول الخليج ومنطقة الشرق
األوسط ومنها العراق بالتأكيد..‏ إذ المؤسسة األمنية تقف عند تخوم االنقسام الطائفي وال تستطيع
اتخاذ قرار مهني حرفي في إطار مسؤولياتها عندما يصل األمر إلى الحدود التي رسمها التقسيم
الطائفي سواء جغرافيا على األرض كما في بيروت الغربية وبقية الضواحي والتقسيمات أم سياسيا
عندما يصل األمر لشخصية محمية من أحد األطراف واألمثلة هنا تمتد حتى تصل ال أحيانا بل
كثيرا إلى أدنى أدوات التنفيذ والصراع من جنود وأفراد القوى المتضاربة..‏ دع عنك مسألة األمن
الوطني بمستوى شلل المؤسسة األمنية أمام اختراقات الحصر لها..‏
ولنتجه باتجاه وزارة العدل وسجونها والسجناء عندما يكونوا باآلالف وعشرات اآلالف وتجري
عمليات التعذيب المحظورة دوليا كما تجري عمليات االغتصاب وحتى القتل أو االغتيال بطريقة
منهجية منظمة في رصد واضح لتنفيذ حاالت انتقام بشعة...‏
وكيف هي حقوق التعليم في مدرسة بال مناهج علمية وفي جامعة تسطو على قاعات المحاضرة
عمليات إرهاب األساتذة إذا ما تجاوزوا خطوط الجهل المضروبة على المعارف المسموح بها في
قاعة الدرس والبحث العلمي..‏ ‏]وللحديث هنا تفاصيل[‏ مثال ممارسة فرض إجراء طقوس العزاء في
رياض أطفال ومدارس في مراحل مبكرة من العمر بكل التداعيات النفسية التربوية والقيمية التي
ستنجم عن هذه الممارسات..‏ وما جرى بشأن تعيين رئاسات جامعات أو الفتات السواد على جميع
جدران الصفوف والقاعات غيرها في احتالل غير مسبوق وأسلمة مطلقة لألجواء طائفيا ما يثير
رعبا وهلعا انقساميا واضحا..‏
ومحاولة أسلمة المؤسسات والمكونات المجتمعية المختلفة كما في إرهاب أبناء المجموعات الدينية
األخرى من مسيحيين ومندائيين وأيزديين وبهائيين وكاكائيين وشبك ويهود ومما جرى عمليات قتل
واختطاف واغتصاب وترويع وتهديد وابتزاز بكل أشكال هذه األفاعيل وحشية وبشاعة..‏ أما أسلمة
المؤسسات فيمكن للناظر أن يالحظ ممارسة الصلوات حتى خارج مواعيدها وفي أماكن مفتوحة
مقصود اختيارها لعرقلة عمل المؤسسة المدنية وليس ممارسة الطقس الديني ذاته..‏ وهذه مجددا
أمور تجري بمنهجية وبأوامر القوى التي تحتفظ بقوة التسلط على الناس..‏
140

وفي شأن الصحة العامة فإن التلوث البيئي األخطر عالميا من بقايا اشعاع ومن مخلفات باتت بعض
الدول تدفع بها عبر وديان األنهار المقطوعة مياهها وعدم وجود استيعاب حقيقي للمستشفيات سواء
من غرف عمليات أو غرف وأسرّة المرضى أو المختبرات والمرافق الملحقة فضال عن تهجير
قسري للمتخصصين
والظروف المعاشية ومعاناة األزمات الغذائية وتوريد مستهلكات خارج الصالحية أو ملوثة أو
مخلوطة وثغرات الحصة التموينية ورفع العقوبات عن متهمين بقرارات غير قضائية ومثالنا هنا أن
جرائم الفساد في وزارة التجارة انتهت بال مدان
أما األرامل واأليتام فليس لهم حتى رب يحميهم إذ ال حرمة هلل أمام يشاعات االنتهاكات الجارية
وتجارة الرقيق األبيض باتت مشخورة في دمشق وغيرها...........‏
ومثل هذا وغيره حق المواطن في الشفافية وهو ال يعلم أية إحصائية عن مجريات الموازنات سوى
قراءة أرقام بطريقة جعجعة بال طحن إذ 111 مليار تم صرفها وال أثر لمتغير ال في المكهرباء وال
في الماء
وحقوق التنظيم المهني النقابي تقمع بقوانين الطاغية المهزوم بطريقة منع التنظيم النقابي في وزارة
النفط على أساس أن ال وجود للعمال والجميع موظفين وعلى طريقة منع نقابات الكهرباء كافة ألنها
على وفق معالي الوزير تتعارض ومسيرة االنتاج!!؟ فيما يجري ترتيب تنظيمات على الطريقة
البعثفاشية بإلحاقها بأحزاب السلطة الدينية الطائفية
الطائفية السياسية وحقوق المواطن ‏)إلغاء المواطنة )
ال مواطنة في دولة الطائفية السياسية إذ المواطن تابع لحلقة أضيق بوضوح هي تبعيته لجهة طائفية
وهو ال يتبع حتى طائفته ألن الطائفية السياسية تختزل المجموع في حزبها وفي زعامتها وتضع
هؤالء بديال عن الجمهور
تعارض الطائفية السياسية والوحدة الوطنية
إن فشل قوة سياسية في إدارة الدولة ‏)وطنيا(‏ يمثل عجزها تجاه إمكان تحقيق سياسة موضوعية
وطنية سليمة،‏ بمعنى يمثل فشلها المخصوص بها أكثر مما يمثل أو يعبر عن تخلف مكونات
المجتمع وسيادة األميتين األبجدية والمدنية أو ادعاء السبب في سيادة التعصب لهذا المذهب أو ذاك
كما أنه ال يعبر عن عدم وجود الكفايات البشرية والمادية للتطور ‏]العراق يملك قدرات علمية
متقدمة كما يملك ثروات هائلة ومجموع الميزانية للسنوات العجاف كانت مغطاة من الثروة التي
دخلت دع عنك الدعم الدولي ‏.[وكيما تتحقق انطالقة متغيرات جدية في واقعنا كما يقول الدكتور
فخرو:‏ ‏"ليس المطلوب أن يتحرر المجتمع المدني من عصبياته أو تضامناته الطبيعية المتعددة،‏
الدينية أو المذهبية أو اإلثنية التي تعكس واقع الحال،‏ خاصة في مجتمعات تقليدية،‏ أو خارجة حديثا
من التقاليد،‏ وإنما أن تتحرر النخبة السياسية من تماهياتها الجزئية لتتمكن من تجسيد مثال الوطنية
وأن تحرر معها الدولة ومؤسساتها من احتمال ارتهانها للعصبيات الخاصة،‏ حتى تتحول بفضل
سياساتها الوطنية إلى دولة أمة،‏ أي دولة مواطنيها".‏
لقد تأسست دول المنطقة من دون أن تتعرض لتهديد من التعددية التي اتسمت بها بكل مستوياتها
141

القومية والدينية والطائفية وبهذا وقفت مكونات المجتمع موقفا موحدا من القضايا الرئيسة حينها..‏
وقد تأسست بانطالقة وطنية في وقت ساد مجتمعاتها في مطلع التأسيس ضيم التقاليد البالية إلى
جانب ضغوط النظام العام في بعض المفاصل،‏ وعلى الرغم من الطبيعة التعددية ومن ظروف
التخلف فإن أبرز التشكيالت الحزبية السياسية والنقابية تشكلت على أساس النضال الوطني لتحقيق
االستقالل والشروع بجهود النهضة والتقدم.‏ وما زالت تلك القوى وجمهورها الشعبي العريض في
مسيرة الدفاع عن القيم الوطنية ورفض النزعات التقسيمية التي باتت تشكل عامل ضغط خطير
بسبب من التناغم مع قوى الدعم اللوجيستي ومخالب التدخالت األجنبية الدولية واإلقليمية..‏ ‏]تذكير
بعصبة مكافحة االستعمار واالستثمار ومسميات حزب الشعب والوطني الديموقراطي وبرامج تلك
األحزاب وممارستها[‏
إنّ‏ التمسك بالبعد الوطني ورفض التبعية يقف على تقاطع مع قوة الدعاية التي تحملها الطائفية
السياسية بزعمها التعبير عن أتباع المذهب وأبناء الطائفة وبأن تنسيقها مع نظم سياسية إقليمية يعبر
عن مصلحة أبناء الطائفة على حساب وجودها الوطني الذي يمثل استغالال مزعوما لها..‏ ولكن ممن
يأتي االستغالل على المستوى الوطني عندما تكون أحزاب الطائفية ذاتها هي من يحكم البالد
والعباد؟ ال يجيبون ‏]أو يتعكزون على مبررات ال تقوى على إقناع أمي[‏ ألن القصد تمرير لعبة
التدخل بحصان طروادة...‏
إن تراث النضال الوطني ما زال من القوة بما ال يقبل المحو واإلغفال وما زال المجتمع حي الذاكرة
قوي التمسك بمبادئ الوطنية ورفض التقسيمات والتشظيات التي تتعارض وتطلعاته في عالم يتجه
إلى التوحيد واالندماجات ومن هنا نجح مشروع الفديرالية عراقيا بقدر تعلقه بكوردستان إليمان
الشعب بصواب هذا االتجاه وصحة التجاريب المعاصرة بشأنه مثلما يستجيب موضوعيا بصواب
ودقة في العراق لكن الفدرلة بمعنى التشظي على أساس طائفي رفضتها جموع الشعب العراقي
سواء بالتصويتات التي جرت كما في البصرة أم في مستويات ووسائل أخرى حتى أننا بتنا أمام
تراجع بارز و بيِّن ألصوات حركات عو لت على معزوفة الفديرالية الطائفية فتراجعت عنها وإن
كان ذلك ربما بشكل مؤقت...‏
إن دمج آليات الحياة اليومية للشعب بآليات اشتغال مؤسسات الدولة بوساطة منطق الطائفية وفلسفتها
التي تمارسها الحركات السياسية الحاكمة وادعاء أن ذلك يمثل التعددية الطائفية تحديدا،‏ أمر من
التزييف والخطورة بما ال يقبل حتى توصيف أنه ادعاء تضليلي...‏ فهذه الفلسفة تعني عمليا تعارضا
فعليا هو األخطر مع الوحدة الوطنية ويعني بالملموس تفكيك وحدة المجتمع وعالقات مكوناته وطنيا
وجعل الحركات المتحكمة بمؤسسات الدولة،‏ طائفة تحتكر السلطة والثروة بصورة مطلقة،‏ وتضع
نفسها بديال للشعب وبمواجهة تطلعاته ومطالبه وحقوقه وهي تمارس جهدها لتشظية الواقع
ومشاغلته بصراعات هامشية فيما يجري تعطيل كل حركة شعبية من تنظيمات نقابية وحزبية
وطنية ومن جمعيات ومؤسسات مجتمع مدني أو إفراغها من محتواها ومن إمكانات التأثير بل أية
إمكانية للعمل إال من فسحة ضيقة عبر حركات احتكار السلطة أي حركة الطائفية السياسية وهي
أحادية نخبوية فوقية مهما تعددت مفردات وأشكال تمظهرها..‏ ‏]مطلوب التذكير هنا بدور وعي
أعضاء الحركات في التصدي النحراف الطائفية عن الوطني ومطالبه والتذكير بدور أعضاء
المؤسسات التشريعية والقضائية ودعمهم في جهودهم ال تركهم يواجهون مصيرا مجهوال من
التعنيف والتصفية[‏
وهكذا فالطائفية لم تنبع من مؤسسات دولة االستقالل الوطني،‏ بل دخلت من منافذ غير محلية وغير
وطنية أي من خارج الدولة الوطنية ومجتمعها الموحد،‏ لكن بالتأكيد دخلت في استغالل لألزمة
المستفحلة على مستوى الدولة الوطنية بعد متغيرات فلسفة السلطة منذ سبعينات القرن المنصرم كما
في صعود البعثفاشية في العراق أو تعزز أشكال السلطة القمعية وصيغ دكتاتورية الطغاة وتفريغ
142

مؤسسات الدولة من قيم العمل الدستوري والصلة بتلبية الحقوق والحاجات،‏ ولكن الطائفية لم تكن
يومها األزمة الرئيسة وال هي كذلك اليوم في عديد من البلدان.‏ وفي ضوء هذه القراءة ال يمكن
دراسة الطائفية بمعزل عن عمليات الدفاع عن تكريس مكاسب ‏)الغنيمة ‏(وامتيازاتها وال بمعزل عن
األوضاع السياسية العامة ال األرضية المذهبية الدينية كما يجري تصوير األمور مغالطة وتضليال.‏
والطائفية السياسية ال تمتلك آليات مستقلة في أدائها أو وحدة فكرية منهجية وال يمكنها التقدم أكثر
في الوسط الشعبي إال بالعمل تحت طاقية التخفي وإال بارتداء األقنعة وتمرير المآرب من وراء
حجاب.‏ ومن هنا فهي توكيدا تعارض مع الوحدة الوطنية والمبادئ الوطنية وما تختفي خلفه هو
مسميات وبراقع وهي براقع ليست سهلة الكشف إذ أن بعض الحركات تتمسك بقوة بمسمى
‏)الوطني(‏ وأبعد من ذلك تستعير برامج القوى الديموقراطية الوطنية لتعلنها برامج وطنية لها كما
ترفع شعارات وطنية لكنها جميعها تبقى مجرد ألفاظ وحبرا على يافطات الدعاية الكاذبة ‏..وببساطة
يسأل المواطن نفسه هل يملك كهرباء وماء نظيفا وهل يملك تعليما وصحة أو مرتبا يعيله كما يسأل
نفسه عن دوره في توجيه األمور وحسمها أم أن األمور بيد الزعامات التي تستبدل أصواته وآليات
وجوده المؤسساتية عبر البرلمان وعبر النقابات وعبر األحزاب وعضويتها وعبر مؤسسات
المجتمع المدني؟ يسأل هل استتبت أوضاعه وهل أمن على حاله وهل لدمه ثمن بل لحياته بمجملها
قيمة؟ والجواب سيأتي ليتحدث عن الحقيقة بسطوع الشمس وبما اليحجبه برقع وال حجاب وتلكم
بعض نتائج الطائفية على األرض...‏
الطائفية السياسية وجوهر الفديرالية-‏ نفهمها في التقسيم والتشظي ال في الوحدة والتعاضد
- طبيعة
الطائفية السياسية والمعرفة الوعي ومعاداة الثقافة والتنوير
لننطلق من فقرة نقرأها في ويكيبديا بعنوان السياسة والطائفية:‏ ونصها يقول:‏ ‏"معظم األحيان تكون
‏"الطائفية"‏ السياسية مكرسة من ساسة ليس لديهم التزام ديني أو مذهبي بل هو موقف انتهازي
للحصول على ‏"عصبية"‏ كما يسميها بن خلدون أو شعبية كما يطلق عليها في عصرنا هذا ليكون
االنتهازي السياسي قادرا على الوصول إلى السلطة.‏ فمجرد االنتماء إلى طائفة أو فقرة أو مذهب ال
يجعل اإلنسان المنتمي إلى تلك الطائفة طائفيا كما ال يجعله طائفيا عمله لتحسين أوضاع طائفته أو
المنطقة التي يعيشون فيها من دون إضرار بحق اآلخرين،‏ ولكن الطائفية فكرا والطائفي وجودا هو
الذي يعوّ‏ ل على رفض الطوائف األخرى وغمطها حقوقها أو هو الذي يُكسب طائفته تلك الحقوق
التي لغيرها تعاليا عليها أو تجاهال لها وتعصبا ضدها والقصد هنا من الطائفة ال جمهور مذهب
بعينه بل جماعة تتحكم بالسلطة وتديرها لمصالحها مستبدلة وجودها الفوقي باآلخرين.‏
من هنا كان الفكر الطائفي يتعارض وأي شكل للوعي يمكن أن يفضح ممارساته ويزيل األقنعة التي
يتستر بها الطائفي ‏..وبالمناسبة الطائفي باألساس عنصر متخلف بوعيه ال يحمل ثقافة أكثر من
قاعدة بيانات معلوماتية تمرر انتهازيته ومآربه المخصوصة.‏ إذ يدير كل شيء باألوامر السلطانية
العليا النافذة بال مناقشة وإال استل سيف التكفير..‏ والتكفيرهنا بنوعيه التكفير الديني واسترجاعه
أساليب القصاص السلفية وإقامة الحدود الدموية اإلرهابية والتكفير الفكري المستلب لحق النقد
والمراجعة واالقتراح وهو التكفير التعطيلي لكل منطق عقلي ولكل أداء تنويري يعتمد الحكمة
والتجربة واألساس الثقافي للوعي اإلنساني.‏
143

الطائفية السياسية وإلغاء مبدا احترام اآلخر والتنوع
الطائفية هي على طريقة ‏))كل العراقيين هم بعثيون وإن لم ينتموا((‏ أو على طريقة ‏))أنا صاحب
حق أباشره ال يبدأ غيري في حقه حتى أنتهي من حقي الذي ال ينتهي ‏.((بمعنى ال مكان لحق اآلخر
إال ببقايا مدعوة النتظار الذي لن يأتي..‏ نفي اآلخر ونفي صوابه بالمطلق وزعم أن الحقوق كلها من
حصتي التي أستعيدها كما أشاء وأعيد توزيعها كما أشاء وبالتأكيد من حقي بوصفي طائفيا أال أبقي
على نتفة حق لآلخر والمبرر رد الثأر واالنتقام وانعدام البصر والبصيرة لدى الطائفي االنتهازي
المريض كما فعلت النازية والشوفينيات القومية التي أغلت اآلخر أو وضعته موضع األدنى في
الترتيب االستعالئي المعروف..‏
الطائفية دينيا هي في أن أصحاب دين هم أصحاب الحقيقة وغيرهم الباطل وهم شعب هللا المختار
وغيرهم أعداؤه..‏ وهي مذهبيا كما تزعم الطائفية في فكرها كذلك حيث أن طائفة مصطفاة من هللا
والبقية إلى لعنته وغضبه في تبرير الستالب الحقوق وحصرها في الطائفة أي في نخبة السلطة
الحاكمة التي تستبدل وجودها حتى بطائفتها المزعومة االصطفاء..‏
خالصة
الطائفية السياسية تعارض مع
التعددية والتنوع
فلسفة العراق الجديد في الوحدة الوطنية والفديرالية وإلغاء الحترام
التمعن في الخارطة الديمغرافية للوطن ليس بحاجة لكثير عناء كيما يالحظ التعددية في تكوين
المجتمع بمستوياتها كافة وهو ليس بحاجة لجهد كبير كيما ينظر في العمق التاريخي الذي اغتنى
بهذه التعددية في عطائه الحضاري عندما ساد االحترام بين األطراف على أساس من الوجود
اإلنساني المستند لمجتمع المدينة وآليات وجوده ومسيرة أنشطته وفعالياته..‏ وبخالف ذلك حيثما
انحرف باتجاه إغالق دوائر الطوائف ووضعها في تعارض المصالح وآليات الوجود صارت
األوضاع إلى التأزم واالحتقان والتراجع..‏
وهكذا أثبتت التجاريب اإلنسانية في كل األديان أن التعاطي مع المذاهب كونها اجتهادات تحترم
بوصفها محاوالت ووسائل لتسهيل فهم النصوص األساس ألي دين،‏ هو أمر إيجابي وأن التحول
بالمذاهب إلى إيمان بأفضليات تأتي لحساب طرف منغلق على حساب األطراف األخرى المهمشة
قصدا وقسرا هو بمثابة إدارة التعددية إدارة سلبية خطيرة تتحول بالتعددية من اإلغناء إلى التخريب
والهدم والسلب مطلقا.‏
إن التعاطي مع المذهبية من بوابة حصرها في إطارها الديني البحت ومنع الهبوط بالمذهب اجتهادا
عقليا بشريا مخصوصا بالنص الديني واالرتقاء بوجود المجموعة الدينية وتقسيماتها ‏)الطوائف ‏(أمر
يتطلب مزيدا من الهدوء والصبر مجتهدين في الحياد الموضوعي الذي يتطلب هو اآلخر خروجا
من الثوب الديني إلى الثوب المدني بقدر تعلق األمر بحقوق المجموعة البشرية وحاجاتها ومنها
المرتبطة بالقيم الروحية الدينية لها .
بمعنى أن الحل المناسب للتصدي ألي احتمال في ممارسة الطائفية بوصفها وجودا سياسيا اجتماعيا
هو منع الخلط التضليلي بين الديني والدنيوي في مسار الحكم والسلطة.‏ إذ تبقى السلطة المدنية
أساس االتفاق على ممارسة مبادئ العدل والمساواة ومنع التمييز وقطع الطريق على األثرة
واألفضليات القائمة لطرف على حساب أطراف أخرى .
والعقدة الحقيقية تكمن في تسليم السلطة لطائفة أو أخرى أو لسطوة الطائفية السياسية يعني عرقلة
خطيرة آلليات عمل الدولة ومؤسساتها وتجييرها بعد تفريغها من محتواها لصالح مآرب ضيقة
144

تخضع لنخبة طائفية تستبدل ال المجتمع وتعدديته بل حتى الطائفة التي تدعي تمثيلها والتعبير عنها..‏
وهي بهذا تعود لطغيان أقلية على األكثرية الشعبية التي ال تتمثل في إدارة الدولة حيثما سادت
مؤسسات تلك الدولة الطائفية السياسية..‏
إن االعتقاد بأن مجتمعات دول المنطقة أسيرة القبلية والطائفية هو اعتقاد غير مبني على اإلحصاء
ودراسة الظواهر علميا بل ينبني على التضاغطات الفكرية السياسية وما يسود منها في الواقع وهو
ايضا تضليل ربما مقصود في بعض األحيان..‏ كما أن ميل المجتمع لسيادة بنية فوقية وفلسفتها ال
يعود إال لمسار الدولة ودرجة مفارقتها التعبير عن المجتمع وتلبية حاجاته ومن هنا يقترب المواطن
من الدولة أو يبتعد بحسب هذه الحقيقة ومن هنا ازدادت أو تراجعت حاالت البحث عن الحماية
القبلية والطائفية،‏ األمر الذي يبيح لنا القول أن المشكل لم يكن دوما في التعددية داخل المجتمع
‏)الوطني(‏ بل في سياقات الحكم وفلسفته وإجراءاته الفعلية...‏
أسئلة:‏
تطالب بعض التعقيبات أن يتحدث الشيعي عن أخطاء الشيعة والسني يتحدث عن أخطاء السنة وهذا
مع ثقة بالنية الصادقة الطيبة لدوافعه من باب التهدئة وتقليل الخالفات والتقاطعات إال أنه تمرير من
زاوية أخرى للطائفية السياسية وتوكيد على المدى االستراتيجي لمعنى كونها تمثيل للطائفة وهنا
المخاطر بعيدة المدى أو األعمق غورا..‏ والصائب أن يجري التأكيد على الفصل بين نقد جرائم
الطائفية السياسية وبين تبني مصالح أبناء هذه الطائفة أو تلك ‏..وربما بطريقة تكتيكية وبشكل مؤقت
سنحتاج لبعض مهادنة محسوبة التهديدات واالنزالقات إال أن ذلك يبقى محدودا وسرعان ما يجب
اإلقالع عنه...‏
وتطالب بعض التعقيبات بالموازنة بين فضح طائفي وآخر على أساس االعتقاد بوجود طائفي شيعي
وآخر طائفي سني والبد هنا من توكيد مزلق التقسيم الذي يجره الطائفي السياسي حتى للكتاب
والمنظرين عندما يدفع باتجاه فرض القبول بتمظهراته الزائفة بادعاء االنتماء لطائفة أو تمثيل
أخرى والتعبير عنها..‏ المزلق اآلخر هو المساواة بين بين جريمتين يرتكبهما طرفان سياسيان
وتختلف توصيفات تلكما الجريمتين وكأننا نطالب بالمساواة في القصاص من سارق الماليين
وسارق الفلس والمشكلة هنا أن الحديث في السياسة بحاجة لسلم أولويات في كل شيء في المسؤولية
الجنائية عن جريمة أو وضع وفي حجم الجرم المرتكب ونوعه ومستواه فكيف يمكن سياسيا أن
تحاسب من يمسك بزمام األمور عن وضع يتحمل كامل المسؤولية عن توجيهه وتأمينه بذات ما
تحاسب طرفا آخر خارج المسؤولية وتوجيه األوضاع..‏ إنها معالجة مريضة أن تطلب من الضحية
أن تخاطب طرفين طائفيين أحدهما يمسك المسؤولية واآلخر خارج دائرة المسؤولية بذات
الخطاب..‏ أو أن تعاقب ال تقل بريئا ولكن من ال عالقة له بجريمة ومسؤوليتها وتترك المسؤول
الحقيقي عن تأمين الوضع ضد وقوع تلك الجريمة..‏
إن المشكلة هنا ستجر إلى مساواة قسرية بأن نقد مثالب طرف يلزمه نقد مقابل بذات الحجم والنوع
للطرف اآلخر..‏ وعند البحث لن تجد أي اثنين متساويين في السمات إيجابا وسلبا..‏ ولكل منهما
إيجابياته وثغراته وحجومهما المختلفة نويا وكميا..‏ وفي ضوء ذلك يتحدث خطاب النقد الموضوعي
بقدر تعلق األمر بالمذاهب والطوائف على أن النقد للطائفية السياسية يبقى مفصوال عن أي شكل
نقدي آخر كما لمعالجة القضايا االجتهادية الدينية المذهبية التي تتطلب متخصصيها من داخل
145

المذهب وخارجه...‏
ويجري السؤال والتحدي من الطائفي نفسه فيقول إنه يحمل اسم الوطني ويتخذ برامج وطنية فلماذا
يفرض عليه توصيف الطائفي وفي هذا تخفي وقصور في فهم الوطني من الطائفي أو تعمد للتخفي
والتضليل هذا من جهة ومن جهة أخرى إذا لم يكن في هذا وذاك طائفيان فمن الطائفي ومن يثير كل
هذا العجيج والضجيج أم أن الشعب وآالمه وجراحاته وعذاباته كاذب دعي والصادق هو الطائفي
المتخفي كما الذئب بفروة الحَمَل]‏ ‏!!نقول الحسين انتل بالكهرباء ومات تعبيرا عن التساؤل
االحتجاجي عن جرائم تتكرر يوميا تحديدا منها الطائفية:‏ من تهجير وتقتيل وأشكال تهديد وابتزاز[‏
كيما نكشف حقيقة الطائفي نسأله عن تنظيمه الحركي ومرجعيته الفكرية الفلسفية وسيتضح الفصل
الطائفي في التعاطي مع عضوية تنظيمه كما سيتضح تعاطيه مع أي األفكار والفلسفات أو التوجهات
الطقسية ‏)الدينية(‏ باالنغالق على ممارسات بعينها من دون غيرها.‏ وإجرائيا ال يتم تمرير فعلي
لمفردة برامجية تتعارض وذلك الروح المغلق على تعاليم بعينها كما تجري الممارسات واإلجراءات
بوضوح ال يحتاج الستعادة من إعالء المشهد الطقسي الطائفي ال الديني من حيث الجوهر..‏ إذ
المفترض أن تكون المذاهب اجتهادات تلتقي بجوهر واحد لكن الطوائف اختالف انفصالي وتعارض
وتقاطع غير محسوب العواقب...‏
-
وعلى أقل تقدير هناك لجوء لمرجعية الطائفة التي تجمد الوطني لحساب الطائفي فتفتح بوابات
التعاطي مع األجنبي مع إخالله االستراتيجي الخطير على حساب مصالح الوطن وتحوله إلى
تدخالت وأعمال استغاللية وهنا ألي نقد موضوعي البد من التوكيد على عدم وجود عداء مع
اإلنسان مع الحركة والتنظيم ولكن مع البرامج التي مؤداها المزالق والمخاطر
كيف تنظر الطائفية وفكرها إلى القومي والوطني؟ من هذا السؤال سنجد التعاطي مصلحي انتهازي
وتكتيكي ينتقل إلى النقيض فيفجر األزمات والمخاطر والمغامرات لنالحظ فرضيات الخوف لدى
السني من وقوع الشيعي أسير تقديم عالقته المذهبية على الوطنية وعلى القومية وهو ذاته خشية
الشيعي من وقوع السني أسير تقديم عالقته المذهبية على الوطنية ولكن األسئلة تكمن في تذكير
وحدة السني والشيعي في االنتماء القومي ووحدة الشيعي والسني في الدين ووحدتهما في الوجود
اإلنساني ومطالبه ووحدتهما وطنيا حيث الدولة الوطنية هي الشكل األفضل اليوم في تلبية حاجات
اإلنسان هنا المواطن ومع تعميد الوطني نتجنب مخاطر تهديدات التبعية وفسح المجال لتدخالت
إقليمية على حساب الوطني كما أن تلبية مطلب التحالفات بكل أشكالها سيكون أأمن مع قوة الدولة
الوطنية وتماسكها ال مع ضعفها وتفكيكها كما يفعل الطائفي
رئيس جامعة ابن رشد في هولندا - رئيس البرلمان الثقافي العراقي في المهجر
info@somerian-slates.com
somerian-slates.com
146

زعماء المحاصصة العراقية يتفقون
على االستمرار في خالفاتهم
.
مستشار المالكي يؤكد ان الفرص ضعيفة امام القادة االحزاب
الحاكمة في بغداد للوصول الى اتفاق حول االنسحاب االميركي
ميدل ايست أونالين
pm »5::08:00
‏»في ‏:يوليو 577:,
,75
ankawa.com
ال نريدك وال نريدهم
-
بغداد قال مسؤول عراقي رفيع المستوى ان امام قادة البالد الذين امهلوا انفسهم اسبوعين
التخاذ موقف من انسحاب او بقاء القوات االميركية التي يفترض ان تنسحب نهاية العام الجاري،‏
فرص ضعيفة للوصول الى اتفاق بهذا الصدد.‏
وقال علي الموسوي المستشار االعالمي لرئيس الوزراء نوري المالكي لوكالة الصحافة الفرنسية
ان ‏"كثيرا من السياسيين انشغلوا في جلسة السبت بامور ثانوية ولم يرقوا الى مستوى الهم
الوطني،‏ وانما حاول قسم منهم تقديم الهموم الفئوية والحزبية على الوطنية ."
147

وكان الزعماء العراقيون اجتمعوا السبت في مكتب الرئيس جالل الطالباني لمناقشة االنسحاب
االميركي وعدد من القضايا الخالفية بين السياسيين .
واضاف ‏"كان من المفترض ان تنصب مناقشات الجلسة على اهم المواضيع والتي تشغل الشارع
العراقي وهو االنسحاب االميركي،‏ ومناقشة فيما اذا كانت البالد تحتاج بقاء قوة بحجم معين،‏ ام
ال،‏ الن هذا موضوع على مستوى الوطن لكنه لم
يحسم ."
ورأى انه ‏"حينما يصبح االمن الوطني على المحك ال يمكن الي حزب او جماعة االختالف
عليها ."
واستبعد الموسوي ‏"التوصل خالل المهلة الى قرار اذا
بقوا على هذه المنهجية ."
واوضح ‏"بدال من مناقشة القضايا الوطنية،‏ ظلوا
وتركوا القضايا االساسية ."
يركزون على نقل ضابط او اقالة وكيل وزير
وخلص الموسوي الى القول ان ‏"الشيء االكيد ان القادة السياسيين لم يصلوا الى مستوى يتفقون
فيه على هذه الثوابت،‏ واصبحت الوحدة الوطنية ليس هي المهم،‏ انما تحقيق مآرب سياسية،‏ لذا
لم ينته االجتماع الى اشياء اساسية ولم ننتفق على قاعدة مشتركة ."
12(
وتطالب القائمة العراقية عاما(‏ بزعامة اياد عالوي بمشاركة حقيقة في
حقيبة وزارية بينها نائب رئيس الوزراء .
القرار الحكومي،‏
ولديها 23
واقر
الموسوي بوجود مشاكل سياسية لكنه اعتبر انه
‏"ينبغي اال تصل الى مستوى
التحديات."‏
http://www.middle-east-online.com/?id=113888
148

آشور كيواركيس
بيروت - 4494/94/40
اإلمبراطوريّة الكرديّة
والمحافظة ‏"المسيحية"‏
من غير الممكن أن يحدّد الشعب اآلشوري هوية أعدائه إن لم تكن لديه قضية،‏ ومن غير الممكن أن
تكون له قضية وقيَم طالما أنه ال يشعر بأنه مشرّد،‏ أي ال وطن له خصوصاً‏ بعد أن برز إرهاب
دولة العراق على المأل،‏ وفي نفس الوقت إنكشف المهرّجون اآلشوريون أمام ضوء جريمة جديدة في
كتاب ‏"التعايش"‏ اآلشوري مع الضيوف الطارئين على أرض ما يسمّى اليوم ‏"عراق"،‏ حيث
تسارعت التطوّرات في المواقف والتقلبات في المبادئ ومبيعات القيَم بعد الحدث الجلل إثر قتل
عشرات اآلشوريين من طائفة السريان الكاثوليك بظروف غامضة،‏ وقد انعكست الجريمة الى ردّة
فعل في الشارع اآلشوري وخصوصاً‏ في المهجر،‏ مُحرجة مَن سكتوا وغطّوا كافة الجرائم بحق
اآلشوريين على يد العصابات الكردية في آشور المحتلة منذ 9119 وحتى لحظة كتابة هذه الكلمات،‏
فقد أتت مجزرة كنيسة سيدة النجاة إنطالقة لصحوَة تجسدت في مطلب ولو ‏"مسيحي"‏ وليس
‏"آشوري"‏ إال أنه يعدّ‏ األول من نوعه كطرح على هذا المستوى منذ جريمة اإلضطهاد األربعيني
أيضاً‏ على يد ‏"جيراننا"،‏ والذي ذهب ضحيّته
الذي استمرّ‏ مجازراً‏ ألربعين سنة
ألف مسيحي من كنيسة المشرق في أربيل وكركوك،‏ والفرق بين مجازر اليوم واألمس
هو أنه باألمس لم يكن ألعداء األمة اآلشورية أبواق تعمل على تغطية جرائمهم.‏
-
)324- ‎371‎م(‏
)9(
149
" شآ
444
إثر جريمة كنيسة سيدة النجاة،‏ تفاجأ الشعب اآلشوري بمواقف من إبتلى به في البرلمان الكردو
إسالمي وكالعادة،‏ تسابق الساسة اآلشوريون وتنافسوا على كتابة ‏"أجمل استنكار"،‏ أما الحركة
‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ فهي تعيش في عالم آخر حيث لوحظ فيها ارتباك فريد من نوعه،‏ يتأرجح
ما بين اللوم الشعبي للحركة والصراع الداخلي بين اللجنة المركزية التي تريد الحفاظ على ماء الوجه
بعد سنوات من األكاذيب والتبعية لشخص يونادم كنّا،‏ حتى ظهور المطلب الكردي للحركة على
العلن،‏ والذي حذرنا منه منذ مؤتمر لندن لما يسمّى ‏"المعارضة العراقية"‏ في كانون الثاني عام
4444، ولكي ال نطيل التحليل والفلسفة،‏ لنعد الى أيام قليلة مضت ونتذكر ما حدث من تطورات في
مواقف األحزاب المسماة ورية"،‏ علّنا نستنتج الحقيقة من وراء مطلب ‏"المحافظة المسيحية":‏
:4494/94/39
الهجوم على كنيسة سيدة النجاة وتعتيم إعالمي رسمي من قبل دولة العراق
اإلرهابية ودُماها من الساسة اآلشوريين.‏

150
:4494/99/49
الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ ‏)على لسان كنّا(‏ تقلل من أهمية الجريمة
‏"آشورياً‏ أو مسيحياً"‏ على أنها تستهدف تعطيل العملية السياسية وتشكيل الحكومة الجديدة
وأيضاً‏ تكرر عبر اإلذاعة الروسية بأن ما حصل ليس ضدّ‏ المسيحيين بل ضد العملية السياسية
إلحراج المالكي وتضيف رفضها ألي تخصيص جغرافي ‏)منطقة آمنة وغيرها(‏ على أساس
‏"مسيحي"‏ كون ذلك مناقضاً‏ للدستور ‏)على حدّ‏ قول كنّا(‏ )3( علماً‏ أنه ساهم في كتابة دستور
يعترف بإقليم ‏"كردي"‏ وتحت إسم عنصري تفسيره بالفارسية ‏"أرض األكراد".‏ )2(
، )4(
:4494/99/94
الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ تشارك في وفد من البؤساء ومحبي التقاط
الصور في لقاء وزير ‏"الهجرة"‏ األسترالي في سيدني وتطالبه ب"مساعدة"‏ ‏)؟(‏ اآلشوريين الالجئين
الى دول جوار العراق.‏ )9(
:4494/99/98
بيان من ‏"اللجنة المركزية"‏ للحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ يناقض
تصريحات يونادم كنّا ويؤكد بأن العمليات التي استهدفت كنيسة سيدة النجاة وغيرها من العمليات
هدفها تهجير ‏"شعبنا"‏ ‏)كما تسميه(‏ من العراق،‏ ورفض البيان ‏"الدعوات المعسولة لتهجير شعبنا"‏
‏)مناقضة لمطالب الوفد الذي ضمّ‏ الحركة في أستراليا(‏ ودعا الى اجتماع قيادات أحزاب ‏"شعبنا"‏
لمناقشة الواقع القومي وتفعيل المطالبة بحقوقه القومية.‏ )0(
:4494/99/40
تلبية لدعوة الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ وإجتماع موسّع لألحزاب
اآلشورية،‏ تحت راية اإلحتالل الكردي في أربيل آشور المحتلة،‏ يناقش إستحداث ‏"محافظة"‏
والعجيب هو تخصيصها مما يناقض أقوال يونادم كنّا حول كون ذلك ضدّ‏ الدستور
وذلك في كافة تصريحاته السابقة.‏
–
‏"لشعبنا"‏ )7(
)
:4494/99/48
يونادم كنا يناقض مجدداً‏ ما قاله مسبقاً‏ ويقول أن طرح طالباني ل"محافظة
مسيحية"،‏ مطلب دستوري.‏ )8
:4494/99/48
المكافأة الكردية:‏ برزاني يطالب بتعيين نائب رئيس للجمهورية الكردو
أو نائب رئيس وزرائها من المسيحيين.‏ )1(
-
:4494/94/42
إسالمية
عقد اإلجتماع الثاني تحت راية اإلحتالل الكردي،‏ تلبية لدعوة الحركة
‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ والخروج بمطلب ‏"محافظة مسيحية"‏ والمطالبة بإمكانية ضمها لإلحتالل
الكردي مستقبالً،‏ وذلك بتفعيل المادة من دستور اإلحتالل الكردي.‏ )94(
/39/
الى هنا يصل المسلسل اآلشوري الطويل الذي يعود عمره الى حزيران 9199، أيام الساسة الرجال
حين تمت المطالبة ألول مرة بالتحرر اآلشوري من المحيط المتخلّف ومن أجل ذلك تم تقديم مئات
اآلالف من الشهداء اآلشوريين الذين تغنت بهم على مرّ‏ العقود،‏ المؤسسات المشاركة في بيان العار
بتاريخ 4494/94/42، والذي جاء بمطلب كردي يتمحوَر حول ضمّ‏ ما تبقى من المثلث
اآلشوري الى اإلحتالل الكردي،‏ وإذا كانت ذريعة الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ اليوم ‏"رغبة

- في 4443/94/43
من
األكثرية"‏ المنادية بالحكم الذاتي،‏ فنذكر بأن هذا الطرح بدأ – على العلن
قبل الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ نفسها إنما تحت عنوان ‏"منطقة إدارية في سهل نينوى"‏ وذلك
في مؤتمرها الذي حضره كافة أبواق الحركة من مثقفين وأميين،‏ والذي طعن الطعنات األولى في
خاصرة األمة اآلشورية وشهدائها عبر التاريخ،‏ إن كان من ناحية الهوية اآلشورية بتحويلها الى
‏"كلدوآشورية سريانية"‏ تمهيداً‏ ل"المسيحية"،‏ أو من ناحية األرض باستحداث عبارة ‏"سهل نينوى"‏
لتقسيم المثلث اآلشوري ‏)بين الزاب الكبير ودجلة(‏ تمهيداً‏ لضمّه لإلحتالل الكردي،‏ وقد حذر
الكثيرون من نوايا الحركة هذه منذ تشرين األول /4443، وربما صدفة في العام 4442 خرجت
القوات األميركية من الموصل وسلمتها والمناطق المحيطة الى عصابات برزاني حيث بدأت حمالت
تهجير اآلشوريين باتجاه مناطق اإلحتالل الكردي ومنطقة سهل نينوى،‏ كون األكراد يهمهم تغيير
التوازنات في منطقة سهل نينوى وذلك بجلب اآلشوريين إليها من كافة أنحاء العراق تمهيداً‏ لإلستفتاء
حول ضمّ‏ المنطقة الى اإلحتالل الكردي بعد إظهار عرب الموصل حصراً‏ كأعداء يقتلون اآلشوريين
تحت شعار اإلسالم،‏ وكان دور الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ طوال هذه الفترة يقتصر على
تغطية الجرائم الكردية بتصريحات وتبريرات تكاد ال تصدّق.‏
وكنا قد كتبنا منذ عام 4449 حول ذلك ما يلي:‏ [ وُلد طرح ‏"المنطقة اإلدارية"‏ في ما يُسمّى ‏"سهل
وهذا
نينوى"‏ ليكون جزءاً‏ من المخطط الكردي لضم شرقي الموصل الى ما يُسمّى
كان من ناحية التاريخ القريب،‏ أما من ناحية الحاضر فإن كافة إجراءات تكريد آشور تجري وفقاً‏
للدستور الكردو إسالمي الذي يعتبر مرجع الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"،‏ وذلك باستخدام
العبارة المناسبة دستورياً‏ ‏"المحافظة"(‏ كونه حسب الدستور،‏ يتكوّن اإلقليم من المحافظات
‏)الفصل الثاني(،‏ وأيضاً‏ يحق للمحافظة أن تكون إقليماً‏ بحدّ‏ ذاتها ‏)المادة ولكن طالما أن
بيان اإلجتماع الموسّع لألحزاب اآلشورية البائسة يطالب اإلحتالل الكردي بتفعيل المادة من
دستوره،‏ فقد بات واضحاً‏ بأن مطلب ‏"المحافظة"‏ سينتهي الى مطلب ‏"حكم ذاتي تابع لإلحتالل"‏
بغض النظر عن مدى إمكانية تحقيق ذلك،‏ بينما يستحيل إلحاق مطلب ‏"اإلقليم"‏ أو ‏"المنطقة اآلمنة"‏
باألحالم الكردية دستورياً‏ ومنطقياً،‏ لذلك تم إهمال كالهما.‏
‏"كر..."‏ ] )99(
/39/
)/991/
151
( يأ
-
أما في ما يخصّ‏ الهوية،‏ فاإلحتالل الكردي يعطي حقوقاً‏ ل"المسيحيين"‏ الى حدّ‏ ال بأس به ال بل
يغضّ‏ النظر على اعتناق عدد كبير من األكراد للمسيحية،‏ أما بالنسبة للحقوق القومية اآلشورية فإن
األراضي اآلشورية في محافظة نوهدرا ‏)المكرّدة الى ‏"دهوك"(‏ وغيرها من المناطق ال تزال محتلة
من األكراد على أساس قومي يقتصر على سياسة تكريد األرض والمجتمع ويتم استحداث قوانين
تدعم ذلك إلضفاء الطابع القانوني إلحتالل األراضي اآلشورية التي لم تشملها المادة من
القانون اإلداري المؤقت الذي رفعه يونادم كنا فوق رأسه في ‎48‎‏/آذار/‏‎4442‎ وأبرز أسنانه أمام
كاميرات العالم بدون خجل،‏ وقد أكّد الدستور الكردو إسالمي بمادته على بقاء هذه المادة
باإلضافة الى المادة فقرة أ ‏)من قانون إدارة الدولة(‏ التي تكرّد آشور،‏ وإلغاء ما تبقّى
من القانون وكل ذلك بموافقة يونادم كنّا ودفاعه عن ‏"إنجازات المرحلة".‏
/98/
/923/
-
–
–
/93/
هذا كان تفسيراً‏ دستورياً‏ مُختصراً‏ لما جرى ويجري،‏ وسيجري في حال استمرّ‏ تجار األمة اآلشورية
بالتالعب بمصيرها،‏ فإلى هنا وصل المسلسل اآلشوري الطويل،‏ ولكنه لم ينته أبداً،‏ بل لوحظ إنضمام
التيار اآلشوري النظيف الى الجوقة الكردية الى جانب الحركة ‏"الديموقراطية اآلشورية"‏ واإلتحاد

...
‏"اآلشوري"‏ العالمي والحُزيب الوطني ‏"اآلشوري"‏ وغيره فمشاركة المؤتمر اآلشوري العام،‏
تلك المؤسسة التي لم تعترف يوماً‏ باإلحتالل الكردي،‏ وال بغير الهوية اآلشورية والتي تمثل
طموحات قسم كبير من الشعب اآلشوري الكسول،‏ يعدّ‏ نقلة نوعيّة نحو األسوأ،‏ تتطلب إجراء تغيير
سريع في قيادة المؤتمر الذي أصبح يدار حسب األهواء الشخصية للسيد إيشايا إيشو رئيس المؤتمر،‏
الذي يبدو أنه يسير على خطى يونادم كنّا.‏
كيف يجب أن يكمل المسلسل اآلشوري ؟
طالما أن المنهاج السياسي اآلشوري العام يساند إستراتيجية المحيط المعادي،‏ إذاً‏ فالوحدة اآلشورية
‏)كما حصل مؤخراً(‏ ستكون جامعة لكل األهداف السياسية المعادية لآلشورية،‏ وبذلك سيقوى طرح
تكريد آشور وعَورقة الشعب اآلشوري بإذابته في ثقافات قومية أخرى تحت اإلنتماء المسيحي.‏
وطالما أن أكبر القوائم العراقية ‏)التحالف والعراقية(‏ رفضتا طرح ‏"المحافظة المسيحية"‏ رغم
تفاهته،‏ على اعتباره ‏"تقسيماً‏ للعراق"‏ )94( بينما وافقتا وساومتا على ما يسمّى ‏"كر..."‏ في
الدستور العراقي باعتباره ‏"خطوة في مسار التعددية والديموقراطية"،‏ فهنا يثبت مجدداً‏ بأن دولة
العراق هي عدو إستراتيجي لألمة اآلشورية وبامتياز،‏ وكل ذلك بغياب المؤسسات اآلشورية
العقائدية.‏
-
إن هذه العوامل الخطيرة تتغذى مباشرة على واقع آشوري شاذ،‏ يتمثل بربط المهجر اآلشوري
سياسياً‏ بآشور المحتلة،‏ أي ما معناه أن األحزاب اآلشورية التي تعمل في الخارج حيث الحرية،‏ تربط
نفسها بالسياسة اآلشورية تحت اإلحتالل الكردو إسالمي وترضخ لواقع غير مالئم لضمان مستقبل
األمة اآلشورية أرضاً‏ وشعباً‏ وثقافة،‏ فما هو عذر المنظمات اآلشورية التي تنشط في الخارج حول
مشاركتها في إجتماع البؤساء األخير؟ وما عذر البؤساء الذين يتذرّعون ب"الواقع المرير"‏ بعملهم في
العراق حول فتح فروع لهم في المهجر حيث الحرية،‏ وإفسادهم لألجيال اآلشورية التي من الممكن
أن تعمل ل"قضية"‏ آشورية يوماً‏ ما ؟
وهنا يثبت مجدداً‏ بأن الحل الوحيد هو نسيان أمر األحزاب والمنظمات اآلشورية سواء العاملة تحت
التسميات الطائفية ‏)كلدان،‏ سريان(‏ أو حتى تحت التسمية اآلشورية،‏ وتوجّه النخب اآلشورية
المثقفة ‏"المستقلة"‏ في المهجر تحديداً،‏ الى تأسيس مجموعات تكون نواة مؤسسة قومية ‏)وليس
سياسية(‏ عالمية،‏ تعمل على فضح الدولة العراقية بأقطابها من التيارات المتخلفة اإلسالمية والتكريدية
كون آشوريي المهجر يتمتعون بمقومات الحركة القومية:‏ العدد،‏ الحرية،‏ المال،‏ والتقارب مع الثقافة
الغربية في فهم األمور.‏ وكل هذه المقوّمات من السهل توظيفها في مؤسسة كلما صغرت سهل عملها،‏
ليقتصر نشاطها على متابعة الحفاظ على الهوية اآلشورية أرضاً‏ وشعباً‏ بإنشاء ‏"منطقة آمنة"‏ رغماً‏
عن دولة العراق ووفقاً‏ للقوانين الدولية التي كتبها ‏"البشر"،‏ غير آخذة بعين اإلعتبار مشاعر المالكي
وبرزاني وآلهم وصحبهم أجمعين،‏ وال عبيدهم من الساسة اآلشوريين ومن لفّ‏ لفهم،‏ لتبرز القضية
اآلشورية في العالم على أنها قضية أرض وثقافة وليست قضية كراسي وكروش.‏
هوامش:‏
152

9- ‏"التنبيه واإلشراف"‏ –
المؤرّخ قطب الدين أبو الحسن المسعودي )197-810
م(،‏ ص : 447
-4
-3
وكالة أصوات العراق:‏ http://ar.aswataliraq.info/?p=255960
مقابلة صوتية ليونادم كنّا على إذاعة ‏"صوت روسيا"‏ :
http://arabic.ruvr.ru/2010/11/01/30921382.html
-2
‏"ستان"‏ هي من ‏"شتانا"‏
الفارسية وتعني : وطن،‏ أرض،‏ مكان
9- تقرير خاص من الحركة الديموقراطية اآلشورية:‏ http://www.zowaa.org/nws/ns7/n151110-
بالغ بتاريخ 4494/99/98: http://www.zowaa.org/nws/ns7/n181110-9.htm
2.htm
-0
-7
5.htm
-8
.html
تقرير خاص من الحركة الديموقراطية اآلشورية:‏ http://www.zowaa.org/nws/ns7/n261110-
وكالة أنباء السومرية : http://www.alsumarianews.com/ar/1/14158/news-details-
24
-94
تقرير خاص من الحركة الديموقراطية اآلشورية:‏
http://pukmedia.co.uk/2009-10-23-12-00-41/10594-2010-11-29-05-46- -1
http://www.zowaa.org/nws/ns7/n051210-
1.htm
-99
مفالة للكاتب بعنوان:‏ ‏"السوق السياسية اآلشورية،‏ باعة وزبائن وبضاعة"‏
– ‎41‎‏/نيسان/‏‎4449‎
-94
أنظر المصدر /8/.
سجل
153

العراق موطن المسيحية وستكون كارثة إذا تم إفراغه من سكانه المسيحيين
‏»في ‏:األمس في
pm »58::8:7:
العراق
موطن المسيحية وستكون كارثة إذا تم إفراغه من سكانه
المسيحيين
عنكاوا كوم –
اخبار وكالة
‏"ديسيريت"‏ –
ترجمة
نشرت وكالة اخبار ‏"ديسيريت"‏ في عددها الصادر بتاريخ ال 35 من تموز الجاري،‏ مقاالً،‏ بقلم
الصحافي مايكل دي كروت،‏ تحدث فيه عن ‏"الهجرة الجماعية"‏ للمسيحيين العراقيين ووجوب
انقاذهم والحفاظ على وجودهم في بلدهم كون المسيحية ‏"ليست شيئا من الغرب بل ان الشرق
اصلها"‏ وان العراق موطنها االصلي وهي اقدم من الدين االسالمي.‏
نص المقال...‏
إنقاذ المسيحيين في العراق –
التاريخ في خِضم الجهود الراهنة
لتحصين المؤمنين
–
7
كان يعيش في العراق حوالي مليون مسيحياً‏ عند سقوط صدام حسين عام 1111، أما اليوم فلم يبقى
سوى تقريباً.‏ ولكن هذه الهجرة الجماعية لالجئين المسيحيين هي ليست قضية دين
أجنبي تم إدخاله عنوة في بلد إسالمي بل هي تطهير الدُخالء والنفوذ الغربي.‏
وقال هيرمان تيولي،‏ رئيس مركز الدراسات المسيحية الشرقية من جامعة رادبود نمجين الهولندية،‏
إن المسيحية ليست شيئاً‏ من الغرب بل إن الشرق هو أصلها.‏ وهكذا،‏ فالمسيحية هي في موطنها في
العراق،‏ وهي أقدم من اإلسالم،‏ وال يمكن فهم اإلسالم ما لم يتم فهم تطوّ‏ ر المسيحية المبكر في تلك
111,111
المنطقة .
إن معرفة تاريخ المسيحية في العراق يفتح نافذة عن كيفية نمو وموت تفكير الكنائس التبشيرية،‏
ويوضح أيضاً‏ سبب هروب مسيحيي العراق من بلدهم الى أماكن مثل سان ديكو،‏ وكذلك يُوضح
لماذا تُعتبر المحافظة على المسيحية في الشرق األوسط مهمة بالنسبة لمستقبل العالم.‏
تحدث تيولي يوم من شهر حزيران الماضي في مركز ديفيد م.‏ كنَدي للدراسات العالمية في
موضوع بعنوان ‏"المسيحيون في العراق المعاصر ومحنتهم الحالية واآلفاق المستقبلية".‏ يعني ذلك
وجوب قيامه أوالً‏ توضيح ما حدث في الماضي.‏
الفرع اآلخر للمسيحية
للعديد من المسيحيين في الغرب فهم غامض لتاريخ المسيحية،‏ وهو التاريخ الذي تبعَ‏ الجهود
التبشيرية لبولس الرسول وانتشار تعاليم يسوع المسيح خالل االمبراطورية الرومانية،‏ وقبول روما
بها في نهاية المطاف،‏ ومن ثم إنتشار هذه التعاليم شماالً‏ خالل أوربا ومن هناك الى بقية أنحاء
العالم.‏ ولكن هذا الفهم للتاريخ ليس صحيحاً‏ تماماً.‏ لقد انتشرت المسيحية في إتجاهات أخرى،‏ في
الشرق مثالً،‏ فقد إنتشرت شرقاً‏ في بالد ما بين النهرين،‏ بضمنها ما هو يُعرف اليوم بالعراق.‏ وكان
هذا النمو في البدايات األولى للمسيحية خالل الربع األول من القرن الثاني.‏
وازدهرت
لقد طوّ‏ رت المسيحية في الشرق طقسها وشعائرها الدينية وجامعاتها وأديرتها وبعثت اإلرساليات
154

التبشيرية وبُنيت الكنائس والمراكز الدينية،‏ كل ذلك وأوربا كانت ما تزال في طور التحوّ‏ ل وتبني
الديانة المسيحية،‏ ولم يكن اإلسالم قد ظهر بعد على يد النبي محمد.‏
وأصبحت المسيحية في الشرق أكبر من قريبتها المسيحية الرومانية،‏ ولكن مجدها لم يدُم طويالً‏
لقد استمرَ‏ حوالي سنة فقط.‏ ويسمى الفرع الشرقي للمسيحية كنيسة المشرق"‏ أو بدقة
أكثر،‏ يُطلق عليه حالياً‏ ‏"كنيسة المشرق الكاثوليكية اآلشورية"‏ ( كلمة كاثوليك تعني كوني أو
عالمي.(‏
المسيحية الشهيدة
في البداية كانت عالقة المسيحيين متوافقة بشكل جيد مع ساللة األرساسيد لالمبراطورية البارثيانية،‏
لكن الحكومات ال تبقى الى األبد.‏ ومع صعود الساسانية الفارسية في القرن الثالث،‏ أصبحت
المسيحية تحت ظروف عصيبة جداً.‏ ولم تتوافق أيضا بصورة جيدة مع الزرادشتية التي كانت تمثل
دين الدولة الرسمي.‏ وقال تيولي لم تتالئم وأصبحت ‏"المسيحية الشهيدة."‏
وإحدى المشاكل التي واجهتها في ذلك الزمن هي نفسها التي يواجهها المسيحيين في العراق حالياً،‏
فالغالبية تتهم األقلية المسيحية في أنها أكثر والءً‏ الى الدين من والئها الى الوطن.‏ وكان القلق الذي
يُخامر االمبراطورية الفارسية هو من إنضمام المسيحيين في االمبراطورية الى المسيحيين في
األقطار المُعادية.‏ وللتصدي لهذه الفكرة،‏ أظهرت الكنيسة الشرقية استقاللها من خالل الجاثليق أو
البطريرك الخاص بها.‏
وفي القرن السادس جاءَ‏ بعض المسيحيين من الغرب وأسسوا الجماعة الخاصة بهم والتي تسمى
اآلن الكنيسة السريانية أو الكنيسة السريانية األورثدكسية يُطلق أيضاَ‏ على هذه الجماعة ‏"اليعاقبة"‏
نسبة الى يعقوب بارادايوس،‏ أسقف الرها في ذلك الوقت(.‏ وكانت الخالفات الالهوتية طفيفة جداً‏
بين الكنيسة السريانية األرثودكسية وكنيسة المشرق الكاثوليكية اآلشورية،‏ لكنها كانت كافية لتسبب
التوتر بين الطرفين.‏
ومن ثم تغيّر العالم
دخول اإلسالم
لقد انتصر المسلمين على الفرس في معركة القادسية عام وتشكلت حكومة جديدة في المنطقة.‏
خرجت الزرادشتية ودخلَ‏ اإلسالم.‏
وقال تيولي،‏ من جميع النواحي كان ذلك العصر ذهبياً‏ بالنسبة للكنيسة في الشرق.‏ وبحلول عام
أصبحت بغداد العاصمة وفيها مركز الكنيسة،‏ وكان المسيحيون يفتخرونَ‏ بكونهم عرباً،‏ وكان
لديهم مناصب حكومية بارزة،‏ وقاموا بإرسال المبشرين الذين أسسوا الجماعات المسيحية في أماكن
بعيدة مثل التيبت والصين وأفغانستان.‏ وقاموا أيضاً‏ بترجمة كتابات الفالسفة االغريق الى العربية،‏
وساهموا في نقاشات عميقة مع المسلمين.‏
بالطبع لم يكن كل شيء على ما يُرام،‏ فلما جاء المغول ودمروا بغداد عام 3151 أصبحت األمور
سيئة،‏ فقد وجدت كنيسة المشرق نفسها في المناطق الجبلية المعروفة حالياً‏ بمنطقة كردستان،‏ وفقدت
قوتها ومدارسها وطورت شكل من أشكال الحكم القبَلي.‏
وفي البداية كان المغول مُتعاطفينَ‏ مع المسيحيين ‏)كانوا يأملون التحالف مع المسيحيين في الغرب(،‏
لكن ذلك تغيّر،‏ وحين حدث التغيير كانت النتائج كارثية بالنسبة للمسيحيين.‏ وفي أواخر القرن الثالث
عشر قام تيمور،‏ أحد أمراء الحرب في وسط آسيا،‏ بتدمير الكنائس.‏ وقال تيولي،‏ لقد كانَ‏ ليلٌ‏ قاتم
على المسيحيين والمسلمين أيضاً.‏
لكن المسيحية بقيت حية
وفي نهاية القرن السادس عشر انقسمت الكنيسة الشرقية حين انفصلَ‏ ثالثة أساقفة وانضموا الى
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.‏ ويُعرف اليوم هذا الفرع الجديد ‏"الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية"‏ وهذه
–
–
"
(
515
155
3111
713

الكنيسة تمثل اليوم الجماعة األكبر للمسيحيين في العراق.‏ وحدث في ذلك الوقت أيضاً‏ إنقسام مشابه
للكنيسة السريانية األرثودكسية ظهرت على أثره الكنيسة السريانية الكاثوليكية.‏ وهذه الكنائس
األربع كنيسة المشرق الكاثوليكية اآلشورية وكنيسة السريان األورثودكس وكنيسة الكلدان
الكاثوليك وكنيسة السريان الكاثوليك تمثل التقاليد المسيحية الرئيسة في العراق.‏ لقد استمرت هذه
الكنائس حية على مدى عام من تاريخ العراق.‏ لكن بعض المراقبين والخبراء ال يعتقدون
بأن هذه الكنائس ستتمكن من مقاومة التحديات الجديدة واستمرارها على الحياة في المنطقة.‏
الهوت االنقراض
في عام 1111 كتبَ‏ المؤرخ فليب جينكنز التاريخ المفقود من المسيحية"‏ والعصر الذهبي األلف
عام للكنيسة في الشرق األوسط وأفريقيا وأسيا،‏ وكيف مات.‏ وقد ناقش جينكنز حاجة الكنائس
العراقية الى مواجهة ال مفر منها وتطوير ‏"الهوت االنقراض"‏ الذي يُمثل طريقة للتعامل بشكل
مذهبي في أن الكنيسة في طريقها للموت ‏.والمكافأة التي تعّد عزاءً‏ لذلك هو أن المسيحية نفسها
ستبقى حية حتى وإن لم يبقى الفرع القديم من المسيحية.‏
وقد ماتت الكنائس ‏)ألم تسمع بالمركز الضخم للمسيحية في شمال أفريقيا،‏ لقد ذهب(.‏ تحدث جينكنز
الى وكالة أخبار ‏"المسيحية اليوم"‏ عن كيفية حدوث ذلك،‏ وقال إن ما يقتل الكنائس هو
االضطهاد".‏ وأضاف،‏ ما يقتل الكنائس هو القوة المسلحة التي عادة ما تكون لصالح دين آخر أو
أيدولوجية مضادة للدين،‏ وأحياناً‏ قد تعني تدمير أو إزالة جماعة عرقية معينة لها ممارسات
المسيحية.‏ والعراق هو مثال كالسيكي للكنيسة التي تُقتل مع مرور الزمن.‏ وأضاف،‏ من المحتمل أن
ينتهي الوجود المسيحي في العراق خالل فترة حياتي.‏
من ناحية أخرى،‏ ال يحب تيولي هذا السيناريو وتداعياته،‏ وكذلك الكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ فقد
دعا البابا بنيدكس السادس عشر الى عقد سينودس أساقفة الشرق األوسط في محاولة إليجاد وسائل
مناسبة للحفاظ على الوجود المسيحي في الشرق األوسط،‏ إضافة الى أمورٍ‏ أخرى.‏
وأضاف تيولي،‏ ال يُفكر هؤالء المسيحيون بخطر االنقراض بل يحاولون االستمرار على الحياة
وإيجاد مستقبالً‏ لهم في العراق.‏
الوطن المسيحي
وفقاً‏ لتيولي،‏ يُمثل سركيس أغاجان أحد األصوات القوية للمسيحيين في العراق،‏ فقد قاتلَ‏ أغاجان مع
األكراد ضد صدام حسين وكان له موقعاً‏ في الحكومة الكردية بعد تبني الدستور العراقي الجديد،‏
وكانَ‏ يأمل في وطن شبه مستقل للمسيحيين في شمال العراق.‏ وكان أغاجان قد عمِلَ‏ على استحداث
مدن وبلدات مسيحية استضافت المسيحيين الهاربين من أعمال العنف.‏
وكان هناك عنف
هرب ثلثي مسيحيي العراق الى خارج البالد،‏ وترك العديد منهم منازلهم ووجدوا لهم منازالً‏ جديدة
في منطقة كردستان اآلمنة نسبياً‏ في شمال العراق.‏ لكن العديد من هؤالء الالجئين ال تناسبهم حياة
الجبال.‏ وقال تيولي،‏ يمكن أن تجد األمان ولكن ما هو الجيد في ذلك إذا لم تجد العمل،‏ ولكن إذا
تمكنوا من التكيّف هناك فسوف يصبح باإلمكان بناء مستقبل جديد.‏ وجزء من الصعوبات لبناء
المستقبل،‏ وما يعمل أغاجان ضده ، هو إحجام الكنائس المختلفة في جعل المسيحيين العراقيين
يفكرون في كونهم هوية اثنية واحدة.‏
وفي القرن التاسع عشر بدأت إحدى الهويات بالصعود كما عثر علماء اآلثار على أنقاض
حضارات آشورية عظيمة كانت سائدة قبل اإلسالم.‏ وبدأ المسيحيون باالعتقاد على أنهم ورثة تلك
األيام المجيدة وشخصوا أنفسهم على أنهم من العرق اآلشوري،‏ وأقل كعرب.‏ ولكن الكنائس قاومت
ذلك ألنه يدل على هوية أكثر علمانية ويُقلل من سيطرتها المباشرة.‏
ويشعر تيولي بالقلق ألنه بدون هوية موحدة سيكون تأثير المسيحيين منقسماً‏ وضعيفاً.‏
"
156
"
–
1111
-

الهروب من العراق
حالياً‏ في العراق سوف
يتمثل الخطر األكبر في أن بقية المسيحيين الذين يتراوح
يهربون أيضاً‏ من البالد تماماً‏ مثل أولئك الذين نزحوا الى االردن والبلدان المجاورة وأوربا
وأستراليا والواليات المتحدة أيضاً.‏
وبوب مونتكمري،‏ المدير التنفيذي للجنة االنقاذ الدولية في سان ديكو،‏ هو على الطرف اآلخر
إلستالم العديد من الالجئين الذين هربوا من العراق،‏ وهم يأتون الى سان ديكو حيث توجد جالية
كبيرة من الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.‏ وقد ازداد تدفق الالجئين بعد الهجمات العديدة على
المسيحيين التي حدثت في شهر كانون األول من العام الماضي.‏ وتستغرق عملية إعادة التوطين في
البلد الجديد سنوات طويلة.‏
وقال مونتكمري،‏ عند وصول الالجئين الى الواليات المتحدة يُسبب لهم االقتصاد غير القوي تماماً‏
تحديات جديدة،‏ ولكنهم يكونون في وضع ال يؤهلهم لترف االنتظار لحين تحسن االقتصاد،‏
وأضاف،‏ إنهم حالياً‏ في حالة يُرثى لها.‏
ولكن وعلى الرغم من ذلك،‏ اعترف تيولي بالضغوط الثقافية واالقتصادية التي تدفع الفرد المسيحي
الى الهرب من وطنه ووطن أجداده،‏ وهويخشى من أن يكون لهذه الهجرة الجماعية آثاراً‏ أوسع على
مصير الشرق األوسط.‏
وتابع تيولي بالقول،‏ أعتقد أنها ستكون كارثة إذا تم إفراغ العراق من سكانه المسيحيين،‏ إذ سيعني
ذلك إنقسام العالم الى كتلتين:‏ شرق أوسط إسالمي،‏ وما يُسمى بالغرب المسيحي.‏ وأضاف،‏ من شأن
ذلك أن يخلق صراعاً‏ حقيقياً‏ للحضارات ويذهب ضد تاريخ تعايشَ‏ فيه المسلمون والمسيحيون
لفترات طويلة من السالم،‏ وسيجعل ذلك من اإلسالم شيء منفرد تماماً‏ – وهذا هو الشيء الذي لم
يكن أبداً‏ من قبل،‏ فاإلسالم كان دائماً‏ منفتحاً‏ الى األفكار األخرى ومنفتحاً‏ تجاه األقليات المسيحية،‏
وكان العراق يُمثل دائماً‏ هذا الواقع حيث كان التفاعل جيداً‏ بين المسيحيين والمسلمين.‏ وسيكون من
المؤسف لو اختفى ذلك .
عددهم 111,111
157

:
sabahy
elde
االداري
الذهب
ي
عضو من المتأخية انشاء محافظة جديدة في نينوى سيسهم في
استقرار المنطقة وتطوير البنى التحتية لها
‏»في ‏:األمس في
am »54:75:78
:
عضو من المتأخية انشاء محافظة جديدة في نينوى سيسهم في
استقرار المنطقة وتطوير البنى التحتية لها
غير
متصل
رسائل
:
:5848
دهوك 3 سبتمبر (PNA)-
اعتبر عضو من مجلس محافظة نينوى ان انشاء
أيلول/‏
محافظة شمال الموصل هي خطوة مهمة لتقديم الخدمات واقامة المشاريع في تلك
المنطقة لما تعاني من اهمال وحاجة الى اعمار وتطوير النبى التحتية لها ونتيجة
تخوفهم من استمرار تأثير التيارات المتطرفة على مقاليد االمور .
وقال كمال كارس عضو من قائمة نينوى المتأخية ان اقامة محافظة في سهل نينوى
هي خطوة نحو االهتمام بالمنطقة وتقديم الخدمات للمواطنين ألنه سيكون لها ميزانية
خاصة يمكن التصرف بها حسب حاجة المواطنين الذين يعانون الكثير من المشاكل
نتيجة االهمال الذي تتعمده محافظة نينوى تجاهها."‏
"
(
وتابع كمال ان االمر المهم في هذا المشروع هو وجود توازن في نسب االقليات فيها
من مسيحيين وايزيدية وشبك مع بعض المكونات االخرى ايضا من عرب وتركمان
ويجب ان الينظر اليه كمشروع انفصالي بل تطوير اداري،‏ اذا فقد المواطنين في هذه
المنطقة الثقة بادارة نينوى واالحزاب التي تتحكم في قرارات المنطقة من انهم يعملون
لصالحهم.‏
احدى االسباب الرئيسية لتوجه هؤالء مواطني المنطقة ) ودعمهم النشاء محافظة في
سهل نينوى يرجع لسيطرة االحزاب السياسية على مقالد االمور ومن ثم توجهها نحو
التيارات االسالمية حسبما شرحه كمال،‏ الذي اوضح انه لالسف حتى االحزاب
"
158

العلمانية الكوردية والعربية بدأت تتخذ خطوات في هذا االتجاه مما يساعد على نمو
التطرف تجاه االقليات الدينية،‏ ألنهم يتوجهون نحو االهتمام بالدين مجاملة للتيارات
المتطرفة ويدفع االقليات الثمن"‏
مشيرا ان ‏"نمو التطرف الديني في الموصل بدأ يثير مخاوف اتباع االقليات الدينية
ولذلك تراهم يعانون من صعوبة مواصلة دراستهم في جامعة ومعاهد الموصل والكثير
منهم ترك الدراسة واليوجد عدالة في التعامل معهم في العديد من المسائل"‏
(
)
وهذا االمر بحسب كمال كفيل ب ‏"انشاء محافظة لهؤالء مكونات تلك المنطقة من
مختلف االديان ألنه سيسهل عملية اقامة المشاريع ونشر السالم واالستقرار فيما
بينهم،‏ وألنهم لن يكونوا تحت رحمة التيارات التي اليحبذها التعامل مع االقليات الدينية
كما انها خطوة لسد الطريق امام انتشار التطرف الديني."‏
خضر دوملي/‏ ك.ر
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,531542.msg5
333513.html#msg5333513
159

صراعات في كتلة الحدباء تهدد بتغيير الخارطة السياسية في نينوى
أصوات العراق
82
160
02(
811
01
كشف مصدر عن خالفات داخل كتلة الحدباء بمجلس محافظة نينوى تهدد وحدة الكتلة ما سيقود لتحالفات جديدة
ستحدث تغييرا جذريا في الخارطة السياسية بنينوى،‏ فيما انتقد رئيس حركة تملك الحصة األكبر من مقاعد الحدباء
أداء المحافظ،‏ معتبرا انه لم ينفذ وعوده وبدأ بالتقارب مع قائمة المتآخية الكردية على حساب مصلحة مواطني
نينوى،‏ في وقت نفى مسؤول كردي حصول اتفاق أو تقارب حقيقي على األرض بين القائمتين.‏
وقال مصدر مقرب من كتلة الحدباء في مجلس محافظة نينوى،‏ ان الكتلة ‏"تشهد صراعا بين مكوناتها منذ أشهر
على خلفية تقاطع مصالحها ومع ورود مؤشرات حول قيام رئيس الكتلة المحافظ أثيل النجيفي بالتفاوض منفردا مع
الجانب الكردي وهو ما ترفضه أطراف أخرى"،‏ مبينا أن ‏"الكتلة مهددة بالتفكك لتتشكل تحالفات جديدة،‏ وهذا ما
سيحدث تغيير جذري في الخارطة السياسية بنينوى."‏
واوضح المصدر،‏ الذي فضل عدم الكشف عن هويته،‏ لوكالة ‏)أصوات العراق(‏ ان ‏"كتلة الحدباء تواجه مشاكل
عديدة تهدد استمرارها ككتلة موحدة،‏ فقد برزت انقسامات بين مكوناتها بسبب اختالف آرائهم حول األحداث التي
تشهدها الساحة السياسية مؤخراً،‏ وأهمها المظاهرات االحتجاجية التي شارك فيها محافظ نينوى أثيل النجيفي،‏
وشكوك عن تفاوض المحافظ مع قائمة نينوى المتآخية التي تمثل الكرد في صفقة سياسية."‏
وما يؤكد وجود خالفات داخل الكتلة تهدد استمرار وحدتها،‏ هو تعالي األصوات المنتقدة ألداء المحافظ واسلوب
ادارته،‏ من داخل الكتلة نفسها مقعدا من مجموع مقعدا في مجلس نينوى(‏ والتي تسيطر على جميع
المناصب الرئيسية في المحافظة،‏ فقد برزت أصوات في االيام األخيرة تتهم المحافظ بالفشل في تنفيذ وعوده
االنتخابية.‏
وقال رئيس حركة العدل واإلصالح عبدهللا حميدي الياور لوكالة ‏)أصوات العراق(‏ ان ‏"المسؤول التنفيذي مطالب
بتنفيذ وعوده االنتخابية التي انتخبه الناس على اساسها،‏ وكان من ابرز ما وعد به المحافظ في برنامجه االنتخابي
هو اخراج قوات البيشمركة التي تعتدي على المواطنين ومحاربة الفساد وتقديم الخدمات،‏ وكما نعلم جميعا فان
قوات البيشمركة ماتزال متواجدة والفساد مستشري ولم يتم تقديم اي خدمات للمواطن،‏ رغم أن ميزانية نينوى من
تنمية االقاليم تبلغ مليون دوالر."‏
واضاف الياور،‏ الذي تعد حركته أحد أكبر مكونات قائمة الحدباء،‏ ان ‏"المسؤول التنفيذي مهمته ادارة المحافظة
واصدار القرارات الضرورية لذلك وليس المشاركة في التظاهرات التي هي من واجبات المواطن،‏ لكن المسؤول
عندما يخفق في مهامه وتنفيذ وعوده التي قطعها للمواطن يتوجه الى امور اخرى الشغال المواطن بها،‏ وهي
طريقة للتهرب من الواجبات،‏ وهذا ما حدث مثال في سوريا حيث شهدنا تحركا في الجوالن التي لم يحدث اي تصعيد
فيها منذ اكثر من عاما،‏ لكن مع بدء المظاهرات ضد الرئيس السوري بدأ التصعيد في الجوالن."‏
وعلق الياور على األنباء التي تتحدث عن تقارب بين محافظ نينوى والقائمة الكردية،‏ قائال:‏ ان ‏"التقارب موجود
وهو مخالف للوعود التي قطعها المحافظ لناخبيه من ابناء نينوى،‏ فتبين ان الوعود لم تكن اال جسرا للوصول الى
المنصب والمصالح الخاصة"،‏ متسائال:‏ ‏"كيف يصوت الكرد لصالح اسامة النجيفي ليكون رئيس للبرلمان رغم
الخالفات بين الطرفين،‏ ورغم أن النجيفي كان يتهم اطراف كردية بالتورط في جرائم قتل وتهجير المسيحيين
والشبك وغيرهم؟ وما هو ثمن هذا التصويت؟ وهل هذا نتج عن اتفاق سياسي في مؤتمر أربيل."‏
وكانت مبادرة اربيل التي قدمها رئيس االقليم مسعود بارزاني لحل ازمة تشكيل الحكومة في العراق،‏ تضمنت عدة
بنود لفك العقد السياسية بين القوائم المختلفة باتجاه تشكيل حكومة شراكة وطنية وتقسيم المناصب بين الكتل
الفائزة،‏ وكان من ضمنها منصب رئيس البرلمان الذي انيط باسامة النجيفي.‏
وتابع ان ‏"التفاوض مع قائمة نينوى المتآخية بالنسبة لنا سيكون على اساس حفظ مصالح المواطن في نينوى
وليس ضمان مصالح شخصية."‏
وتعتبر حركة العدل واالصالح من اكبر مكونات قائمة الحدباء حيث تملك 00 مقعدا من مقاعد قائمة الحدباء 02 في
مجلس محافظة نينوى،‏ ويقود الحركة عبدهللا حميدي الياور،‏ وهو شيخ عشيرة شمر المتمركزة في منطقة ربيعة
غرب الموصل.‏
من جهته،‏ قال السكرتير االعالمي لمحافظ نينوى علي محمود،‏ إن ‏"المحافظ أثيل النجيفي لم يقد اي تظاهرة،‏ لكنه
وبسبب قطع قوات الجيش الطريق على المعتصمين للوصول الى ساحة األحرار للتعبير عن رأيهم،‏ توجه الى

8
82
المكان وتقدم المعتصمين اليصالهم الى ساحة األحرار،‏ خاصة انهم لم يعتصموا ضد الجيش وال المحافظة،‏ وانما
اعتصموا للمطالبة بخروج قوات االحتالل،‏ والمحافظ يؤكد دائما على تلبية مطالب المواطنين."‏
وعن تنفيذ المحافظ للوعود االنتخابية التي قطعها أثناء االنتخابات،‏ قال محمود ان ‏"محافظة نينوى ستكون خالل
فترة المئة يوم من بين المحافظات الثالث األولى في تقديم الخدمات،‏ ألن األجندة التي يتبعها المحافظة تقوم على
اساس تقديم الخدمات وتحقيق مصالح المواطن الموصلي."‏
وشهدت،‏ مدينة الموصل،‏ مركز محافظة نينوى،‏ في نيسان ابريل الماضي تظاهرات في ساحة األحرار وسط
المدينة،‏ استمرت بشكل يومي نحو ثالث اسابيع،‏ شارك فيها المئات من أهالي المدينة،‏ خاصة من أبناء العشائر،‏
فضال عن وفود قدمت من محافظات أخرى كاألنبار،‏ للمطالبة بمحاسبة المتورطين في الفساد وإطالق سراح
المعتقلين ورفض تمديد بقاء القوات األمريكية في البالد،‏ التي من المقرر ان تغادر نهاية العام الحالي وفق االتفاقية
االمنية بين العراق والواليات المتحدة األمريكية.‏
وعن حقيقة األنباء التي تحدثت عن مفاوضات مع الجانب الكردي،‏ قال محمود إن ‏"آخر خطوة في حل االزمة بين
القائمتين ‏)الحدباء ونينوى المتآخية(‏ هو تشكيل لجنة برلمانية في بغداد،‏ وما زالت األمور تراوح في مكانها ولم
تحدث اي خطوات ملموسة"،‏ نافيا ‏"وجود اي اتفاق سياسي بين المحافظ والجانب الكردي.‏
وأضاف ان ‏"المحافظ اثيل النجيفي و رئيس مجلس النواب اسامة النجيفي ال يقومون بصفقات سياسية مع اي
طرف من اجل المناصب على حساب مصالح المواطن،‏ فهم دائما مع مصلحة المواطن."‏
فيما قال الناطق الرسمي باسم قائمة نينوى المتآخية درمان ختاري،‏ ان ‏"ما يشاع عن وجود اتفاق وشيك بين
قائمة نينوى المتاخية ومحافظ نينوى سببه زيارات محافظ نينوى الى اربيل ودهوك ومشاركته األخيرة في مؤتمر
أقامته منظمة امريكية في منطقة رواندوز،‏ وكذلك التقارب الواضح ببين أسامة النجيفي رئيس البرلمان وكتلة
التحالف الكردستاني في برلمان العراق."‏
وأستدرك قائال ان ‏"هذا التقارب لم يشهد لحد االن اي خطوات ملموسة على ارض الواقع،‏ وان المفاوضات بين
كتلة الحدباء وقائمة نينوى المتاخية في حالة سكون منذ قرار تشيكل لجنة برلمانية في بغداد لتقوم بدور الوساطة
لحل األزمة بين الطرفين."‏
وشهد مجلس محافظة نينوى خالفات عميقة بين أبرز قائمتين فيه ‏)نينوى المتآخية والحدباء(‏ منذ نيسان 2112
حيث انسحبت نينوى المتآخية والتي تمثل الكرد،‏ من المجلس فور تشكيل الحكومة المحلية بعد أن سيطرت الحدباء
على جميع المناصب السيادية في المحافظة،‏ ومنذ ذلك الوقت تشهد المحافظة ازمات سياسية يؤكد مراقبون انها
تؤثر سلبا على مفاصل الحياة بالمحافظة.‏
وعن آفاق التحالفات المحتملة في حال حصول انشقاقات في كتلة الحدباء،‏ لم يستبعد مصدر مطلع على طبيعة
الخالفات داخل الحدباء،‏ ‏"تشكل تحالف بين المحافظ اثيل النجيفي الذي يملك خمسة مقاعد في المجلس،‏ مع قائمة
نينوى المتآخية مقعدا ما سيشكل 02 مقعدا،‏ وربما يتحالفون مع الحزب االسالمي ولهم مقاعد ما
سيعطيهم األغلبية في المجلس المكون من مقعدا."‏
وأشار المصدر ان ‏"نتائج تلك الخالفات السياسية بدأت تظهر بشكل جلي من خالل التحركات التي تشهدها نينوى
وتصريحات بعض المسؤولين فيها المنتقدة ألداء الحكومة،‏ وبينها المؤتمر الذي عقد في مدينة الموصل يوم
الثالثاء الماضي بمشاركة شخصيات سياسية وعشائرية وناشطين مدنيين،‏ وتم فيه المطالبة باقالة محافظ
نينوى."‏
وكانت مدينة الموصل قد احتضنت مؤتمرا شاركت فيه قيادات سياسية وممثلون عن عشائر عربية وكردية في
نينوى ومجموعة من منظمات المجتمع المدني،‏ طالبت باقالة المحافظ لعجزه عن حل مشاكل المحافظة،‏ فضال عن
دعوتها لحل مجلس المحافظة وتشكيل مجلس انتقالي مؤقت والمطالبة بخروج القوات األمريكية وعدم تمديد
وجودها واخراج االبرياء من المعتقلين
ولها 02
)3/02(
161

–
النجيفي
وإقليم السنة والتشكيك بجريمة التاجي
وكيف نتعامل
معها
ankawa.com
في ‏:يوليو 58:85:55« pm
,:577 ,75
صائب خليل
‎10‎تموز 1133
لم تكن تصريحات النجيفي األخيرة حول انفصال ‏"إقليم للسنة"‏ مفاجأة كبيرة لي،‏ فقد استلمت
المفاجأة قبلها ببضعة ايام من أحد معارفي الذي كان يؤكد لي أن موضوع ‏"إقليم السنة"‏ أو"‏ اإلقليم
الغربي"‏ أمر ال مفر منه وأنه لصالح المنطقة.‏ وحين عجزت عن إقناعه من الناحية المبدئية،‏ حاولت
أن ابين له أن هذا اإلقليم لن يحصل على ما حصل عليه إقليم كردستان الذي بنى ما حصل عليه
على القوة بما لديه من جيش،‏ والتنظيم والعالقات الدولية والمصالح المعقدة التي يستحيل على إقليم
السنة أن يحصل عليها،‏ قال أنه يعلم ذلك وأنه يعلم أن الحكومة المركزية سوف لن تعط اإلقليم إال
الحد األدنى،‏ لكن حتى بهذا الحد األدنى فأن وضع اإلقليم سيكون أفضل كثيراً،‏ فهو ال يحصل على
شيء يذكر اآلن...هذا ما قاله.‏
هذه المناقشة استمرت ليومين أو ثالثة،‏ شعرت خاللها بإحباط لم اشعر به منذ توقيع المعاهدة
األمريكية قبل سنوات..فكما يعلم بعض قرائي فإني من أشد المعادين ليس لإلنفصال فقط،‏ بل حتى
لتكوين األقاليم،‏ بعد التجربة المرة إلقليم كردستان،‏ وألني أعتبر أن العراق لن يحتمل ابتزازين من
هذا النوع،‏ فقد كنت في الوقت الذي أعارض فيه تكوين أي إقليم جديد،‏ فقد دعوت إلى انفصال
اإلقليم الوحيد،‏ كردستان،‏ إن كانت تلك الفدرالية،‏ بهذا الشكل المهين والعدائي،‏ هي البديل الوحيد
162
الممكن .
صاحبي كان مقتنعاً،‏ وبقناعة يبدو أنها مبنية على اطالع،‏ بأن اإلقليم هو ما يناسب المنطقة الغربية.‏
وألني لم أكن على اطالع مساو لما في الداخل،‏ فقد كانت المناقشة غير متوازنة،‏ فهو يعرف الكثير
من األمثلة،‏ ولم يكن لدي سوى عدد الوزارات التي يشغلها السنة كرد عليه،‏ إضافة إلى حقيقة أن
السنة اختاروا مجموعة مشبوهة وخطيرة لتمثيلهم،‏ مما يجعل الثقة بهؤالء القادة انتحاراً،‏ وهي حجج
لم تكن كافية على ما يبدو لدرء فكرة إقليم السنة
.
الشيء الغريب والجديد الذي أود إطالع القراء عليه هو أن هناك عائق غير متوقع،‏ إضافة للعوائق

المعروفة،‏ أمام المشروع الفدرالي اإلنفصالي وهو اإلنشقاق الشديد بين مدينة الرمادي وبقية
المنطقة الغربية،‏ وأن هناك شعور بالتهميش الشديد لدى تلك المنطقة تجاه الرمادي،‏ لذلك فالدعوة
للفدرالية في حقيقتها أكثر من دعوة،‏ فهناك الدعوة لفدرالية أو استقاللية ما،‏ في المدن الغربية ال
تشمل الرمادي،‏ والشائع بين أبناء تلك المنطقة هو ‏"أن نكون تحت حكم الشيعة وال الرمادي".‏
وطبيعي أن مثل هذا الطموح يمكن اعتباره مستحيل عملياً‏ ودستورياً،‏ وبالتالي فأن الدعوة كلها ربما
ال تكون أكثر من احتجاج ال يهدف حقا إلى ما يقول.‏
163
–
كان النجيفي قد قال إن العرب السنة في العراق يشعرون اليوم باإلحباط الشديد وما لم يتم عالج
هذا اإلحباط سريعا فإنهم سيفكرون باالنفصال في إقليم خاص بهم ‏..وأنهم يشعرون بأنهم يعاملون ك
‏"مواطنين من الدرجة الثانية".‏ وفور صدور تلك التصريحات أو بعد أن تبين حجم اإلحتجاج
والرفض لها،‏ تنصلت ‏"العراقية"‏ منها بعبارات قوية،‏ وأعلن النائب عن تجمع عراقيون عبد الرحمن
الويزي الذي يرأسه النجيفي عن انسحابه من الكتلة.‏ رد النجيفي ‏)انا قلت ان الوضع يتجه الى
تشكيل اقاليم نتيجة سياسة مركزية حادة وتدخل في شؤون المحافظات وعدم اعطاء المحافظات ما
تستحق من اموال ومشاركة(،‏
جابهت تحذيرات النجيفي حملة رفض شديدة،‏ من ناحيتين،‏ األولى هي كون تيار العراقية الجانب
األكثر تأكيداً‏ على القومية ووحدة األراضي العراقية الخ..والثاني هو أن تلك التصريحات انطلقت
من مكان غريب للغاية،‏ ومثير للشكوك للغاية وهو ‏"مضيف"‏ بايدن،‏ الرجل األكثر صهيونية في
اإلدارة األمريكية وبتصريحاته الخاصة وليس كتهمة عربية ضده .
فعلى سبيل المثال فقط،‏ وصف عضو قائمة دولة القانون محمد سعدون الصيهود تصريحات النجيفي
بالخطيرة ومخيبة لآلمال،‏ ملمحا عن وجود صفقة بين الواليات المتحدة األمريكية و النجيفي من
اجل تمديد بقاء القوات األمريكية والتي كانت سببا في تصريحاته التي تهدد بانفصال ألسنه.‏ وقال
عضو دولة القانون والنائب عن التحالف الوطني جواد البزوني أن دعوة أميركا للنجيفي كانت
بسبب تشجيعه على الدعوة لبقاء القوات األميركية"‏ )3(
"
اعتبر النائب عن ائتالف دولة القانون عزت الشابندر أن تصريحات النجيفي تضعه في خانة
األطراف التي تسعى إلى تقسيم العراق وتخلع عنه شرعية رئاسته،‏ في حين ربط بين تصريحاته
ومشروع نائب الرئيس األميركي جو بايدن الداعي لتقسيم العراق.‏ و أكد زميله علي الشاله،‏ أن 51
نائباً‏ من كتل مختلفة قدموا طلباً‏ إلى البرلمان لمساءلة رئيس مجلس النواب أسامة النجيفي كما اتهم
المرجع الديني الشيعي حسين المؤيد جهات سياسية قال إنها ‏"تحسب نفسها زوراً‏ على السنة"‏
بالتحرك لتقسيم العراق،‏ و أشار إلى أن الدستور العراقي الذي صيغ بإشراف الواليات المتحدة
احتوى على عناصر تمزيق المجتمع تحت غطاء فدرالية األقاليم.)‏‎1‎‏(‏
ويمكن القول أن الموضوع كله،‏ بفشله الذريع،‏ كان ذو تأثير إيجابي عام في العراق،‏ فقد أشعر
الجميع بالخطر الذي يهدد وطنهم فكان عنصر توحيد،‏ كما كان مشروع بايدن قبل فترة.‏ ويالحظ
اإلستنكار الشديد بشكل خاص في الجانب الشيعي،‏ الذي كان منقسماً‏ في موضوع تأييد إقليم الجنوب
أو إقليم البصرة،‏ مع أكثرية كبيرة رافضة،‏ مع مالحظة أن الحديث لم يجر حينها عن اإلنفصال .
والنقطة اإليجابية األخرى هي الوعي ، أو إعادة الوعي بالخطر األمريكي على وحدة البالد،‏ فليس
صدفة أن يكون النجيفي في واشنطن عندما يصرح بما صرّح به .

وأعادت األزمة إلى مركز اإلنتباه،‏ اإلشكاالت التي تم غرسها في الدستور العراقي ليكون تمهيداً‏
لتلك المشاريع التقسيمية،‏ فأشار العديد من الكتاب مثل عالء الالمي إلى الدستور العراقي ‏"الذي
أشرف على دَسْتَرَتِهِ‏ الخبيران األمريكيان فيلدمان المعروف بصهيونيته و غالبريث )1 ‏(الذي بلغت
فضيحة تلقيه رشى ضخمة من الزعامات الكردية العراقية مقابل دسه لعدة مواد دستورية
خطيرة حيث تتيح ‏"المادة لكل محافظة عراقية فما فوق تشكيل إقليم شبه مستقل".‏
332
)1(
"
ويتساءل الشاعر سعد الحجي في مشاركة له في استفتاء المثقف أدناه:‏ في الواليات المتحدة
مجموعات عرقية وطائفية أكثر مما في العراق وتاريخها،‏ على افتقاده للجذور الضاربة عميقاً‏ في
االرض،‏ حافل بالصراعات والحروب بين تلك المجموعات فلماذا تسنّ‏ الواليات المتحدة لنفسها
دستوراً‏ ونظاماً‏ سياسياً‏ وحزبياً‏ ينأى بها عن التقسيم العرقي والطائفي بينما تفرض على العراق هذا
النظام السياسي البغيض؟
وكتب زياد الالمي ‏"النجيفي من خالل كالمه اراد ان يحصل على امتيازات
بقاء القوات االمريكية داخل العراق."‏
من امريكيا او يحب
ويكتب صالح الطائي ‏"في عام 1113 ألقى مستشار األمن القومي األمريكي األسبق غيلييب"‏ "
محاضرة في جامعة اإلسكندرية المصرية تحدث فيها عن أقاليم عراقية.!‏ وأن التصريح ‏"بالون
اختبار مؤقت بعناية من حيث الزمان والمكان،‏ أما من حيث الزمان فتوافقه مع قرب انسحاب
القوات األمريكية من العراق وتحمس القوائم الشيعية لهذا االنسحاب وسكوت األطراف األخرى
و اختيار التصريح بموضوع االنفصال السني على األرض األمريكية وفي قناة الحرة التي
تديرها المخابرات المركزية األمريكية،‏ ليوصل رسالة إلى األمريكيين بأن الطرف السني ال عالقة
له بموضوع انسحابهم من العراق".)‏‎5‎ )
)2(
164
)...(
ويمكن اعتبار الفهم العراقي للحدث،‏ ضربة أخرى للجانب المتضائل المؤيد إلبقاء قوات أمريكية في
العراق بعد العام الحالي،‏ بربط هذا الحدث مع الموضوع.‏ فنبه الالمي إلى أن تلك التصريحات قد
تتعلق بتوجه قوي جداً‏ – يستثنى الطرف الكردي لرفض التمديد لبقاء القوات األمريكية في
العراق،‏ حيث اتفق على ذلك ‏"التيار الصدري وحزب الدعوة ‏"المالكي"‏ و كتلة حزب الحكيم
البرلمانية وانضم إليهم أخيرا حزب ‏"جبهة الحوار"‏ بزعامة صالح المطلك فأعلن موقفا جذريا
وقاطعا لم يكتفِ‏ برفض التمديد بل زاد فأشاد بموقف التيار الصدري الرافض له وهو أمر ال سابق
له في المشهد السياسي العراقي".)‏‎5‎‏(‏
ومن الطبيعي أن بعض هؤالء مثل الحكيم والمطلك ال يوثق بموقفهم وإنما يفعلون ذلك خشية رد
فعل جماهيرهم،‏ وهو ما يؤكد أن الجو العراقي يقف بالضد تماماً‏ من ذلك التمديد وأن أصدقاء
اميركا والمستفيدين منها أنفسهم يجدون انفسهم مضطرين للتظاهر بالرفض.‏
)...(
–
عدا كل ذلك فزيارة النجيفي ألميركا وما أحيط بها من ظروف عدم تنسيق مع البرلمان والحكومة،‏
كلها محل شبهات،‏ وتثير فوراً‏ القلق من زيارته التي سبقت هذه إلى جيكيا،‏ وجيكيا لمن ال يعلم،‏
ليست سوى إسرائيل أوروبية،‏ ومن يريد زيارة إسرائيل ويخشى على سمعته،‏ فما عليه إال زيارة
جيكيا،‏ وستوفر له كل اللقاء مع أية جهة إسرائيلية ترغب في لقائه باطمئنان،‏ وقد كتبت سابقاً‏ عن
هذا ولنا عودة لهذا الموضوع إن أتيح لنا.‏ أما األن فأقول أن الموضوع محاط بالصهيونية ومشاريع
إسرائيل وبقاء القوات األمريكية من كل جانب .

):7(
ولكن كل هذه الشبهات ال تمنع أن يكون السنة فعالً‏ يشعرون باإلحباط والظلم،‏ وأن المشاريع
الصهيونية األمريكية ال تختلق تلك الحجج وإنما تسعى لإلستفادة منها،‏ فهل تلك التظلمات حقيقية أم
مفتعلة؟ حاول موقع المثقف اإلجابة عن هذا السؤال فأجرى استطالعاً‏ حوله،‏ انقل لكم بعض ما جاء
في تعليقات المثقفين الذين اسهموا فيه
أسعد البصري:‏ السني العربي في العراق ال يريد أن يعترف أو يصدق أن الشيعة واألكراد كانوا
درجة ثانية و مشكوك بوالئهم طيلة األربعة عقود زمن النظام القومي السابق بنفس الغباء،‏ الشيعي
العربي اليوم ال يريد أن يصدق أن السني العربي هو مواطن درجة ثانية و مشكوك في والئه اليوم .
إدامة الطقوس الدينية الشيعية أمر مفهوم أول سنتين بسبب الشوق والمنع السابق لكن األمر صار
مبالغاً‏ فيه و يجعل السني يشعر ب غربة و عزلة فضائية حكومية مثل العراقية تعرض
طقوس شيعية فقط وال برنامج عن عمر بن الخطاب لماذا ؟ أليست حكومية ؟ جريدة حكومية
مثل الصباح كلها مقاالت شيعية وال مقال عن أبي بكر الصديق لماذا ؟ السني يشعر بغربة ويتحول
إلى خائن مثلما تحول الشيعي من قبل إلى خائن بسبب ظلم النظام السابق .
أنا شيعي مع السنة ، و سني مع الشيعة
ورافضي إذا انتصر السنة و ظلموا
و ناصبي إذا آنتصرت الشيعة و ظلمتْ‏
.
.
.
. ....
.
عزيز الحافظ : أجروا إستفتاء في المناطق المسماة سنية حسب الدستور سيرفضون الفدرالية حتى
لو جلبت العسل المغلّف بالذهب!‏
قاسم الخفاجي :
التوجد دولة في العالم
يسافر رئيس برلمانها ليطالب بامتيازات لطائفته
زياد الالمي ‏:كلما
مهمشين...‏
اردوا السياسين من القائمة العراقية انجازات غير دستورية
يصرحوا ان السنة
مسلم السرداح : والشيعة من قال انهم غير مهمشين والمثقفين العلمانيين من قال انهم ينعمون
بالحرية ؟ النظام الحالي يمثل شريحة من المتطرفين الشيعة وليس الشيعة انفسهم ‏.ان ثوار ساحة
التحرير في غالبيتهم من الشيعة.‏
جبار حمادي : الذي يطالب بحقوقه وفق طائفته فمؤكد عليه ان يطلبها من اهل طائفته الذين
يشاركون بالحكم ويشتركون بعملية المحاصصة ‏..اما من يقول بعراقيته ويطالب بحقوقه كعراقي
فمرحبا به.‏
هزاع الجبوري ‏:نعم نحن نشعر باحباط شديد في العراق واننا لسنا فقط مواطنيين من الدرجه الثانيه
بل غرباء عن العراق فما يسمى بالشعائر الحسينيه انما هو مناسبه للطعن برموزنا والحث على
االنتقام من اهل السنه فاين المشتكى ‏...في المدارس في االسواق اسمع استفزازات الشيعه لرموز
اهل السنه والسب العلني من الحسينيات والتحريض فهل فيكم من منصف .
ويكتب عالء الالمي في مقاله سابق الذكر اعاله ‏:إنّ‏ االتهامات باإلقصاء والتهميش واقعية وحقيقية
165

وهي أمر متوقع من زعامات طائفية في الجهة المقابلة غير أن تحديها والوقوف ضدها ال يكون
بتبني الموقف الطائفي المضاد،‏ والذي لن يؤدي سوى إلى الضمور واالنكفاء والهجرة بل يكون
بتبني الموقف الوطني العلماني الفاقع والمنادي بالمساواة بين جميع العراقيين وإعادة كتابة الدستور
االحتاللي من جديد وبشكل شامل.‏
وكتب صالح الطائي في مقاله آنف الذكر،‏ ‏"من حق العالم كله،‏ ومن حقنا نحن العراقيين قبل غيرنا
أن نعرف نوع اإلحباط والتهميش المزعوم الذي تتعرض له المحافظات السنية بما يدفعها في هذا
الوقت للمطالبة باالنفصال على لسان رئيس مجلس النواب العراقي؟
وهل أن المحافظات الشيعية التي عانت من الحرمان تاريخيا وال زالت تعاني األمرين والمرين،‏ مر
تجاهل الحكومة لها ومر العمليات اإلرهابية الطائفية التي تنفذها القاعدة وفلول البعث،‏ بل إنها تعاني
من الحرمان اآلن أكثر من قبل ألن المحافظات البيضاء كانت ترفل بعز مكرمات القائد لرضاه
عنهم،‏ هل أن المحافظات الشيعية ترفل بالنعيم اليوم وتتمتع ‏)بخيرات(‏ التغيير األغبر ليشعر األخوة
السنة اآلن أنهم مهمشون كما يدعي السيد رئيس المجلس؟ هل أن تشكيل الحكومة الحالية أقتصر
على القوائم الشيعية فقط ‏....هل يتقاضى ابن البصرة والناصرية ومدينة الصدر والشعلة وباقي
المدن والمحافظات الشيعية حصة تموينية أو حصة من الكهرباء أو مرتبا شهريا أكثر مما يتقاضاه
ابن الرمادي والموصل وديالى ليشعر األخوة السنة اآلن أنهم مهمشون؟
هناك تصور شيعي طاغ بأن ضحايا اإلرهاب جميعاً‏ من الشيعة،‏ وهم يخلطون األمر مع صدام
حسين ومقابره الجماعية لتصوير الموضوع على أنه إرهاب طائفي ‏)تماماً‏ كما يريد األمريكان(‏
والعكس صحيح أيضاً‏ ، فأهل السنة مقتنعون تماماً‏ أن اإلرهاب تقوده قوات حكومية وعصابات
شيعية طائفية تستهدف أهل السنة،‏ كما أن اإلعتقاالت موجهة للسنة فقط.‏ كل يقرأ ويتبادل األخبار
عن ضحاياه فقط،‏ وبالتالي فاإلرهاب ال بد أن يكون من الطرف الثاني .
كتبت قبل فترة قصيرة : ‏"أستلم باستمرار رسائل الكترونية،‏ يعيد إرسالها،‏ أصدقاء اعلم علم اليقين
أنهم أبعد ما يكونوا عن الطائفية،‏ ورغم ذلك فأن محتوى تلك الرسائل طائفي واضح!‏ هي مقالة تنتقد
بقسوة،‏ طائفة ما،‏ ‏)هي دائماً‏ غير طائفة المرسل(‏ ، فيها مغالطات واضحة،‏ أو هي عبارة عن خبر
يعتمد مصدراً‏ مجهوالً،‏ أو"‏ وثيقة"‏ ال يمكن التأكد من صدقها،‏ أو صوراً‏ ل ‏"فضائع"‏ يبدو أنها ال
تستحق اإلهتمام أو أنها مفبركة،‏ مقاالت خبرية يختلف معنى عنوانها كلياً‏ عن ما يحتويه متنها،‏
وغير ذلك.‏
صديق ال يختار من الكتاب على األغلب إال كاتباً‏ معيناً‏ وآخر يبدو أنه ال يقرأ إال موقعاً‏ معيناً،‏
وأحياناً‏ تكون المقاالت معقولة،‏ لكنها دائماً‏ تعكس جانباً‏ واحداً‏ من ‏"الحقيقة"‏ الجانب السيء في
166
الطائفة المقابلة ( " !
فمن قراءة بعض ما جاء على لسان بعض السياسيين والمثقفين نرى أن هناك انفصاالً‏ إعالمياً‏ يجعل
من كل من الطائفتين ترى ما ال تراه األخرى.‏ وهذا اإلنفصال اإلعالمي يمثل شقاً‏ نفسياً‏ كبيراً‏ يهدد
بتقسيم المجتمع أكثر مما هو مقسم ما لم يتم تداركه.‏ هناك جانب يحتج على ما يشعر به من ظلم يقع
عليه دون سواه،‏ فيحتج الجانب المقابل على هذا اإلحتجاج الذي ال يرى أي أساس له وأن الظلم
يخصه أكثر مما يخص المقابل،‏ ويستغرب بذلك من ‏"نفاق"‏ هذا المقابل وقلبه ل ‏"الحقائق
الواضحة".‏ إنها بالطبع ‏"الحقائق ‏"التي يراها هو ‏"بوضوح."‏
وما دمنا في هذا األمر،‏ فال بأس من أن نعرج على مشكلة أخرى مماثلة ظهرت في موضوع

ع)‏
مجزرة زفة التاجي.‏ فقد قدم بعض ‏"السنة"‏ اعتراضاً‏ على ‏"المبالغة"‏ في الموضوع ومحاولة تحقيق
كسب سياسي من خالله،‏ بينما أبدى بعض آخر شكوكهم الكلية بوقوع الحادثة،‏ وقدموا ما رأوه
مبررات لتلك الشكوك .
الجانب المقابل تعامل بامتعاض شديد لتلك ‏"الشكوك"‏ بالواقعة،‏ وطالب البعض في مجلس النواب
بمحاسبة حيدر المال ‏"لتشكيكه في وقوع جريمة عرس الدجيل"‏ داعيا إلى رفع الحصانة عنه وأن
يقدم إعتذارا رسميا ألهالي الدجيل على ما بدر منه من تصريحات متهما المال بأن له عالقة
بمجرمي عرس الدجيل والدليل هو دفاعه عن اإلرهابيين والقتلة.)‏‎2‎‏(‏
والحقيقة أن كاتب هذه السطور سبق له أن كتب مقالتين عن الموضوع،‏ دحض في الثانية منهاا
بعض أدلة المشككين بالحادثة لكن هذا ال يعني أني أجد كل تشكيك ‏"كفر وإلحاد"،‏ فمن حق
اإلنسان أن يشك في كل شيء ويتأكد منه،‏ خاصة في وضع كمثل وضع العراق.‏ أن الغضب من
المشككين بالحادثة والمطالبة بتوجيه العقوبة لهم وأتهامهم بأنهم يدافعون عن القتلة،‏ يذكر المرء
بالهولوكوست اليهودي،‏ وطريقة الدفاع عنه أمام الشكوك التي تحيطه .
167
)31(
رفض مناقشة الرأي اآلخر وتطمين شكوكه،‏ تزيد من تلك الشكوك وانتشارها،‏ خاصة أن اسئلة
مهمة أثيرت وتركت بال إجابة واضحة حتى اآلن،‏ مثل التساؤل عن وجود السرداب في المسجد
الذي كان مسرح الجريمة،‏ واختفاء الجثث،‏ ومتى القي القبض على المدانين،‏ ومن هي الجهة
المسؤولة عن تنظيم العملية وكيف لم يكن لمثل منفذي تلك الجريمة المهولة سوابق يعترفون بها أو
يكشفها التحقيق.‏ كلها أسئلة أجدها وجيهة وتحتاج توضيحاً‏ صبوراً،‏ فليس من المقنع أن تلك
التساؤالت تعني أن للسائل عالقة بالجريمة،‏ فمن له عالقة بالجريمة سيفضل أن يصمت ليتم إعدام
المجرمين وتختفي مشاركته المفترضة بها.‏ كما أن الشرح الصبور لكل مالبسات الجريمة ال يقلل
من بشاعتها وال يسهم في تحسين صورة مرتكبيها بأي شكل،‏ بل العكس،‏ سيعيد تسليط األضواء
على بشاعة ما ارتكبوه،‏ ويزيد الحقد عليهم.‏ إن ما حدث في كنيسة النجاة من قصص كاذبة لفقها
البعض لتهويل الجريمة،‏ وأحداث وقعت فيها ال يفسرها التصور الحكومي للواقعة مثال ممتاز لما قد
تنطوي عليه جرائم اإلرهاب من شكوك وما تقتضيه من مراجعة تحترم شكوك المشكك وتطمئنه.‏
وبالعودة لموضوع التهميش والسنة،‏ أذكر مرة حين اشتكى عالوي من ان السنة مهمشين في
الجيش،‏ قامت الحكومة بعمل إحصائية بينت من خاللها أن لدى السنة في الجيش أكثر من نسبتهم
السكانية ، وبالفعل قامت بتخفيض تلك النسبة في الجيش على ما أذكر،‏ مع اقتناع الناس بما فعلت،‏
ولو أنها واجهت تلك الشكوى بالغضب لما أقنعت احداً‏ ..
كتب شاكر حسن:‏ ‏"من ارقى البحوث التي قرأتها هو بحث صادر من معهد نوبل للسالم والذي
يقع في العاصمة السويدية أستكهولم والذي جاء فيه ان اكثر من %71 من المشاكل
والصرعات والحروب التي تقع بين االفراد والمجموعات ترجع اسبابها الرئيسية الى سوء فهم
الطرف االخر وهذا بالضبط ما اكده احد ائمة المذهب الجعفري واعتقد انه االمام جعفر الصادق
قبل اكثر من عام حيث قال .. ‏:لو تكاشفتم لما تباغضتم
)33(. ..
مايلي :
3111
.
)
وأخيراً‏ أنقل ما كتبه الزميل ‏"منير أسد"‏ في ‏"عراق القانون"‏ رداً‏ على أحد المعلقين على مقالة له:‏
‏"أخي سعد صبراً‏ على أخوة الوطن فلعل األمر معكوس في نظرهم و هم أيضاً‏ ال يستطيعون العمل
في مدينة الصدر و العمارة و غيرها...‏ المهم ندعو هللا عز و جل أن يلهمنا الطريق الصحيح لنصنع

مستقبل أفضل لنا نحن العراقيين من زاخو لحد الفاو هذه أمانتنا ولك الرأي..")‏‎31‎‏(‏
لقد كان هناك نسبة عالية من اآلراء المتفهمة المثيرة للتفاؤل واألمل،‏ وال أمل بعراق ‏"من زاخو لحد
الفاو"،‏ ما لم تردم الهوة اإلعالمية التي تقسم العراقيين،‏ بالمكاشفة وفهم اآلخر واإلعتراف بآالمه
وقلقه،‏ والنظر في شكاواه وشكوكه حتى ما نجده منها غير معقول،‏ وتطمينه عليها....‏ وعلى رأي
منير أسد،‏ ‏"هذه أمانتنا ‏"ولك الرأي أيضاً‏ ، عزيزي القارئ الكريم..‏
(1) http://qanon302.net/news/news.php?action=view&id=5337
(2) http://www.albadeeliraq.com/article15334.html
(3) http://www.albadeeliraq.com/article9832.html
(4) http://www.albadeeliraq.com/article8916.html
(5)
http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_content&view=a
rticle&id=50910
(6)
http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_content&view=a
rticle&id=50895
(7)
http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_content&view=a
rticle&id=50776
( http://www.qanon302.net/vb/showthread.php?t=4114
(9) http://www.albadeeliraq.com/article15422.html
(10)
http://www.qanon302.net/news/news.php?action=view&id=4867
(11)
http://www.almothaqaf.com/index.php?option=com_content&view=a
rticle&id=51203
(12)
http://www.qanon302.net/vb/showthread.php?p=25719#post25719
168

السيد نمرود بيتو يصف تواجد القوات األمريكية بصمام أمان للمسيحيين واألقليات ؟؟
‏»في ‏:يونيو
pm »7:::8:88 ,:577 ,58
السيد نمرود بيتو يصف تواجد القوات األمريكية بصمام أمان
للمسيحيين واألقليات ؟؟
استنبطنا العنوان من خبر أو تصريح منشور على موقع السومرية نيوز جاء تحت عنوان ( تجمع
التنظيمات اآلشورية يعتبر وجود القوات األميركية في العراق صمام أمان لألقليات ) لإلطالع
الرابط وقبل أن اعلق على ما ورد في هذا الخبر ودائما التعليق يكون من وجهة نظري
الشخصية القابلة للخطأ أو الصواب البد أن أضيء قليالً‏ على ما اقرأه واسمعه وأشاهده في
وسائل األعالم العراقية والعربية واألجنبية والتي ال القي عليها أي عتب في تخبطها باختيار
العنوان المناسب أو توخي الدقة فيه,‏ والسبب بسيط أن ما زرعته األحزاب والسياسة نجني ثماره
اليوم الذي يتمثل بضياع الهوية للمكونات المسيحية األصيلة الموازي النقراض شعب و وقوفه
على حافة الهاوية إلى جانب التخبط والمزج بين الشأن المسيحي والشأن القومي ‏..قبل فترة
وجيزة أيضا وبمناسبة افتتاح المتحف السرياني في عنكاوا نشرت جريدة الشرق األوسط خبر
تحت عنوان ( المتحف السرياني في عنكاوا ‏..تداخل الثقافتين األشورية لإلطالع
الرابط وفي متن الخبر توجد عبارة ‏"وعلى الخصوص شخصيات بلدة عنكاوا من رواد
النهضة األشورية ‏"..مما حدا بمديرية الثقافة السريانية بنشر توضيح على الغلط الكبير الذي
أوردته الصحيفة..واليوم تتكرر الحادثة مع قناة السومرية ‏....ولدي العشرات من األمثلة على
تخبط وسائل األعالم مثال بات تعريف المكون المسيحي يتم بمصطلح كلداني سرياني أشوري
أما األرمن فهمم ال يمتون بصلة للمكون المسيحي كما أن االعتماد على المصطلح المذكور
والترويج له يحمل أبعاد سياسية بحتة ليس أال وفي غاية في نفس يعقوب ما عساني أال أن
أقول شكرا للتركة الثقيلة التي أورثتنا إياها األحزاب الشقيقة التي مارست سياسية االحتواء
للمكونات المسيحية األخرى وإبرازها لمكون واحد وهي مازالت اليوم ترسخ لتلك الممارسات
ولكن بنهج و ملبس الوحدة الرث ..
ارجع إلى تصريح السيد نمرود بيتو لقناة السومرية . السيد المذكور هو األمين العام للحزب
الوطني األشوري وشغل منصب وزير السياحة في حكومة إقليم كردستان السابقة التي ترأسها
السيد نيجرفان بارزاني وبعد تشكيل تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية – السريانية األشورية
بعد حادثة كنيسة سيدة النجاة تم تكليفه ليكون الناطق الرسمي لهذه التنظيمات يعني أن الرجل
لديه خبرة كافية في العمل السياسي وهو موضع ثقة للجميع مما أهله ليكلف بمهمة الناطق
الرسمي أن كل ما يصدر عن السيد نمرود يعبر عن توجه التجمع والجميع من يونادم كنا
أبلحد افرام روميو هكاري وضياء بطرس ‏..الخ يقول في التصريح ( وأكد بيتو،‏ أن
‏"المسيحيين في العراق لديهم مخاوف كبيرة من تراجع الوضع األمني بعد انسحاب القوات
األميركية،‏ كما أن األداء الحكومي ضعيف في مجال حماية األقليات"،‏ معتبرا أن ‏"وجود القوات
األميركية في الوقت الحالي صمام أمان للناس الذين يواجهون الظلم وباألخص األقليات الدينية
)
,
–
(
والكردية )
!! )
,
:-
(
(
)
(
169
)
,
) 2 (
) 1 (
!!
,
والقومية(‏ ."
سيدي الكريم أن أبشع الجرائم التي حدثت للمسيحيين في العراق تمت أبان تواجد القوات المحتلة
ولعل اقرب األمثلة ما حصل لهم خالل فترة احتالل القوات العثمانية فهل ننسى سنة
2128

ومذابح السيفو وأيضا ما حدث للمسيحيين خالل تواجد القوات االنكليزية التي جاءت بصفة
محررة ولعل اقرب مثال صارخ على ذلك هو سنة ‏..هذه دروس من التاريخ يجب أن تكون
حاضرة دائماً‏ في أذهان السياسيين المسيحيين اليوم!!‏
أريد أن أقول لك يا سيد نمرود...‏ ثمان سنوات مضت على تواجد القوات األمريكية جرت خاللها
أبشع الجرائم وأفظعها تجاه مكونات الشعب العراقي المختلفة ونال المسيحيين منهم واألقليات
نصيباً‏ كبيراً‏ من تلك الجرائم خالل تواجد هذه القوات التي تصفها بأنها صمام أمان للمسيحيين
واألقليات عن أي صمام تتكلم ؟؟ تم تفجير الكنائس ألكثر من مرة في مختلف محافظات العراق
وتم تفجير بيوت المسيحيين وباصات نقل الطلبة اختطاف الكهنة وقطع الرؤوس اختطاف
المطران فرج رحو وقتله مضايقات للعمال والموظفين المسيحيين فرض الجزية اختطاف
وطلب فدية , انتهاك حرمات التهجير ألقسري التخويف والترهيب التمثيل بالجثة التغيير
الديموغرافي لقرانا جاري على قدم وساق أين كان صمام األمان طيلة تلك الفترة ولماذا لم
يحرك ساكنا من كل ذلك ؟؟ أليس معنى صمام األمان انه الخط األخير الذي يتحرك ليحافظ على ما
تبقى ويوفر السالمة والحماية ؟؟ حولت القوات األمريكية كلية بابل للفلسفة والالهوت إلى قاعدة
عسكرية عنوة ودمرتها القوات األمريكية فتحت باب المتحف العراقي أمام السراق وهو يحوي
ارث العراق ألتأريخي ومنه ارث الكلدان واألشوريين قامت القوات األمريكية بتدمير مدينة بابل
التاريخية أ لم تكن جريمة سيدة النجاة تصورها طائرة أمريكية ولم تحرك ساكنة القوات
األمريكية ؟؟ تواجدت القوات األمريكية في كل مكان من العراق وقامت ببعض
عمليات أألعمار في تلك المناطق أال في المناطق المسيحية التاريخية لم اسمع أنها قامت بذلك !!
من فشل في حماية المسيحيين واألقليات خالل فترة طويلة عمرها 5 سنوات سيكون فاشالً‏ أيضا
حتى و أن تم التمديد لتواجده سنة أو سنتين هل استندت على هذه المعطيات والحقائق التي
تنافي تصريحك ؟؟ كيف تكفل استمرار تواجد القوات األمريكية هو صمام أمان للمسيحيين في
التمديد المبطن الذي تطالب به ؟؟ المسيحيين الذين تذكرهم بأن مخاوفهم تزداد,‏ يريدون تفسيرا
عن ذلك واشك أنهم يتفقون معك بشأن المخاوف ؟؟ على الناطق الرسمي الذي يتكلم باسم
المسيحيين أن يضع المشهد المسيحي أمام أنظاره بصورة عامة كتواجد المسيحيين في البصرة
وبغداد وكركوك والموصل ال ينطلق في تصريحاته من منطقة تواجده وتواجد المسيحيين في إقليم
كردستان فقط ؟؟ فكلنا يعرف العصيان المدني الذي شهدته الموصل إلخراج االحتالل وكلنا
شاهدنا استعراض جيش المهدي وخطابات التيار الصدري المنادية بإخراج القوات األمريكية
‏..مثل هكذا تصريحات يا سيد نمرود قد تكون أضرارها أكثر من فوائدها وخاصة أنها تأتي في
وقت متأزم واحتقان سياسي ملموس واختالف حاد وعميق على ملف تنفيذ االتفاقية أو
التمديد.كلنا يتذكر األزمة العراقية السورية التي وصلت إلى حد سحب السفراء بسبب تصريحات
الناطق الرسمي للحكومة العراقية علي الدباغ وكلنا يلتمس حالة السخط من تصريحاته عن ميناء
مبارك ومثل أخر هو السيد حيدر المال الناطق و المتحدث عن القائمة العراقية التي تجد
تصريحاته إشكاليات كثيرة ‏..أن الذي يتم تكليفه بمهمة ناطق رسمي البد أن يتسم بالواقعية
والدبلوماسية والحنكة للتخلص من االحراجات في الملفات الحساسة ‏..ويضمن الخير للجهة التي
يتكلم عنها والتي تمثل قاعدة عريضة من الجماهير ‏..وبصراحة متناهية أخرى اشك أن قادة
التنظيمات واألحزاب تتفق مع ما ذهب أليه الناطق الرسمي السيد نمرود بيتو المحترم
أن كلمة صمام أمان تعني خط الدفاع األخير كما ذكرت و الذي يتم االستناد عليه في حالة تقهقر
خطوط الدفاع األمامية..‏ والتي حضرتكم يؤكد عليها في حالة المسيحيين واألقليات الدينية يكمن
بتواجد القوات األمريكية هل تفسر لنا كيف ذلك ‏..؟؟ استناداً‏ على الحقائق التي أبرزتها تواجد
القوات األمريكية في السنين الماضية ؟؟ طيب ماذا لو انسحبت القوات األمريكية هل هذا
,
,
!!
,
,
للتجمع !!
2133
,
,
,
170
..
,
..
,
,
,
.. !!
( الصمام )

معناه أن تواجد المسيحيين في خطر وحكمتَ‏ عليهم حسب تصريحك بالفناء ألنه صمام أمانهم قد
غادر ؟؟
أن صمام أمان المسيحيين واألقليات يكمن بالحل الوطني وبالقوات العراقية واألمنية وتقويتها من
وتجهيزها بأسلحة متطورة و هذا األمر الذي اتفق معك به في جزء من
قبل القوات األمريكية أن يتم تطهيرها من العناصر المندسة وتصفيتها من االختراقات واالعتماد على
تصريحك بعد الدستور وإرساء حق المواطنة العادلة لكل عراقي مهما كان معتقده وقوميته وتوجهه السياسي و
إعطاء فرص
وإرساء القانون و تفعيل دور القضاء القوي بدون تمييز بناء دولة المؤسسات حرية ممارسة الشعائر الدينية
عمل دون تميز باالعتماد على الكفاءة وأيضا بدون تمييز الحصول على الحقوق المشروعة لألقليات القومية والدينية كجزء أساسي من مكونات الشعب
ال احد يقبل أن يحمي داره شخص غريب و ال ينتمي إلى ارض العراق..‏
العراقي مهمة الناطق الرسمي صعبة واقدر جيداً‏ حجم المسؤولية التي تحملها على عاتقك
بصراحة ان ولكن قراءتُ‏ تصريحكم هذا مغازلة وانسجام مع راءي األحزاب الكردية الذي يدعي إلى استمرار
ونحن اليوم كمسيحيين بحاجة إلى خلق حالة من التوازن مع التوجهات
تواجد القوات األمريكية السياسية المختلفة والتي تؤمن صمام أمان للمسيحيين وبتصريحك هذا فقدت حالة التوازن
ال يستند على أية حقائق أو معطيات على الساحة كما انه ينم
كما أن تصريحكم المطلوبة هذه عن قراءة ضيقة محدودة للمشهد العراقي نابعة من منطقة تواجدكم وتواجد جزء كبير من شعبنا
المسيحي على حساب المسيحيين األخريين في بقية المناطق األخرى من العراق...أعتقد أنه كان
الى داخل ملعب البرلمان العراقي
من االنسب ان تلقي الكرة بمسألة االنسحاب او التمديد كلمة أخيرة
ال اعتقد أننا سنشهد من سيقول أن تصريحات السيد نمرود بيتو تعبر عن نفسه وهي ال تعبر
بالضرورة عن توجه التنظيمات السياسية الن بذلك سيخلق حالة من اإلرباك وضرراً‏ كبير على
المصالح ؟؟ لكن من الممكن أننا سنسمع بعض التنظيرات أو نسمع أن تصريح السيد نمرود تم
تأويله أو فهمه خطاً‏ أو نقله خطأ أو هو لم يعني ما تم نشره!!‏
,
,
,
..
...
سيزار ميخا هرمز
cesarhermez@yahoo.com
الروابط
رابط ) 1 (
http://www.alsumarianews.com/ar/1/22530/news-details-
.html
رابط ) 2 (
http://www.aawsat.com/details.asp?
171

الفصل الثامن
السياسة العامة للحكومة االتحادية
وحكومة اقليم كوردستان
وتجاوز وجود االقليات
في محافظة ادارية
في سهل نينوى
مصلحة الكتل السياسية فوق كل المصالح
‏»في ‏:األمس في
pm »54:80:50
مصلحة الكتل السياسية فوق كل المصالح
.
من سمع بقرار إستحداث وزارات جديدة وعديدة ومناصب حكومية رفيعة إضافة الى الفائض
الموجود منها في المرحلة السابقة تملكته الدهشة واإلستغراب من هذا النوع من القرارات اإلرتجالية
ومن الطريقة التي يدار بها البلد لقد تم تشخيص رئيس الوزراء بعد جهد جهيد وجداالت
وسجاالت دامت زهاء سبعة أشهر بعد اإلنتخابات البرلمانية وبعد مدة تمت تسمية معظم الوزراء
ضمن القائمة الطويلة وتم تجاوز إشكالية الصراع على الوزارات السيادية بعد هذه السجاالت
الطويلة بين الكتل السياسية ومن أجل حل اإلشكاالت بينها تم إستحداث العديد من الوزارات يقدر
عددها بقرابة ثلث العدد الموجود منها في السابق إضافة الى إستحداث وكيل إضافي لرئيس مجلس
الوزراء وآخر لرئيس الجمهورية ومن الطبيعي أن يكون لكل وزارة من هذه الوزارات عدة وكالء
وعشرات المستشارين والمدراء العامين ولهؤالء جميعا مستلزمات يجب توفيرها لهم ترى لماذا
يحدث هذا ولماذا ترتكب هذه األخطاء بحق البلد ولمصلحة من ؟ أهكذا يبنى العراق الجديد ؟ نحن
ال ننكر أنه عراق جديد ولكن من حيث فقدان األمن واإلستقرار واألعمال اإلرهابية والجرائم التي
ترتكب يوميا والتي يذهب ضحيتها األبرياء من العراقيين ! وهو جديد من حيث الصراعات
السياسية والمصالحية بين الكتل المختلفة ومن حيث النمط اإلداري الخاطيء المتبع في إدارة الدولة
هناك من الساسة من يفكر في عدد الوزارات التي تحصل عليها كل كتلته،‏ ولكن ال أحد يفكر على
حساب من وماذا يترتب على ذلك من تبعات مالية ثقيلة على ميزانية الدولة التي تعاني من العجز
أصال ألسباب عديدة منها الفساد والرشاوى والسرقات واإلختالسات التي ال حدود لها إضافة الى
عدم إتباع سياسات مالية حكيمة ؟.‏ لألسف الشديد يبدو ان إتخاذ القرارات اإلرتجالية غير المدروسة
.
.
172

.
سيستمر في بلدنا ال خدمة لمصلحته وإنما لخدمة مصلحة الكتل السياسية سيما الكبيرة منها تحت
مبررات واهية كاإلدعاء بتشكيل حكومة شراكة وطنية ، ترى ألم يكن باإلمكان تشكيل حكومة
الشراكة الوطنية من خالل العدد الموجود من الوزارات؟ الجواب نعم كان باإلمكان ، ولكن رغبة
كل كتلة في الحصول على أكبر عدد من الوزارات وإلرضاء ال بل إلشباع مطامحها إتفقت فيما
بينها على إرتكاب هذا الخطأ بحق البلد ، إن هذا اإلجراء ال يمكن أن تتخذه كتل تفكر بمصلحة
العراق قطعا وإال أهكذا يخدم البلد ويحرص على مصالحه ؟ وهل من خالل إجراءات كهذه تقود
الكتل السياسية سفينة العراق الى بر األمان ؟ وهنا نوجه السؤال الى السادة مسؤولي جميع الكتل
السياسية الذين ال يقبل أحدهم بمناقشته في موضوع الوطنية واإلخالص للعراق هل في إستحداث
هذا العدد الكبير من الوزارات تخدمون مصلحة العراق ؟ هل في إستحداث مناصب جديدة
إلرضاء بعضكم بعضا مصلحة للبلد ؟ أال يكلف كل منصب تستحدثونه أمواال هائلة ويشكل عبئا
ثقيال على موازنة الدولة ؟ أليس كل منصب ووزارة أو مؤسسة إضافية تستحدث تعتبربمثابة باب
جديدة لتسرب أموال الدولة ووقوع الجرائم المالية بحق البلد إضافة الى ما تكلف الدولة من تبعات
مالية كما نوهنا ؟ هل فكر الساسة في العدد الهائل من المالكات التي يجب أن تستحدث وعلى جميع
المستويات لتوفير الكوادر الوظيفية للوزارات المستحدثة وبالمبالغ الخيالية التي ستترتب على
إستحداث كل وزارة شهريا ؟ في الوقت الذي يعاني المواطن من الفقر والجوع وشحة فقرات
البطاقة التموينية هل حقا أن البلد بحاجة الى إستحداث وزارات ومناصب جديدة ؟.‏
لو قام أحد المختصين في األمور المالية واإلدارية وهيكلية الوزارات بتقديم دراسة أو كشف
بمتطلبات كل وزارة من الوزارات المستحدثة من ميزانية مالية شهرية وليس سنوية لنال منه
العجب بعد أن يقف على حجم الضرر الذي سيحل بالبلد من جراء هذه القرارات اإلرتجالية نعم
لقد فرح الشعب بنهاية الصراع بين األطراف المعنية على منصب رئيس مجلس الوزراء وعلى
الحقائب الوزارية ، ولكن ال كل مواطن يعلم تبعيات ما حدث ويحدث من خالل إستحداث هذا العدد
الكبير من الوزارات والمناصب التي ال وجود لها في أكبر دول العالم وأقواها إقتصادا !! في الوقت
الذي كان من الممكن أن توزع الحقائب الوزارية الموجودة أصال على الكتل السياسية ، وكان من
المفروض بكل كتلة أن تكتفي بالعدد المتاح منها خدمة لمصلحة الوطن فالعبرة ليست في حصول
كل كتلة على عدد كبير من الوزارات وإنما العبرة فيما يقدمه وزراء تلك الكتل للدولة وللشعب
المغلوب على أمره ومن أجل تسهيل األمر على المواطن أو من يريد أن يعرف تبعات هذا
اإلستحداث ويحصر نفقات ذلك ولو تقديريا نقول:‏
من الطبيعي أن يكون لكل وزارة وزير وهذا يجب أن يكون له ما يقل عن 11 فردا من الحمايات
وعدد من الخدم والطباخين ويجب أن توفر له الحكومة ما ال يقل عن سيارات إثنتان منها أو
ثالثة مصفحة أو مدرعة وقيمة المدرعة توازي عشرة أضعاف قيمة السيارات العادية ، كما يجب
أن تكون تحت تصرفه نثرية شهرية ال تقل عن خمسين مليونا ، ويجب أن يكون له سكرتيرا ومدير
مكتب وعدد من عمال الخدمة في مكتبه في الوزارة . ومن المفروض أن يؤجر لوزارته مبنى
مالئما ال يقل إيجاره عن عشرة ماليين دينار وفق حجم الوزارة ، كما يجب أن يكون لوزارته عدد
من وكالء الوزارة وهؤالء أيضا يجب أن يكون لديهم حمايات ومكاتب وموظفين وعمال خدمة
ودور وسيارات عديدة وخدم وحشم ، وأيضا يجب أن يكون للوزير ووكالئه مستشارون والوزارة
وأقسامها تكون بحاجة الى العديد من المدراء العامين والمستشارين وعشرات السيارات لتسيير
شؤونها وكذلك المئات من الموظفين اإلداريين والحسابيين والفنيين والحراس هذا عدا مولدات
إضافة الى موازنة سنوية لتنفيذ خطة عملها ومشاريعها ، ويجب أن يكون لهذه الوزارة
دوائر فرعية في كل محافظة وهذه الدوائر أيضا تكون بحاجة الى الموظفين من جميع
!
!
) 7 (
.
.
الكهرباء ،
173

.
.
. !
اإلختصاصات والى العجالت المتنوعة ومولدات الكهرباء وما الى ذلك من مستلزمات ولو قمنا
بعملية حسابية لحصر صرفيات كل وزارة وضربنا المبلغ في عدد الوزارات المستحدثة ألمكننا
إحتساب المبالغ اإلضافية التي ستتحملها الدولة من خالل هذا القرار الال منطقي في الوقت الذي
تعاني الدولة أصال من عجز في ميزانيتها و نعرف جميعا بأن العراق ملزم بدفع تعويضات للعديد
من الدول عن األضرار التي ألحقها بها النظام الدكتاتوري الصدامي من جراء الحروب التي
خاضها مع تلك الدول ، وكذلك البلد ملزم بدفع مليارات الدوالرات عن الديون المتراكمة عليه والتي
إقترضها النظام الصدامي المقبور في حين يعاني الشعب من الفقر والعديد من األزمات كفقدان
الكهرباء والماء والخدمات البلدية والخدمات الصحية وأزمة البطالة وغيرها إننا هنا ال نذكر هذه
األمور من باب المزايدة على أي طرف وإنما من باب الحرص على مصلحة البلد والشعب المنكوب
، لذا نقول متى يستيقظ ضمير رؤساء الكتل السياسية من سباته فيلتفتون الى مصلحة العراق وعامة
شعبه بدال من تركيز أفكارهم على ما يكسبونه ألنفسهم ولكتلهم ؟ وليقارن هؤالء جميعا بين ما إتفقوا
عليه من خالل تشكيل الحكومة وبين البرنامج اإلنتخابي لقوائمهم ليعرفوا كيف يضحكون على ذقون
أبناء الشعب العراقي ألم يكن من األفضل أن تصرف هذه المبالغ الهائلة في مجال توفير
الكهرباء والخدمات األخرى التي يفتقر اليها الشعب عامة ويؤسسون المصانع والمعامل إلستيعاب
ماليين العاطلين عن العمل ومن ثم في مجال إعادة بناء وإحياء البنية التحتية إلقتصاد العراق ما
تمت اإلشارة اليه أعاله ليس سوى غيض من فيض من األخطاء التي أرتكبت وترتكب في هذا البلد
المنكوب بإستمرار وأخيرا يكون هللا في عون هذا الشعب الذي ال أشك في عدم إستحقاقه كل هذه
المعاناة.‏
.
نشر في جريدة فجر
بقلم ابلحد أفرام
الكلدان كمقال إفتتاحي بإسم ( صاحب اإلمتياز(‏
174

:
نظام االقاليم أعراض دستورية في مجتمع منهك
‏»في ‏:األمس في
am »55:87:85
: االقاليم نظام
أعراض دستورية في مجتمع
منهك
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,54
4627.0.html
,
,
,
حسن حاتم المذ كور
ال أعتراض على نظام األقاليم كمنظومة مبادرات و أجراءات تتمتع بها المحافظات الراغبة
بأصالحات مؤسساتية و أدارية و خدمية وال أعتراض على مجلس المحافظة اذا ما تمتع أيضاً‏
بصالحيات تطوير واقع المحافظة لكن ما يحدث على الواقع العراقي مغايراً‏ و مثيراً‏ للفزع و
المخاوف و يهدد وظيفة الدولة و يدمر صميم العالقات االجتماعية من داخل االقليم الواحد أو بينه و
بين االقاليم االخرى هكذا أمر ال يمكن النظر اليه على انه تطور ايجابي يستحق الثقة و المباركة
أنه حاله اعراض ‏)دستورية ) ضارة في مجتمع انهكه الزمن البعثي اصالً.‏
أعتدنا أن بعض الكتل و االئتالفات و التحالفات تزعل و تهدد ثم تفعل ‏)تفجر(‏ اذا ما ارادت ان
تحقق لها مكسب على حساب الوطن و الناس بعدها تضطر الدولة الى أسترضائها ببعض
التنازالت و المكاسب و تبقى الشراهه معلقة على خيوط المكاسب الالحقة.‏
الوسائل و االساليب و الممارسات طائفية كانت ام قومية اكتسبت دستوريتها يوم كان المجتمع
مغيباً‏ في مجمل المحافظات العراقية و فرص االحتيال جاهزة تحت الطلب في البصرة مثالً‏
حاول طائفييها الرقص على أضالع العراق مختزلين الوطن بمرحلة النفط المدن التي ترضع من
عافية الجنوب لم تتق هللا و تتخذ من البصريين قدوة في الحرص و الحفاظ على وحدة و سالمة
الوطن بل ذهب بها الوهم و الغرور ان تطالب بمحميات أدارية و اقتصادية و سياسية للمتبقين من
حثاالت األزمنة الخطأ و ارتفعت عندها حمى القفز على الواقع العراقي حتى تجاوز األمر حدود
المخجل من الال معقول.‏
الشيخ الفالني يهدد الدولة و المجتمع بقلب طاولة الوطن على راسيهما اذا ما اراد التخريف امام
حبربشيته و الشيخ عالن يتصور انه قادر على سحق القانون بحرب اهلية ان لم يطلق سراح
ارهابيي عشيرتة و مدينته السياسي فلتان و بعد ان فقد اغلب بيضاته المنتخبة يهدد بقصف بغداد و
اسقاط الحكومة بحصوات عنجهياته.‏
الدستور بيت الداء العراقي ال يمكن لالصالح و التغيير ان يكونا ناجزين ان لم يكن عالج مواده
جذرياً‏ عبر اعادة صياغتة من قبل لجان قانونية و أجتماعية و اقتصادية متخصصة و الكثر من
نسخة يختار الشعب منها ما يصلح له و يناسب مرحلته.‏
الجميع يعلم ان االستفتاء على الدستور الراهن كانت عملية استغفال ظالمة و يمكن القول
انها حالة خداع اجتماعي شامل و يجب التراجع عن سلبياتها دون ابطاء و من المخجل التمسك بها
مكاسب طائفية عرقية حتى ولو على حساب المصالح االهم للشعب و الوطن كانت غلطة حمالة
ألخطاء بعضها مدمرة للسلم األجتماعي و ليس من االنصاف ارغام العراقيين على أعتمادها كما
هي و التعامل معها عقداً‏ اجتماعياً‏ مشتركاً‏ دستور كل وضع فيه ما يناسبه من اهداف و
,
..
,
,
,
,
,
,
..
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
:
..
,
175

ً
كل طرف معني بما له فيه وال يعنيه بما للعراق و العراقيين
اغراض حزبية فئوية عشائرية ضيقة منه.‏
ال نختلف مثالً‏ ان للمكون الكردي خصوصيته ضمن االطار العراقي تجعله اقليماً‏ لكن ال توجد
ثمه خصوصية للبصرة و تكريت و ميسان و الرمادي وغيرها تفصلها عن الدولة و مركزها بغداد
انها عملية تمزيق رعناء مرفوضة,‏ حيث ال توجد حتى على األصعدة الدولية ثمة نظام لالقاليم و
أو تصبح
الفدراليات تسمح بابتزاز الدولة و الحاق الضرر بالمصالح العليا للشعب و الوطن منتفعة منه و تلحق به الخسائر ,
المحافظات اقاليم ظاهرها جزء من العراق و واقعها منفصلة عنه ممثلة فيه متمردة عليه هكذا امر ال يوجد اال في العراق المجروح بدستوره و عمليته الياسية.‏
أن الذي يحدث األن في العراق لم يكن نظاماً‏ لألقاليم أو شكالً‏ من اشكال الفدراليات على االطالق
و هذا األمر غير
انها محاوالت لتدمير هيبة الدولة و ابتالع وظائفها و ادوارها محلياً‏ و خارجياً‏ يجب ان يتعامل مع المركز المشترك
نظام االقاليم و الفدراليات السوي مقبول وطنياً‏ و شعبياً‏ كمرجعية و يخضع له في االمور المصيرية و من الفداحة ان تصبح متاريس البتزاز السلم
في هذه الحالة على الحكومة العراقية ان تتحمل مسوؤليتها ازاء الدولة و المجتمع و
األجتماعي تدرك يقيناً‏ ان نماذج األقاليم و الفدراليات المطروحة طائفيا و عرقياً‏ سوف لن تجلب للعراق
مستقبالً.‏
ان الضجة األخيرة المشحونة بالتهديد و الوعيد لتشكيل االقاليم , ماهي اال وجه اخر لألبتزازات
انها مفخخات أجتماعية مدمرة يجب تفاديها بما تستحقه من الحذر و
المصممه اقليمياً‏ و دولياً‏ أزالمها جزء من مشروع تدمير الوطنية العراقية وأستباحة جغرافية الوطن و فرهدة
المواجهه و
و بهذة الحالة يجب توعية و تهيئة الرأي العام العراقي للرد عليها و تجاوز مخاطرها ثرواته و مسوؤلية ال تخلو من الصرامة تجاه ما يهدد
على الحكومة بشكل خاص ان تتعامل معها بجدية بهذا فقط يمكن سد جميع ثغرات
امن و استقرار الناس و سالمة الوطن و ضمان وحدته األختراقات الدولية و االقليمية و الثقوب التي تفتحها بعض القوى المحلية في جدار السيادة الوطنية
و وضع حد للضعف العراقي الراهن.‏
اللذين تفرز مقدماتهم اسهاالت أعادة خلط المختلط من اوراق ‏)مواد(‏ الدستور و محاولة اعادة تقسيم
لم
المجتمع روحياً‏ و نفسياً‏ و اجتماعياً‏ و جغرافياً‏ على أساس االقاليم او الفدراليات الطائفة العرقية يؤدي وظيفة وطنية انسانية تعبر عن رغبات و مصالح المكونات التي يدعون تمثيلها بقدر ما
يحاولوا رسم و فرض خارطة اجتماعية جديدة صممت و فصلت اقليمياً‏ و دولياً‏ تجعل من العراق
لوحة مشوهه يمكن لكل من يرغب ان يرسم عليها شكل مصالحه و سعة اطماعه و كأن العراق
هارب عن ذاته تاركاً‏ لالخرين بما فيهم ديدان الخليج ان تمتص و تستهلك عافيته متى اشتهت.‏
ناخبيهم يشعرون األن
طغم الدلالين و الوكالء ال يملكون في الواقع العراقي اال اقل من و مهما
و عليهم اصالحه في االنتخابات القادمة على انهم ارتكبوا خطأ في انتخابات بلغت حالة التمزق و التشرذم فانها ‏)الجماهير(‏ غير مستعدة للتفريط بمشتركاتها و وحدتها و سالمة
فالتجارب المريرة اثبتت أن بنات و أبناء العراق يختزنوا في وجدانهم ردود افعال حد
وطنها التمرد اذا ما تعرضت وحدتهم للتصدع أو اقتربت حرائق الفتن من ابواب سيادة وطنهم و مستقبل
على ان العراق و رغم ما حصل و يحصل فأنه في حماية
اجيالهم مما جعل األيمان يترسخ الخيرين من اهله و سيتجاوز محنته بأتجاه مستقبله مهما كثرت و تنوعت العوائق
و مهما ألحقوا االذى فيه و اشبعوه
اللذين يعيدون جلد العراق و شعبه بقرباج موادهم الدستورية ستتعطل ماكنتهم و يتوقف زمنهم و يستهلكهم صراع الملفات حتى أخر ورقة من خريفهم و
بيعاً‏ ,
,
,
,
,
,
.
,
,
,
% , 1
,
,
,
176
,
1131-1-7
,
,
,
,
,
,
,
يبقى العراق للعراقيين.‏
19 / 11 / 2011
,
,
,
,

تقسيم العراق هل هو واقع أم خيال ؟
داود برنو
2011-07-10 10:14:53
Ishtartv.com
تشهد الساحة السيلسية العراقية في هذه الفترة,‏ الكثير من الجداالت والنقاشات الصاخبة بسبب التصريحات التي
حول تشكيل أقليم خاص للسنة في مناطقهم,‏
أدلى بها السيد أسامة النجيفي في واشنطن بتاريخ
بسبب اإلحباط والتهميش الذي يعانون منه في ظل الحكومة الحالية ويمكن أن يفكروا أيضآ باإلنفصال إذا ما لم
تعالج هذه الحالة وبالسرعة المناسبة".‏
"
2100 -4 -20
..
,
-
0
وحسب المعلومات المتيسرة لدينا أن السيد النجيفي لم يكن الجهة األولى والوحيدة التي إعتمدت هذا المنطق,‏ في
تحديد مستقبل العراق ومصيره.‏ وهناك أطراف دولية خططت وعملت لمشروع تقسيم العراق منذ أواسط القرن
الجغرافي وإمكانياته البشرية
وموقعه الماضي,‏ ألعتبارات تخدم مصالح دولية وأقليمية,‏ بسبب تاريخه العريق والوقائع التي لها عالقة بهذا الموضوع بشكل مباشر وغير
وأشير هنا الى بعض الدالئل وثرواته الطبيعية مباشر.‏
في بداية الثمانينات من القرن الماضي كانت سوريا الدولة الحاضنة والداعمة للمعارضة العراقية بكافة
أحزابها ومنظماتها السياسية,‏ وكان ممثلو تلك التنظيمات يترددون أحيانآ على دائرة ‏)أمن الفرع الخارجي(‏ في
دمشق لغرض تسهيل إجراء بعض المعامالت لمنتسبيهم والتي تتعلق بالسفر واإلقامة ‏..الخ وفي تلك اللقاءات
كانت تحصل نقاشات حول مسائل عديدة,‏ وأتذكر في أحد األيام أخبرنا رئيس الدائرة العقيد الركن عدنان الحمداني
إخوان عراقيين هل تعرفون قبل عدة أشهر تم الكُشفَ‏ عن بعض الوثائق السرية للحلف األطلسي التي مضى
عليها أكثر من وتمكنا من الحصول على نسخة منها,‏ تنص على مخطط لتقسيم العراق الى ثالث دول لكل
من األكراد والسنة والشيعة فما رأيكم بذلك ؟؟"‏ فردً‏ عليه مسؤول المنظمة الماركسية العراقي سعيد جواد
قائآل سيدي العقيد:‏ نحن لم نفاجئ بهذا األمر وهذا هو الهدف األستراتيجي ألسرائيل,‏ وكل من يقرأ مذكرات
ديفيد بن كوريون(‏ مؤسس الدولة اليهودية عام سيتأكد من ذلك,‏ ألنه منذ ذلك الحين كان يوصي قادته
بالعمل على تقسيم دول األعداء المحيطة بالكيان الصهيوني وفي مقدمتهم العراق.‏
(
,
)
0203
,
23 سنة,‏
,
0230
,
وقال "
"
"
-2
في عام قام رئيس وزراء أسرائيل ‏)مناحيم بيكن بزيارة الى بريطانيا,‏ وتم التوقيع على صفقة
سالح متطور لتجهيز الجيش األسرائيلي بها,‏ وأثناء المؤتمر الصحفي الذي عقده في لندن سأله أحد الصحفيين
قائآل لمن هذا السالح يا سيد الرئيس!!‏ في الوقت الذي أبرمت إتفاقية كامب ديفيد(‏ مع مصر,‏ وإتفاقية السالم
مع األردن وسوريا مشغولة بالحرب األهلية في لبنان,‏ والمنظمات الفلسطينية تقاتل بعضها البعض في طرابلس
والمخيمات والسيما بين منظمة فتح بقيادة ياسر عرفات من جهة والفصائل الفلسطينية بقيادة أحمد جبريل
والمنشق من فتح العقيد أبو موسى وآخرين من جهة أخرى ؟ فردً‏ عليه مناحيم بيكن قائآل إن هناك دولة
عربية ليس لدينا معاهدة سالم معها وتشكل خطورة على أمن أسرائيل ومستقبلها وهي دولة العراق,‏ وأن تاريخنا
وتوراتنا تذكرنا بما ال يدع مجاآل للشك بأن هذا الشعب قبل أكثر من سنة إرتكب أكبر جريمة شنعاء بحق
شعبنا اليهودي عندما سباهم مرتين من أسرائيل الى بالد ما بين النهرين
"
(
2311
..
:
,
فرد عليه الصحفي قائآل إن الذين سبوا اليهود في العصور القديمة كانوا من اآلشوريين والكلدان البابليين,‏
وهؤالء لم يبقَ‏ منهم ما يدعو للقلق فلماذا كل هذه المخاوف,‏ باإلضافة الى أنكم ليس لديكم حدود تجاور العراق!!‏
177

:
.
فأجاب بيكن قائآل إن الشعب في بابل وآشور اآلن هو من العنصر نفسه عدواني,‏ ونفس الدماء تسير في
عروقهم,‏ ولكن فقط الديانة عندهم تغيرت بسبب الفتوحات اإلسالمية,‏ وإن تاريخنا ينبئنا بأن نكون حذرين من هذا
الشعب
وال ننسى بوجود إتفاقية إستراتيجية بين أميركا وإسرائيل,بموجبها تلتزم اإلدارة األمريكية أي كانت في تأمين
الحماية والدفاع عن دولة اسرئيل ضد أعدائها في المنطقة ‏,ولقد شاهدنا الرئيس الراحل أنور السادات عندما وقع
على إتفاقية إيقاف إطالق النار في حرب تشرين عام قائآل لقد حاربت خمسة أيام إسرائيل وفي اليوم
السادس دخلنا في حرب مع أميركا(‏ بسبب الدعم المادي واللوجستي الذي كانت تقدمه ألسرائيل.‏
(
0228
)
,
,
,
0224
,
‎8‎‏-في عام أطلق السناتور ‏)جو بايدن مبادرته المشهورة حول مستقبل العراق والمنطقة وقسم العراق الى
ثالث أقاليم سني شيعي كوردي وموثق بالخرائط والصور,‏ وتجاهل باقي القوميات والطوائف ومنهم شعبنا
‏)الكلداني السرياني اآلشوري(‏ في تلك الفترة لم يثر هذا الخبر إهتمام العراقيين بمن فيهم الحكومة العراقية ولم
تتطرق اليه وسائل اإلعالم المحلية واألقليمية بما يناسب خطورة هذه الفكرة,‏ بإستثناء تركيا التي تحفظت عليه
بسبب القضية الكردية,وأصبح مشروعآ وضع أمام اإلدارة األمريكية يمكن العودة اليه متى ما تشاء
,
.
2112
-0
24
وفي عام طرح مشروع تقسيم العراق أمام مجلس الشيوخ األمريكي وتم التصويت عليه فكانت النتيجة
سناتور أيدً‏ هذا المقترح و سناتور رفضه ويعني هذا أن المشروع تم الموافقة عليه وأصبح قانونآ,‏ ولكن
غير ملزم للتنفيذ في الوقت الحاضر
2118
20
.
‎3‎‏-لو عدنا الى الوراء قليآل وإستعرضنا ما قام به الحاكم المدني بول بريمر عام سنجد أن القرارات التي
إتخذها جميعها كانت تصب في مصلحة التفرقة والتقسيم لهذا البلد,‏ وشاهدنا كيف وزع السلطة بكافة أشكالها على
المكونات الثالث فقط,‏ وهم الشيعة واألكراد والسنة,‏ وفق نظام المحاصصة الطائفية التوافقية ‏,وأن الصراع بين هذه
المكونات القومية والطائفية الرئيسية يزداد شدةً‏ يومآ بعد يوم باإلضافة الى ذلك قام هو اآلخر بتهميش القوميات
والطوائف الدينية األخرى في العراق وفي مقدمتهم المسيحيين بكافة تسمياتهم القومية.‏
,
‎4‎‏-إن النظام الطائفي الذي أسسه بول بريمر في العراق أدى بالنتيجة الى ترسيخ هذا األنقسام وتمزيق نسيج
المجتمع الوطني العراقي,‏ والسيما بعد أحداث سامراء عام وإنعكس هذا على ديمغرافية المناطق في بغداد
وبعض المحافظات,‏ وشاهدنا كيف أن الميليشيات المسلحة الشيعية سيطرت على جانب الرصافة بالكامل بإستثناء
منطقة األعظمية والفضل بينما الميليشيات السنية سيطرت على معظم جانب الكرخ من بغداد بإستثناء مدينتي
الحرية والشعلة
2114
,
.
ومهيأ اآلن لكل اإلحتماالت,‏ ومن حقه تقرير مصيره متى ما
‎2‎‏-أما األقليم الكردي في منطقة كوردستان فهو مؤهل بقرار
تأسس منذ عام يشعر بأن حكومة الشراكة في بغداد تشكل خطرآ على نظامهم وأمنهم في األقليم الذي دولي وبدعم مباشر من أميركا وبريطانيا وحظيً‏ بتأييد المجتمع الدولي.‏
0220
,
‎3‎‏-إذن فإن العراق في الواقع على األرض هو مقسم أو في طريقه الى التقسيم قبل أن يصرح به السيد النجيفي
رئيس مجلس النواب العراقي وهذا يأتي في سياق التغيير الحاصل في المنطقة وإنسجامآ مع مواد الدستور العراقي
الجديد وهذه هي الحقيقة وال يمكن إنكارها أو تجاهلها وعلينا البحث عن صيغة مناسبة إلدارة هذا الصراع
وأيجاد حَلً‏ لهذه الحالة المأساوية ولقد أثبت نظام األقاليم في بعض الدول األوربية جدارته في توفير العدالة
والحرية للشعب,‏ وهو أفضل الحلول في الوقت الحاضر للشعب العراقي قاطبة ألنه على األقل يوفر الخدمات
وفرص العمل للمواطنين ويقلل من العمليات اإلرهابية ويقضي على الفساد والمفسدين
.
,
داود برنو -01 -2 2100 .
مشيكان
178

pm »55:74:0:
التخشوا فكرة األقاليم !
‏»في ‏:يوليو
,:577 ,7:
التخشوا
فكرة األقاليم !
,
ليس بعيداً‏ عمّا أثارتهُ‏ تصريحات السيّد إسامة النجيفي رئيس البرلمان العراقي في أمريكا خالل
زيارتهِ‏ األخيرة ربّما ألنّهُ‏ أردف فكرة األقاليم بالطائفية وتحدّث عن مظلوميّة السنّة ونسي
مظلوميّة الشيعة طوال ما يقرب قرن من عمر الدولة العراقيّة الحديثة بل مظلوميّة الجميع في ظ ‏ّل
حكومات القمع خصوصاً‏ العهد الصدّامي األسود في آخر أربعة عقود من تأريخنا
أقول أوالً‏ وأنا من أصول)‏ سنيّة أنّ‏ الجميع طالتهم المظلوميّة والتهميش بل الطرد والتهجير أحياناً‏
كما حدث مع اليهود وفرهودهم في أربعينات وخمسينات القرن المنصرم وبعدهم الكُرد
الفيليين((‏ في نهاية سبعينات وثمانينات ذلك القرن وصوالً‏ الى ما بعد تحرير العراق من صدّام
وما نال الصابئة والمسيحيين وفئات أخرى من قتل وتهجير كان األولى بسياسي من الدرجة
األولى كالسيّد النجيفي أن ال يغفلها قصداً‏ أو سهواً‏ ألجل مصداقيتهِ‏ الشخصيّة على األقل.‏
ومع انّهُ‏ أجاب على تلك النقطة بالذات في مؤتمره الصحفي بعد عودتهِ‏ بقول ‏ِه سُئلتُ‏ عن السنّة
فأجبتُ‏ ولو سًئلت عن الشيعة والكُرد ألجبتُ‏
لكنّها تبقى هنّة أو هفوة أو سهوة أو خطأ غير مقصود أو ربّما مقصود!‏
,
((
,
,
/
,
,
,
)
)
179
)
(
)
(
))
,
,
((
,
**********
بعدها سمعنا تصدّي البعض ( للنجيفي هتافاً‏ و أصواتاً‏ عالية , صارخة باكيّة وحدة العراق
ومستقبلهِ‏ وتفتّت شعب ‏ِه و)على حسّ‏ الطبل خفّن يا رجليّا توالت التصريحات حتى أنّ‏ بعض
شيوخ عشائر االنبار كانوا ينددون ويشجبون قول النجيفي وأخفوا ما يضمروهُ‏ في قلوبهم ويعلم ‏ُه
الجميع عندما إحتضن نفس المشايخ تقريباً‏ بهائم القاعدة فأعلنوا إماراتهم اإلسالمية هنا وهناك
ولوّ‏ عوا الشعب وإنتهكوا أعراض الناس أوالً‏ ثمّ‏ ثنّوا بدمائهم قبل أن تخترع أمريكا ما سمّي))‏
بالصحوات فأشترت والئهم بمال أمريكي رغم أن نائب الرئيس األمريكي جو بايدن
هو صاحب فكرة تقسيم العراق وقوبل بصدّ‏ وردّ‏ الجميع وإتهامهِ‏ بكل ما يخطر بخاطر بشر.‏
فأين الحقيقة في موقف عشائر األنبار وهل هم فعالً‏ مع الفيدرالية واالقاليم اإلدارية
الطائفية ؟ سأبصم لهم بالعشرة لو كانوا كذلك فقد إختلطت علينا مواقفهم كثيراً‏ خصوصاً‏
بمطالبة بعضهم بأقليم األنبار .
******
نعم الطائفية والتظلّم بإسمها .. شيء قبيح ‏,لكنّها موجودة في العراق ولم يخترعها األمريكان
إقرؤوا تاريخ الطائفية في العراق د.‏ عبد الخالق حسين!‏ )
نعلم أنّ‏ الدولة الحديثة عليها أن تُغادر كلّ‏ األسباب المُعيقة للتطوّ‏ ر والحداثة وفي مقدمتها طبعاُ‏
الطائفية وننكر التظلّم بإسمها ‏,لكن كيف ننسى تظلّم اآلخرين ؟ ‏)وهم مظلومين فعالً‏ عند كلّ‏
لماذا يُسمح لهم ويُمنع عن اآلخرين؟
ولماذا نتجاهل عن عمد أو دونهِ‏ انّ‏ كلّ‏ مظلوم وصل للحكم ودالت دولت ‏ِه عمد الى نفسِ‏ طريقة
سلفهِ‏ تقريباً‏ في اإلقصاء والتهميش وإن بدرجات تتفاوت حسب الزمان والمكان ؟ فاليوم ليس
كالبارحة والشعوب تقول كلمتها والفضل تعرفون لمن!‏
,
)) وليست ((
(
)
,
,
((
,
)
,
,
,
,
( للعراق )
)
/
..
)
,
(
(
))
))
مُنصف ,

(
******
على كلٍ‏ ربّما هناك فعالً‏ مؤامرة خارجية ومخطط لتفتيت وإضعاف العراق كما أعلن السيّد ‏)صادق
الموسوي(‏ من قناة الفيحاء وقال أن السعودية ونسيّ‏ إيران تقود ذلك المخطط ومع أنّي لستُ‏
من مُروجي نظرية المؤامرة لكنّي أشكّ‏ بكل شيء وهابي وخميني أيضاً‏
كل شيء متوقع في هذه الفوضى الخالقة التي تعصف بالمنطقة بما فيها ثوراتها الشعبية الباسلة
وربّما اليمن واآلن الحديث عن العراق من يدري ؟
ألف مبروك لدولة الجنوب وتقسيم السودان *****
خالصة المقال
فكرة األقاليم اإلدارية أو البلديات في العراق وغيره , هي أفضل فكرة وصلها العقل البشري لحّد
اآلن ربّما سيأتي أفضل منها مستقبالً‏ الندري لكنّها اليوم هي األفضل على اإلطالق.‏
ويقوم بواسطة ابناءهِ‏ وحكومتهم
كل مدينة أو بلدية أو إقليم تصلهُ‏ نسبتهِ‏ وحصته من المركز المنتخبة ببناء إقليمهم أو مدينتهم حسبما يرتأون
والسارق والفاسد
تتنافس في البناء واإلعمار الى ورش العراق وهكذا يتحول البلد النّ‏ الجميع يحصلون على حصصهم بالتساوي حسب السكان.‏
والخامل سينكشف بسهولة آسف ال أقصد اإلستهانة
كالبياض في جلد الثور األسود سيبدو في حالة العراق واإلقليم الناجح لكنّها حبكت(‏
وتبقى الدولة المركزية مسؤولة عن األساسيات كالدفاع واألمن والصحّة والنفط ... الخ
أحياناً‏ تقوم بلدية غنيّة في السويد بإقراض بلدية أفقر في تعاون وطني ضمن الوطن الواحد
الحدود ال جوازات ال حواجز وال مانع إلنتقال أي فرد الى إقليم آخر متى شاء وحسب عملهِ‏ وأفراد
عائلتهِ‏
الذكر للدين وال القومية وال الطائفة وال ايّ‏ شيء يفرّق ويميّز البشر عن بعضهم
طبعاً‏ في هذا المجال لو طبقنا هذا الكالم على إقليم كردستان شمال العراق لوجدناه الينطبق كثيراً‏
فهو تقريباً‏ إقليم قومي للكُرد
و كثير من اإلكراد غير مقتنعين بحكومتهم ألنّ‏ الظلم والفساد واإلستئثار يعود ويظهر في االقليم كما
في المركز
بينما رئيس
األقاليم اإلدارية الصحيحة تعني إمكانية أن يكون رئيس العراق كردي كما اليوم الفرق
اإلقليم تركماني أو عربي أو كردي أو مسيحي *****
كالم مفيد
أنا مع األقاليم اإلدارية وضدّ‏ تقسيم العراق
سنبقى دون الخطوة األولى
و مالم نلغي من دساتيرنا كلمات الدين واألقلية والقوميّة والجنس الصحيحة!‏
,
,
,
,
(
,
, )
,
,
,
,
)
( أقاليم )
,
)
)
,
)
(
(
(
(
,
تحياتي لكم
رعد الحافظ
180

تقرير المصير الكوردي :
عزيز عمانوئيل زيباري
الجيد واالفضل
20-06 -2011
Ishtar tv.
com
بقلم امير طاهر :
ترجمة:‏ عزيز عمانوئيل زيباري
/
كلية التربية ، جامعة صالح الدين
لقد جاء تعليق للزعيم الكوردي مسعود البارزاني مؤخرا من ان " تقرير المصير " يبقى على الطاولة،‏ بمثابة هبة
الولئك الذين باتوا يدعون دائما ان التجزئة هي خير حل للعراق.‏ وعبر السنوات السبع الماضية رأينا العشرات من
الحلقات الدراسية،‏ عقدت اغلبها في الواليات المتحدة،‏ حول خير وسيلة لتجزأة العراق.‏ وفي الوقت ذاته غدت
الكتب والمقاالت حول المضوع بمثابة مكتبة بحد ذاتها .
إن انتخاب باراك اوباما رئيسا للوالواليات لمتحدة شجع دعاة التجزئة.‏ ولم يكن الوباما ذاته موقفا معينا،‏ وكما هو
الحال في القضايا االخرى،‏ اراد ان يحصل على حيز من الحركة قدر االمكان.‏ بيد ان نائبه جوزف بايدن ، الذي كان
حثّ‏ بحرارة لصالح الحرب في العراق،‏ كان عزز التقسيم لسنوات قبل ان يرغمه منصبه الحالي إما على الصمت او
التحدث بغموض .
لكن الفكرة داخل العراق لم تُثر في سياق نقاش عام.‏ والسبب في ذلك هو ان العرب،‏ الذين يشكلون اكثر من % 31
من سكان العراق ، لم يكن لهم رغبة في اثارتها في وقت لم يتجرأ فيه االكراد اثناء حكم الطغاة المتعاقبين في
بغدادا،‏ حتى على التلميح الى ذلك .
واالن وقد اصبح العراق ممجتمعا مفتوحا ليس هناك من سبب يمنع إثارة مسالة تقرير المصير .
والبارزاني حكيم في عدم رغبته في اخفاء المسالة تحت السجادة.‏ وعلى اية حال،‏ فإنه عندما يُسمح للسودانيين
الجنوبيين التمتع بحكم ذاتي وفي وقت يبني فيه اهل كوسوفو دولة لهم ، فإنه ما من زعيم كوردي يستحق االحترام
يمكن له ان يدعي بان المسالة غير موجودة .
فإن أراد المرء بتقرير المصير الن يعني الحق في اختيار الحكومة من خالل انتخابات حرة ونزيهة،‏ فإن الكورد
العراقيين يتمتعون مسبقا بهكذا حق.‏ وكرئيس لحكومة اقليم كوردستان في اربيل،‏ فإن البارزاني نفسه شهادة حية
على هذه الحقيقة .
لكن الكثيرين ممن يتحدثون عن تقرير المصير يقصدون شيئا آخر:‏ الحق في االنفصال عن العراق وتشكيل دولة
مستقلة في االقاليم حيث يشكل االكراد اغلبية السكان .
ثم من سيستفيد من هكذا تطور؟
لقد كان االفتراض االمن ، قبل الثورة الخمينية،‏ هو ان ايران لن ترغب في ان يكون الكراد العراق دولة خاصة بهم .
والسبب هو ان طهران كانت تخشى من ان هكذا تطور يمكن ان يشجع اقليتها من االكراد على االنفصال .
والصورة اليوم مختلفة.‏ فإن النظام الخميني ، او في االقل ذلك الجزء منه الذي مازال مسيطرا،‏ يرى العالم من خالل
موشور شيعي واسع.‏ واسترايتجيتها بعيدة المدى هي تسلّم قيادة الجماعات الشيعية المتحدة عبر حدود موجودة
ومن ثم استخدام ذلك ذريعة للمطالبة بزعامة االسالم كله في مواجهة شاملة أخيرة غير محددة المعالم بعد،‏ مع
181

81
القوى الغربية الكافرة .
وستستفيد تلك الستراتيجية من انقسام العراق.‏ وقد باتت طهران عبر السنوات االربع الماضية تعزز ما يسمى
الفدرالية"‏ للعراق بأمل ايجاد جمهورية تابعة في المحافظات الثمان الوسطى والجنوبية من العراق حيث
يشكل الشيعة اغلبية السكان .
ان سيناريو التجزئة سيضمن ايضا عدم قدرة عراق مجزأ على مواجهة طموحات طهران في السيطرة االقليمية.‏
فمن شأن عراق بتعداد سكان يبلغ مليونا اضافة الى ثروة كامنة هائلة بفضل احتياطي النفط والموارد المائية ان
يكون في موقف جيد في قلب موازين ايران .
اضافة الى ذلك،‏ فإن العراق هو البلد الثاني من حيث االغلبية الشيعية بعد ايران.‏ وبمرور الزمن يمكن للنجف ان
تظهر ثانية كمركز رئيس للعلوم الشيعية واالرشاد الديني،‏ جاعلة االمر اصعب بالنسبة الى الخمينيين في السعي
وراء احالمهم الشيعية الواسعة.‏ وهناك ادلة ، حتى في يومنا هذا ، بان أية هللا العظمى علي السيستاني ، الذي يتخذ
من النجف مقرا له،‏ بات يظهر كأبرز مرجعية شيعية او " مصدر منافسة"‏ في ايران .
وقد يكون الموقف التركي قد تغير هو االخر.‏ لقد كانت النظرة العامة،‏ حتى تحرير العراق،‏ هي ان تركيا لم تكن تريد
دولة كوردية مستقلة خوفا من ان تطورا كهذا قد يدفع باقليتها االثنية الكوردية نحو االنفصال.‏ وبين اعوام و
2118، تمتعت تركيا ايضا ببطاقة بيضاء صادرة من صدام حسين للغزوات العسكرية في شمال العراق ‏.وقد مكن
ذلك االتراك من مطاردة الثوار االكراد في عمق االراضي العراقية بموافقة الطاغية في بغداد.‏ وطالما كان الطاغية
في السلطة في بغداد،‏ فإن العراق الموحد كان يالئم المصالح التركية.‏ لكنه ال يتوقع من عراق ديمقراطي ان يسمح
بالخروقات العسكرية االجنبية في اراضيه لوقت طويل.‏ وسيغدو من الصعب على تركيا اثارة موقف حربي مع
جارتها الديقمراطية الوحيدة في الشرق االوسلط من دون اثارة رد الفعل المعادي من المجتمع الدولي .
وهكذا فبينما يسعى العثمانيون الجدد اليوم وراء احالم االمبراطورية،‏ فإن انقرة قد تتأرجح نحو موقف جديد يفضل
تقسيم العراق.‏ وعلى اية حال ، فإن االمبراطورية العثمانية إنما كانت ممكنة لحقيقة ان العرب كانوا مقسمين الى
امارات صغيرة ال تحصى او انهم لم يكن لهم دولهم الخاصة بهم.‏ ولن يكون امام دولة كوردية صغيرة في شمال
العراق إال االنصياع النقرة حتى إن كان ذلك يعني الخروقات التركية المستمرة في اراضيها .
وقد تفضل سوريا ايضا تقسيم العراق أن تطورا كهذا من شأنه ان يجعل سوريا من اكثر الدول العربية شعبية في
المنطقة الستراتيجية بين مصر وايران وبالتالي العبا اهم.‏ إن عراق موحدا وديمقراطيا،‏ من الناحية االخرى،‏
سيكون تحديا يوميا لسوريا التي تسيطر عليها نخبة طغيانية في موقف موالي تجاه طهران .
كما ان من شان جزء من النخبة االردنية الحاكمة ان يكون ايضا مفضال لتقسيم العراق.‏ فإن عراقا اصغر من شانه
ان يجعل االردن الصغير يبدو اكبر في وقت يتم فيه احياء المطالب الملكية القديمة في الحكم في بغداد .
وثمة العب اقليمي آخر ، اسرائيل،‏ التي باتت تفضل تقطيع العراق.‏ إن الكثيرين في القيادة االسرائيلة يعتقدون بان
العراق هو البلد العربي الوحيد الكبير والغني غنى كامنا ما يكفي الن يشكل " تهديدا وجوديا"‏ للدولة اليهودية.‏ وهم
يرون بان عراقا اصغر سيكون اقل احتماال في أن يضمر احالما في قيادة العرب في حرب جديدة كبيرة ضد اسرائيل .
0230
.
االجندة "
ولكن ماذا لو ان كل دعاة التقسيم مخطئين في حساباتهم المختلفة؟
واكبر الخاسرين يمكن ان يكونوا اكراد العراق ذاتهم.‏ إذ لن يكون عليهم فقط تحمل الكلفة الباهضة في بناء دولة
جديدة بل ايضا االستمرار في تحمل تكاليف المحافطة عليها والدفاع عنها في بيئة معادية.‏ وتظهر العديد من
الدراسات بان مواطني دولة كوردية صغيرة سينتهي بهم الحال بفقر اكثر مما هم عليه اليوم.‏ فاالكراد ، وهم
محصورون بالبر ومنقطعون عن معظم الثروة النفطية الكبيرة،‏ قد يجدون " تقرير المصير"‏ صفقة جيدة على اية
حال.‏ إن التقسيمات التي قد شهدناها حتى في اوربا مؤخرا غالبا ما قد انتهت بأذى االنفصاليين.‏ فالسلوفاك االن
اكثر فقرا ب مما كانوا عليه حين كانوا جزءا من تشيكوسلوفاكيا.‏ وباالستثناء الممكن لسلوفينيا،‏ فإن كل
الدول السبع التي قد ظهرت من تقسيم يوغسالفيا،‏ افقر نسبيا.‏ وليس هناك من سبب في ان يكون اكراد العراق في
حال افضل .
ولن يكون ذلك المصدر الوحيد للقلق.‏ فالمناطق التي يفترض انها ستشكل الدولة الصغيرة تتضمن عددا من
الجماعات العرقية التي ال تعتبر نفسها كوردية.‏ وسيكون على الدولة الصغيرة إما ان تقمع تلك االقليات بالقوة او ان
تقبل مطالبها باقامة دويالت صغيرة وفقا الكثر التفسيرات الراديكالية لمعاهدة لوزان .
إن القوى االقليمية التي تفضل تقسيم العراق سنتهي بها االمر ايضا بالخسارة ‏.فكل تلك الدول تتضمن ضمن
حدودها مجموعة مختلفة واسعة من االقليات،‏ بما في ذلك الكورد،‏ الذين قد يكونون مهتمين بروايتهم الخاصة بهم
تقرير المصير".‏ ويظهر التاريخ بانه حين توضع الخطوط الكنتورية لدولة ما في شك فإن حدود كل الدول
%01
حول "
182

( يأ
"
ضمن المنطقة تكون مفتوحة امام التغيير.‏ وأغلب الدول المحيطة بالعراق قد عاملته اما كمصدر ازعاج او خطر
حقيقي.‏ وفي حالة البعض منها،‏ الكويت وايران على سبيل المثال،‏ فإنهم لم يخطأوا.‏ لكن العراق الجديد لن يكون ما
كان تحت حكم الطغاة المجانين للفترة بين 0233- 2118 .
وفي سنة 0232، كان الرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران ورئيسة وزراء بريطانيا ماركريت ثاتجر معارضين لعودة
ظهور المانيا متحدة.‏ وكان خوفهما مبنيا على ذكريات جمهورية وايمر والرايخ النازي.‏ والمانيا المتحدة اليوم هي
الضامن الرئيس لالستقرار في اوربا والضمان االقتصادي الحتمي للقارة.‏ والدرس هو ان الخوف من الماضي ال
يجب ان يعيق امال المستقبل .
وعلى البارزاني ان يبني تحليله ضمن حدوده التحليل ‏]المترجم[(‏ المنطقية وان يضع مسالة " تقرير المصير
على آجندة الحوار الوطني.‏ وما لم يكن المرء مخطئا،‏ فإن غالبية االكراد قد نحجت في تطوير نظام حقيقي من
الحكم الذاتي الذي يحافظ على عالقاتهم مع العراق من دون ان يضعوا مصيرهم في ايدي اولئك الذين هم في
السلطة في بغداد.‏ وكل من البارزاني وجالل الطالباني الحليف والمنافس يستحق التقديرلتحقيقهما نتيجة مرضية
الغلبية الكورد في العراق.‏ وبقدر تعلق االمر باكراد العراق،‏ فإن وضعهم الحالي يبدو جيدا ما يكفي ، وليس هناك
من سبب لقلبه باسم شيء افضل.‏ فاالفضل غالبا ما ينقلب عدوا لما هو جيد
ولد امير طاهر في االهواز في جنوب غرب ايران وتعلم في طهران ولندن وباريس.‏ وكان مدير التحرير التنفيذي
محرر الصنداي تايمس للشرق االوسط.‏ وفي
لصحيفة كيهان في ايران
عمل عضوا في المجلس التنفيذي لمعهد الصحافة العالمية وبين اعوام و 2110، كان مساهما
في صحيفة هيرالد تربيون العالمية.‏ وقد كتب لوول ستريت جورنال و نيويورك بوست و نيويورك تايمز و لندن
تايمز والمجلة الفرنسية السياسة العالمية و وييكلي فوكس االلمانية.‏ وبين -1989، 2005 عمل محررا للصحيفة
اليومية االلماينة داي ويلت.‏ وقد نشر طاهري كتابا ترجم البعض منها الى لغة.‏ وقد بات يكتب في احد
عواميج الشرق االوسط منذ 0232 ‏.وآخر كتاب لطاهير " الليل الفارسي"‏ قد نشر من قبل مؤسسة انكاونتر بوكس
في لندن ونيويورك
0231
21
.
-0222( .)0222 وعمل في -0231 30
00
22-0230
183

السياس
ية
لشعبنا
عضو
جديد
غير
متصل
رسائل:‏
رد تجمع التنظيمات السياسية لشعبنا على تصريح السيد أسامة
النجيفي بشأن مطلب استحداث المحافظة في مناطق
‏»في ‏:األمس في
pm »54:58:51
رد تجمع التنظيمات السياسية لشعبنا على تصريح السيد أسامة النجيفي بشأن مطلب
استحداث المحافظة في سهل نينوى
اللجنة اإلعالمية للتجمع
أصدر تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية ردا على تصريح السيد
أسامة النجيفي رئيس مجلس النواب العراقي،‏ المنشور على موقع عنكاوا كوم بشأن
مطلب استحداث محافظة ألبناء شعبنا والمكونات األخرى المتعايشة معهم في بعض
مناطق سهل نينوى.‏
جاء ذلك خالل االجتماع الدوري للتجمع على مستوى القيادات والرئاسات والمنعقد في
دهوك نهار الجمعة 35 تموز 1133، والذي ناقش في جانب من جدول أعماله هذا
التصريح.‏
وأدناه نص الرد،‏ يليه نص المذكرة التي كان وفد التجمع قدمها للسيد أسامة النجيفي في
1 إيار 1133 خالل اللقاء بينهما في بغداد،‏ والمتضمنة مطلب استحداث المحافظة.‏
8
رد على ما نشره موقع عنكاوا من تصريحات منسوبة لدولة رئيس مجلس
العراقي
السيد أسامة النجيفي في بروكسل مؤخرا
النواب
نشر موقع عنكاوا كوم نص لقاء أجري مع السيد أسامة النجيفي رئيس مجلس النواب
العراقي على هامش زيارته إلى بروكسل مع وفد نيابي،‏ جاء فيه:‏
‏))وقال النجيفي،‏ ردا على سؤال إذا كانت رئاسة البرلمان العراقي قد تسلمت بيانا من
تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية،‏ يطالب باستحداث محافظة
لألقليات في سهل نينوى،‏ وهل طرح ممثلي المسيحيين الخمسة األمر للمناقشة في
البرلمان.‏ أجاب النجيفي:‏ ال أبدا،‏ نسمع من اإلعالم فقط باألمر..‏ ال يوجد شيء رسمي،‏
لم يتقدم لنا أحد بطلب بهذا االتجاه.‏ الموضوع يتعلق باإلدارة في تلك المناطق،‏ وأعتقد
أنها مشكلة الصراع في بعض المناطق على األرض،‏ مما أعطى لتلك المناطق شعورا
بالضيق والبحث عن صيغ أخرى،‏ لكن أعتقد أنه ممكن تغيير األمور بالمعالجة
السياسية لألزمة،‏ ومكافحة اإلرهاب الذي يضرب المسيحيين لدفعهم للتجمع في مناطق
واحدة،‏ وهذا أمر غير حقيقي وغير مقبول((.‏ انتهى االقتياس.‏
ونظرا لما تنطوي عليه إجابات السيد رئيس مجلس النواب ‏)حسب الخبر(‏ من غموض،‏
184

وتثير عندنا الكثير من التساؤالت،‏ لذا اقتضى األمر منا هذا التوضيح:‏
بعد أن أقر تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية توجيه مذكرات
رسمية،‏ بخصوص مطالبتنا باستحداث محافظة في بعض مناطق سهل نينوى التي
يتعايش فيها شعبنا الكلداني السرياني اآلشوري مع باقي المكونات األخرى من
اإليزيديين والشبك،‏ إلى الرئاسات الثالث ‏)رئاسة الجمهورية،‏ رئاسة مجلس الوزراء
ورئاسة مجلس النواب(‏ بشخص رؤسائها إضافة إلى رئيس إقليم كردستان العراق،‏ فقد
تم فعال ومنذ فترة ليست بالقصيرة تقديم طلب لقاء هذه الرئاسات لتقديم المذكرة،‏ وكان
اللقاء األول مع رئيس إقليم كردستان السيد مسعود البارزاني في كانون الثاني
وبحضور قيادات وممثلي األحزاب في التجمع،‏ وتم فيه تقديم المذكرة التي
تركزت حول مطالبة رئاسة اإلقليم بدعم مطلبنا لدى السلطات االتحادية في استحداث
محافظة مع تأكيدنا على مطالبتنا بتفعيل المادة من دستور اإلقليم.‏
31
)15(
1133
1133
5
وفي إيار تحقق اللقاء مع رئيس مجلس النواب العراقي السيد أسامة النجيفي
في بغداد،‏ وبوفد ضم كل من السيد يونادم كنا رئيس قائمة الرافدين في مجلس النواب
السكرتير العام للحركة الديمقراطية اآلشورية والسيد خالص يشوع رئيس قائمة
المجلس الشعبي الكلداني السرياني اآلشوري في مجلس النواب والسيد ضياء بطرس
السكرتير العام للمجلس القومي الكلداني والسيد أنور متي هداية رئيس حركة تجمع
السريان المستقل والسيد عمانوئيل خوشابا نائب األمين العام للحزب الوطني اآلشوري.‏
وفي هذا اللقاء تم تقديم المذكرة إلى السيد النجيفي مع شرح وتفصيل وافٍ‏ ألسباب
ودوافع المطالبة هذه والتي تمحورت أغلبها حول دحض ما يُراد به من تصوير
المطالبة هذه وكأنها دعوة إلى االنغالق وخلق تجمع مسيحي مدفوع بدوافع سياسية،‏
كما تم التأكيد على أن المطالبة ستتحقق باتفاق كل المكونات اإلثنية والدينية والمذهبية
التي تشارك شعبنا العيش في هذه المنطقة.‏ وإن تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية
السريانية اآلشورية بانتظار تحديد مواعيد لقاء رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء بعد
أن قُدمت لهم المذكرات ملحقة بطلب اللقاء لشرح وتفسير أبعادها مثل ما جرى مع
السيد رئيس مجلس النواب.‏
وهنا نتساءل:‏ كيف يكون السيد رئيس مجلس النواب قد سمع األمر من اإلعالم فقط
وهو الذي قُدمت له المذكرة خالل لقاء مع وفد رفيع المستوى وبضمنه رئيسين لكتلتين
نيابيتين في مجلس النواب الذي هو رئيسه؟.!‏
أما ما يقصده السيد النجيفي ب ‏)الرسمي(،‏ فإن كان طلبا من النواب لوضع المطالبة
على جدول أعمال المجلس،‏ نعم،‏ التجمع لم يخطُ‏ هذه الخطوة بعد..‏ كونها تحتاج إلى
المزيد من التهيئة،‏ وهذا أيضا سيتحقق في الوقت الذي يراه التجمع مناسبا لضمان
نجاح الطلب وعدم تعثره في مجلس النواب بعد أن يمر عبر السياقات القانونية
الدستورية.‏
أما ما جاء من تفاصيل أخرى في اللقاء الصحفي مع السيد النجيفي والذي تضمن
التصريح حول المطالبة باستحداث محافظة والمشار إليه في مقدمة هذا الرد،‏ فكلها
185

ومع شديد األسف تصب في نفس االتجاه من توصيف المطالبة وكأنها إحدى الوسائل
للصراع المحتدم على األرض بين القوى السياسية في المحافظة..‏ وكما تعودنا أيضا
في قراءة ما بين السطور في تصريحات مثل هذه من تهديدات وترهيب مبطن.‏
وهنا..‏ وطالما أن للحديث صلة..‏ فإننا نطلب من السيد رئيس مجلس النواب أن يتفهم
مطالبنا الدستورية المشروعة ويشعر بمعاناتنا وحجم تهميشنا ومخططات تهجيرنا
وإرهابنا وقتلنا على الهوية وتحديدا في مدينة الموصل التي ينتمي إليها،‏ مثلما يشعر
بتهميش وإلغاء دور السنة في العراق..‏ ما يدفعهم إلى التفكير بإنشاء إقليم خاص بهم
ولربما المطالبة باالنفصال!!..‏ حسب تصريحاته في زيارته األخيرة إلى واشنطن.‏
وللسيد رئيس مجلس النواب نقول:‏ شتان بين حجم تهميش السنة المتمثلين في كافة
الرئاسات إضافة إلى رئاسة مجلس النواب ووزارات ومناصب مهمة،‏ وبين تهميشنا
الذي يطال حتى لقمة عيشنا ويمنع طالبنا من إكمال دراساتهم الجامعية في الموصل
تحديدا،‏ وعليه فهل أن مطالبتنا باستحداث محافظة في مناطقنا التاريخية من قبل كتابة
التاريخ كثيرة علينا!!..‏ وهي في أساسها ليست إال معالجة إدارية دستورية وبدوافع
إنسانية لتحقيق العدل والمساواة وممارسة حقوقنا المكفولة دستوريا أكثر من أن تكون
آلية سياسية كما يريد البعض وصفها مدفوعة لتعميق جراحات العراق من سياسات
قياداته التي صرنا ال نشم منها سوى رائحة المحاصصة وتقسيم الغنائم،‏ كما ولم يتحدث
أو يفكر أحد بتجميع المسيحيين في منطقة واحدة ولم يطالب أحد بأن يكون المطلب
على خلفية عنصرية دينية أو قومية كما يسوقها البعض ممن يقول كالم حق يراد به
باطل.‏
تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية
‎15‎تموز 1133
وترفق اللجنة اإلعالمية للتجمع رابط التصريح على موقع عنكاوا كوم :
(http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,520585.0.h
tml)
كما تنشر أدناه نص المذكرة كان وفد التجمع قدمها إلى السيد أسامة النجيفي رئيس
مجلس النواب العراقي خالل اللقاء بينهما في 5 في بغداد:‏
إيار 1133
معالي رئيس مجلس النواب العراقي السيد أسامة النجيفي المحترم
تحية طيبة..‏
م/‏ مذكرة
انطالقا من حقيقة ما لشعبنا الكلداني السرياني اآلشوري من دور تاريخي مشهود إلى
جانب باقي مكونات الشعب العراقي في بناء هذا الوطن وعبر مختلف المراحل
186

التاريخية والمحطات التي قدم فيها الكثير من التضحيات وصوال إلى المرحلة الحالية
ومشاركة شعبنا وقواه السياسية إلى جانب باقي القوى السياسية األخرى في الوطن
ضمن صفوف المعارضة العراقية في النضال والتصدي للنظام الدكتاتوري الشمولي
البائد بهدف تحقيق الحرية وترسيخ الديمقراطية في عراق جديد حر ومزدهر.‏
وفي ضوء ما يتعرض له شعبنا في السنوات األخيرة من هجمات استهدفت وجوده
وحقوقه المشروعة في الوطن،‏ وما أفرزه ذلك من تداعيات سلبية خطيرة عليه أفضت
إلى المعاناة وعدم االستقرار وبالتالي نزيف الهجرة المؤلم وفي ظاهرة مريرة غير
مسبوقة.‏
فقد اقتضى األمر منا نحن األحزاب والمؤسسات السياسية الممثلة لهذا الشعب أن
نطالب مجلس النواب العراقي الموقر والحكومة العراقية الموقرة بتحمل مسؤولياتها
التاريخية والوطنية واتخاذ اإلجراءات المناسبة من أجل الحفاظ على وجودنا على
أرضنا وضمان حقوقنا.‏
ومن هنا فإن معالجة هذه الحالة تتطلب من كافة القوى الوطنية الديمقراطية المؤمنة
بالعملية السياسية والمصير المشترك في العراق الجديد،‏ إيجاد الحلول السياسية وبما
ينسجم مع الدستور العراقي لإلبقاء على هذه التركيبة االجتماعية العراقية بأبهى
صورها.‏
وانطالقا من ذلك عقدت األحزاب والمؤسسات السياسية لشعبنا والمنضوية ضمن
تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية سلسلة اجتماعات مشتركة في
الفترة األخيرة وأجمعت على تقديم هذه المذكرة بخصوص مطالبنا السياسية في العراق
الجديد والمتمثلة باآلتي:‏
أوال:‏ استحداث محافظة في مناطق من أقضية ونواحي الحمدانية وتلكيف وبعشيقة
وألقوش وبرطلة لشعبنا بالمشاركة مع بقية المكونات القومية والدينية األصيلة التي
تتعايش فيها،‏ والتي تعرضت للتهميش بسبب التمييز على خلفية انتماءاتها
وخصوصياتها،‏ وبما يكفله الدستور العراقي الدائم.‏
ثانيا/‏ تفعيل التوصيات التي توصلت إليها لجنة متابعة ملف استهداف المسيحيين في
مجلس النواب العراقي بتاريخ 1133، / 11 بكل ما ورد فيها،‏ ونرفق طيا
نسخة منها.‏
33 /
إن مطالبنا السياسية هذه تساعد أبناء شعبنا في البقاء في وطنهم العراق،‏ وإن هذه
الوثيقة موقعة من قبل جميع أحزابنا ومؤسساتنا السياسية العاملة على الساحة الوطنية.‏
معالي رئيس مجلس النواب..‏
إننا نأمل خيرا في االستجابة لمطالبنا المشروعة هذه،‏ كونها استحقاقات دستورية تأتي
187

ملبية لمطالب جميع المكونات القومية والدينية في سهل نينوى..‏ مع فائق الشكر
والتقدير.‏
األحزاب والمؤسسات المنضوية ضمن التجمع:‏
‏.‏‎1‎الحركة الديمقراطية اآلشورية.‏
‏.‏‎2‎المجلس الشعبي الكلداني السرياني اآلشوري.‏
‏.‏‎3‎الحزب الديمقراطي الكلداني.‏
‏.‏‎4‎الحزب الوطني اآلشوري.‏
‏.‏‎5‎حزب بيت نهرين الديمقراطي.‏
‏.‏‎6‎االتحاد اآلشوري العالمي.‏
‏.‏‎7‎المنبر الديمقراطي الكلداني.‏
‏.‏‎8‎المجلس القومي الكلداني.‏
‏.‏‎9‎جمعية الثقافة الكلدانية.‏
‏.‏‎10‎اتحاد بيت نهرين الوطني.‏
‏.‏‎11‎حركة تجمع السريان المستقل.‏
‏.‏‎12‎المؤتمر اآلشوري العام.‏
‏.‏‎13‎منظمة كلدوآشور للحزب الشيوعي الكوردستاني.‏
188

إقليم السنّة العراقي ‏:التباس التاريخ
عبد الحسين شعبان
التصريحات التي أطلقها من واشنطن رئيس مجلس النواب العراقي أسامة النجيفي بشأن أوضاع
السنّة ومعاناتهم،‏ أثارت ردود فعل كبيرة ومتباينة،‏ جاء بعضها من األوساط السنّية ذاتها،‏ وقد
انقسمت ما يمكن أن نطلق عليه النخبة السنّية بين التنديد الشديد،‏ والتحفظ الحذر،‏ والتأييد الفاتر.‏
لكن زيارة النجيفي إلى واشنطن لم تقتصر على إطالق بالون االختبار بشأن السنّة حسب،‏ بل
تضمّنت جسّ‏ نبض قضيتين خطيرتين،‏ ضاعتا أو ضيعهما،‏ في خضم الصخب االعالمي بشأن
مستقبل السنّة في العراق ‏.القضية االولى هي مطالبة واشنطن بإجالء مصير ‎17,5‎مليار دوالر
فُقدت ولم يعثر على أي أثر لها،‏ علماً‏ بأنها نقلت في طائرات أميركية خاصة ‏.وهو ما دعا النجيفي
الى مساعدة واشنطن في التحقيق لمالحقة الجهة التي تقف خلف عملية النهب تلك،‏ وقال إن جو
بايدن نائب الرئيس األميركي وعد بمساعدة العراق للتفتيش عن المبالغ المفقودة،‏ وأن وزيرة
الخارجية هيالري كلنتون اعتبرت ذلك عمالً‏ الأخالقياً‏ يلحق ضرراً‏ بسمعة الجنود األميركيين.‏
القضية الثانية التي كانت في إطار جدول عمل الزيارة هي البحث مع واشنطن في موضوع االتفاقية
العراقية ‏-االميركية التي ستنتهي في نهاية العام الجاري 2011، وهو األمر الذي سيكون الشغل
الشاغل للحراك الشعبي والسياسي والبرلماني طيلة األشهر الستة المقبلة،‏ علماً‏ بأن األمر المرجّح
هو التوقيع على اتفاقية جديدة بشروط ومواصفات مقاربة التفاقية العام 2008، حيث ستبقي على
عدد محدود من الجنود األميركان ( ‎10,000‎عشرة آالف ‏(أو أكثر بقليل،‏ علماً‏ بأنه ال يستطيع أحد
إحصاء عددهم،‏ مع الموافقة على خمس قواعد عسكرية أميركية أساسية،‏ فضالً‏ عن وجود نحو
‎2400‎موظف أميركي في السفارة مع حماياتهم،‏ ال سيما من الشركات األمنية،‏ حيث يقدّر عدد
هؤالء بنحو ( ‎100,000‎مئة ألف مرتزق ‏(استثنت االتفاقية األمنية التي ينتهي مفعولها سبل
مساءلتهم،‏ طالما اعتبروا جزءًا من التعاقدات بينهم وبين الجهات األميركية المسؤولة.‏
وقد أبلغ النجيفي بفحوى الرأي األميركي كما قال،‏ ولخّصه بأن رغبة واشنطن هي البقاء في
العراق،‏ وعلى العراقيين االستعجال في طلب التوقيع على اتفاقية جديدة،‏ وهو ما أوضحه روبرت
غيتس وزير الدفاع األميركي السابق عندما قال خالل زيارته الى بغداد ‏)نيسان/ابريل
الوقت ينفد في واشنطن وعلى العراقيين إن رغبوا في بقاء القوات األميركية الطلب سريعاً،‏ ولم
يذكر النجيفي موقفه أو موقف القائمة العراقية التي ينتمي اليها،‏ من التوقيع على اتفاقية جديدة،‏ وهو
ينتظر ما سيقدّمه رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة نوري المالكي من تقديرات بشأن
جهوزية القوات المسلحة وقوى األمن الداخلي في مواجهة التحديات الخارجية والداخلية.‏
ولعل هذا هو موقف معظم القوى السياسية المشاركة في الحكم،‏ والتي تترقب وتنتظر وكأنها تريد
‏»أكل الثوم بلسان الغير«،‏ رامية بالكرة في ملعب المالكي،‏ باستثناء الكرد الذين أعلنوا صراحة عن
ترحيبهم باستمرار شكل العالقة مع واشنطن،‏ وأعربوا عن ضرورة وجود عسكري أميركي في
2011):
189

العراق لحماية مكتسباتهم من جهة،‏ ومن جهة أخرى للفصل في النزاعات الداخلية،‏ ومن جهة ثالثة،‏
لمواجهة التحديات االقليمية والدولية ‏.أما جماعة مقتدى الصدر التي هي الوحيدة من بين القوى
المشاركة،‏ فقد أعلنت رفضها للوجود العسكري األميركي واستعدادها لمقاتلته في حال بقائه في
العراق وعدم االنسحاب بعد العام
وأياً‏ كانت التصريحات والمواقف،‏ فإنها تهدف الى معرفة مواقف القوى األخرى المنافسة أو
الموازية سلباً‏ أو إيجاباً،‏ إال أن األغلب واألعم هو التوقيع على اتفاقية بشروط واشنطن،‏ بحساب
موازين القوى داخليا وإقليمياً،‏ وفي ظل غياب إرادة سياسية موحدة إلجالء القوات األميركية من
العراق،‏ ولعل ذلك يعيد الى الذاكرة الجدل الذي اندلع عشية إبرام اتفاقية العام ‎2008‎وبعض
التبريرات الساذجة التي قيلت بشأنها ابتداءً‏ من خروج العراق من الفصل السابع ومروراً‏ بكون
االتفاقية تنسجم مع مبادئ السيادة،‏ وأن االتفاقية مع دولة صديقة وحليفة الخ،‏ لكن ذلك لم يغيّر من
طبيعة االتفاقية حسب القانون الدولي،‏ والتي هي طبقاً‏ التفاقية فيينا حول قانون المعاهدات لعام
1969، اتفاقية غير متكافئة،‏ وذلك ألن الطرفين غير متكافئين،‏ فأحدهما قوي ومحتل والثاني
ضعيف ومحتلة أراضيه،‏ وفي ذلك أحد عيوب الرضا التي تشوب االرادة الحرة فضالً‏ عن عنصر
اإلكراه.‏
لألسف الشديد لم ينشغل الرأي العام طويالً‏ بموضوع فقدان المليارات وقد يعود األمر لحالة اليأس
أو اإلحباط من استعادتها كما أن جميع المؤشرات تميل الى أن الفساد المالي واالداري ضارب
األطناب،‏ وهناك الكثير من المتورطين فيه من األميركيين وغير األميركيين،‏ كما لم يتأمل في
موضوع االتفاقية العراقية ‏-األميركية الجديدة التي حسبما يبدو سيكون توقيعها تحصيل حاصل،‏
ولهذا كان موضوع إقليم السنّة أو انفصالهم األكثر رنيناً،‏ ال سيما وقد حرّك موجة من التداعيات،‏
بدأت ويبدو أنها لن تتوقف.‏
لعل النجيفي عبّر بإحساسه وتلمّسه حقيقة أوضاع السنّة حين قال ‏»هناك إحباط سنّي في العراق،‏
وإذا لم يعالج سريعاً،‏ فقد يفكّر السنّة باالنفصال أو على األقل تأسيس إقليم ‏«الفتاً‏ االنتباه الى أن
‏»سنّة العراق يشعرون بالتهميش وبأنهم مواطنون من الدرجة الثانية ‏.«ال يمكنني أن أكون محل
النجيفي أو من يمثله لكي يصاحبني مثل هذا الشعور واالحساس،‏ وهو إحساس،‏ طالما صاحب من
على شاكلته من النخب الشيعة في السابق،‏ األمر الذي جرى توظيفه لخدمة بعض األغراض
الطائفية،‏ فعشية احتالل العراق روّ‏ ج البعض فكرة بيان الشيعة،‏ بوحي من ريشارد دوني،‏ مثلما
جاءت إطالق فكرة إقليم السنّة بوحي من جو بايدن،‏ أو ضمن األجواء المشجعة عليها،‏ ال سيما
وهناك من طرح فكرة إقليم صالح الدين أو األنبار أو المنطقة الغربية أو غيرها من المسمّيات التي
ال تدلّ‏ إال على شيء واحد هو المحاصصة والتقسيم الطائفي.‏
ولعل الشعور بالتهميش والعزل خلق تصورات وأوهاماً‏ حول طبيعة الصراع الذي اعتبره البعض
مذهبياً‏ طائفياً‏ بامتياز،‏ ففي السابق معادياً‏ للشيعة إضافة الى عنصريته ضد الكرد،‏ مثلما يعتبره
البعض حالياً‏ معادياً‏ للسنّة ومتواطئاً‏ مع الكرد ضدهم وهي طائفية مقلوبة،‏ ال سيما عندما تقرأها
النخب التي تتمترس بعناوين الطائفة والطائفية.‏
أعتقد أن النجيفي على حق عندما عبّر عن شعور أوساط واسعة بالتمييز،‏ وهو الذي تم تكريسه عبر
صيغة مجلس الحكم االنتقالي الذي فرضها بول بريمر،‏ لكنني أعتقد أن دعوته النفصال السنة هي
190
2011.

خطأ فادح وخطير،‏ سيترك تداعياته على وحدة العراق ‏.وإذا كان النظام الفيدرالي مقرراً‏ طبقاً‏
للدستور الدائم الذي تم االستفتاء عليه،‏ على الرغم من األلغام الخطيرة التي يحتويها،‏ لكنه ضمن ما
هو قائم يعتبر االطار الناظم للعالقات بين الفرد والدولة وبين الدولة ومؤسساتها،‏ في ظل
اختصاصات تشريعية وقضائية وتنفيذية للسلطات الثالث،‏ فإن اللجوء اليه،‏ واالحتكام لقواعده ووفقاً‏
لمعاييره هو الذي ينبغي أن يعتمد،‏ ال سيما بخصوص الفيدرالية،‏ ال على أساس مذهبي أو طائفي،‏
بل على أساس جغرافي ومناطقي وإداري ‏.فاالقليم الوحيد القائم حالياً‏ هو إقليم كردستان العتبارات
تاريخية وقومية،‏ ويمكن تأسيس أكثر من إقليم في إطار ما هو قائم على أساس المواطنة،‏ وهذا
يتطلب شفافية وحواراً‏ سلمياً‏ مستمراً‏ وفي ظل أوضاع اعتيادية،‏ ال سيما بعد إنهاء االحتالل
والتداخل الخارجي ومساءلة المفسدين،‏ خصوصاً‏ الذين تسببوا في نهب المال العام أو في تبديده.‏
جدير بالذكر أن البرلمان العراقي في دورته السابقة أقرّ‏ مشروع قانون لألقاليم،‏ كان أحد أشد
المتحمسين له هو السيد عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس االسالمي األعلى،‏ لكن االحتدامات
السياسية،‏ أجّلت تنفيذه الى ‎18‎شهراً،‏ وقد انتهت الفترة دون أن يتذكرها أو يتذكر القانون أحد،‏
أسوة بتعديل الدستور الذي تم االتفاق عليه عشية انتخابات العام 2005، وكان يفترض إنجاز ذلك
بعد انعقاد أول جلسة للبرلمان بأربعة أشهر وانتهت ‎4‎سنوات ونيّف وجاءت دورة جديدة،‏ ومرّ‏
عليها أكثر من عام ولم تنجز التعديالت ولم يتم استكمال إصدار قوانين طبقاً‏ للدستور،‏ بحيث تكون
المواد التي زادت على الخمسين صالحة لالستعمال بتشريع قوانين الستكمالها،‏ لكن الصمت وغضّ‏
النظر كانا سيّدي ‏»التوافق ‏«والحل األمثل.‏
لعل شعور النخب السنية أو النخب الشيعية بالخوف والقلق إزاء المستقبل هو الذي يقف وراء هذا
الفريق أو ذاك للتمترس الطائفي أو لزعم النطق باسم الطائفة أو مجموعة منها،‏ والهدف هو اإلبقاء
على االمتيازات،‏ ال سيما التي حصل عليها أمراء الطوائف،‏ في حين أن استعادة كيانية الدولة
العراقية وهيبتها،‏ في ظل نظام فيدرالي يتمسك بوحدة العراق،‏ يتطلّب إلغاء الطائفية وتحريم كل
فعل أو سلوك يؤدي إليها ‏.والطائفية كما أراها هي جريمة بحق الشعب والوطن،‏ وال بد من معاقبة
من يرتكبها بأشدّ‏ العقوبات سواءً‏ بالدعوة إليها أو ترويجها أو التستر عليها أو التهاون في مكافحتها
أو إخفاء معلومات عنها.‏
‏]أكاديمي وحقوقي عربي العراق
191

‎0‎إرسال‎0‎ 0 | مشاهدات : 419 | مشاركات:‏ | 1 23-20-1022 | 21:11:03
التقسيم االداري في العراق اهمال صريح لوجود شعب بيث نهرين
بولص دنخا
بولص دنخا
اذا القينا نظرة سريعة على خارطة العرارق والمحافظات التي ظهرت على هذه الخارطة منذ تأسيس الدولة
العراقية عام وحتى االن نرى التقسيم االداري هو كما يلي
:
2112
محافظة بغداد
محافظة نينوى
محافظة البصرة
محافظة القادسية
محافظة ذيقار
محافظة االنبار
محافظة بابل
محافظة المثنى
محافظة واسط
محافظة ديالى
محافظة ميسان
محافظة النجف
محافظة كربالء
محافظة اربيل
محافظة دهوك
محافظة السليمانية
محافظة صالح الدين
محافظة كركوك
في التقسيم االداري اعاله يظهر ان العراق في الفترات السابقة اهتم في احياء بعض االسماء التاريخية لمختلف
الفترات سواء كانت قبل الميالد او بعده وذلك بتسمية بعض المحافظات بهذه االسماء التاريخية لبالد الرافدين مثل
بابل واربيل وذيقار الخ.‏ وقد التجأ الحكام في الفترات السابقة عمداً‏ الى عدم احياء البعض االخر من هذه
االسماء التي هي اكثر بروزاً‏ في فترات طويلة من تاريخ العراق القديم وعلى سبيل المثال آشورعلماً‏ ان كل
البلدان في العالم تأخذ بالدرجة االولى اهتماماتها في ابراز الفترات التاريخية التي لها تراث حضاري االكثر حياً‏
ومعروفاْ‏ لكي تكون قبلة للباحثين والزوار االجانب ويكون ذات شأن واحترام في البلدان المتمدنة.‏
192
..
ان اهمال الحكام السابقين اهم الفترات التاريخية كالفترة اآلشورية هي في الحقيقة اهمال متعمد ومدروس وذلك
لسبب معروف وبسيط جداً‏ حتى المغفل يفهمه وذلك لكونه انه ال زال هذا الشعب العريق يستمر وجوده رغم كل

المذابح التي تعرض والصعوبات التي يعترض استمرار عيشه وبقائه على ارضه التاريخية وخوفاً‏ من انه يوماً‏
سوف ينهض ويطالب بحقوقه االنسانية المشروعة في بالده بيث نهرين.‏
اليس غريباً‏ ان نرى في كل البلدان المتمدنة في العالم وجود اقسام خاصة في جامعاتها في البحث والتقصي
ودراسة كل ما تركته الحضارة اآلشورية لنا وتسمى هذه االقسام بعلوم اآلشوريات.‏ الم يكن ضرورياً‏ ومهماً‏
للعراق االهتمام بفترة حكم اآلشوريين النها اطول فترة لهذه الحضارة حيث امتدت الى اكثر من سنة
وعملت على وضع الحجر االساسي لكل العلوم القانونية والفلكية والرياضية وغيرها من العلوم في بالد الرافدين.‏
2100
الممارسات الديمقراطية مظاهرها في اي بلد متى ما كان هذا البلد يعطي اهمية لتراثه الحضاري والثقافي ويصون
حقوق مكونات الشعب اما مظاهر وممارسات الدكتاتورية هي زرع الفرقة والفتن وخلق المشاكل والتعقيدات بين
هذه المكونات لكي تستطيع من االستمرار في السيطرة وسلب ثروات الوطن.‏
.2
اليوم نحن في عهد جديد وعراق ديمقراطي فدرالي قام على احترام وحماية كل مكونات الشعب العراقي لذا فان
الديمقراطية قد جاءت من اجل تحقيق الحقوق الثقافية واالدارية والتخطيط االداري للمناطق بحيث يراعي الحضور
االثني واللغوي والقومي في المناطق المختلفة من العراق.‏
لكي تعطي الممارسات الديمقراطية في العراق حقها والثمرة المرجوة لكل مكونات الشعب العراقي وان ال يستثنى
او يحرم مكون من هذه المكونات العراقية حقها في تطوير وحماية ثقافتها القومية على الحكومة المركزية في
بغداد ان تقوم باستحداث محافظة جديدة البناء شعبنا من الكلدان السريان اآلشوريين في سهل نينوى وتطلق
عليها محافطة آشور وذلك لكون ان سهل نينوى واقع في المناطق التي كانت تحت حكم اآلشوريين والتي كانت
عاصمتهم مدينة آشور لفترة طويلة من الزمن وكذلك لالسباب التي ذكرناها اعاله وذلك ألعادة احياء االسماء
التاريخية التي تخص شعبنا في العراق والتي اهملت من قبل كل الحكومات السابقة واملنا ان ال يتكرر هذا في
عهد العراق الجديد النه عراق الجميع ال عراق السيطرة والقوة وعودة الدكتاتوريات الى بالد الرافدين.‏
اننا ايضاً‏ نطالب من هيئة التنسيق للتنظيمات السياسية الكلدانية السريانية اآلشورية والشخصيات المستقلة سواء
كانت في البرلمان العراقي او الكردستاتي او خارجها بتوحيد خطابها السياسي وعدم االنجرار وراء المصالح
الضيقة وقصيرة العمر والقيام باالجراءات العملية المطلوبة التالية:‏
تشكليل لجنتين برلمانيتين احداهما في البرلمان العراقي واالخرى في برلما اقليم كردستان من البرلمانيين
البناء شعبنا تحت اسم الكتلة البرلمانية لشعب بيث نهرين ‏)الكلدان السريان اآلشوريون(‏ ودورهما هو كاالتي
:
حق هاتين اللجنتين
الحضور في جميع اجتماعات هيئة التنسيق للتنظيمات السياسية الكلدانية السريانية االشورية
لها الحق في المناقشة واالقتراح
طرح قرارات هيئة التنسيق للتنظيمات السياسية الى البرلمان العراقي والكردستاني.‏
توحيد اصوات اعضاء الكتلة البرلمانية فيما يخص حقوق ابناء شعبنا في البلرمانيين
193

.1
.3
.4
تقوم هيئة التنسيق للتنظيمات السياسية بطرح مشروع استحداث محافظة آشور الى البرلمان العراقي
والكردستاني عن طريق الكتلة البرلمانية وتوضيح فوائد هذا المشروع للعراق الفدرالي واهميته في استقرار
العراق في مختلف القنوات المرئية والمسموعة والمقروءة والمواقع االلكترونية.‏
تقوم هيئة التنسيق ايضاً‏ بالتحرك لدعم هذا المشروع في كل البرلمانات في العالم عن طريق زيارات تقوم بها
الكتلة البرلمانية للخارج .
تقوم هيئة التنسيق لتنظيماتنا بزيارات مكثفة لالحزاب العراقية والكردستانية واحزاب ذات المكانة في الدول
االخرى لشرح مطاليب شعبنا لها والطلب منها لدعم مشروع استحداث محافظة آشور في سهل نينوى والحكم
الذاتي لشعبنا في مناطقه التاريخية.‏
تقوم هيئة التنسيق لتنظيماتنا بتشكيل لجنة من القانونيين يكون واجب هذه اللجنة كتابة قوانين الحكم الذاتي
مستمدة مصادرها من قوانين االمم المتحدة واخذ االستشارات الالزمة منها ومن ثم طرح المشروع على البرلمان
العراقي والكردستاني
194

الفصل التاسع
مشروع استحداث ادارة محافظة
للقوميات القومية في اقليم
سهل نينوى
Sando
s
Solam
en
عضو
فعال
غير
متصل
رسا
ئل:‏
15
الشارع األيزيدي في ظل عاصفة االصالح والتجديد
‏»في ‏:مارس
pm »51:55::4 ,:57: ,71
http://www.ankawa.com/forum/index.ph
:
p/topic,565613.0.html
‏"الشارع األيزيدي في ظل عاصفة االصالح والتجديد"‏
ً
، كلنا قرا وتابع وتمحّص بما كُتب مؤخرا ونُشر من لدن دعاة االصالح
من البديهي في الديانة األيزيدية ..
والتجديد تسعى لتغيير
عاصفة موسمية الكاسح على شكل ذلك الطرح ان ومن المعلوم ، جوهري واساسي في الديانة االيزيدية ونمط المجتمع الراهن ، ليس باالمر الجديد او
الطارئ
في الشارع
وجدال قيد النقاش وان كانت قد طفت على السطح حتى اضحت اكثر تداوال في اوساط
والجدل االيزيدي وساحات االعالم ، حتى بدأت باثارة كثير من السجاالت والبسطاء
ورجال الدين والمتدينين والمثقفين بالظاهر المثقفين االحرار كل من على حد سواء..‏ )
األوان قد آن ،َ
، ا ‏ّن ومن هذا المنطلق رايت ونقد بناء
وتحليالت من رؤى ومالحظات تلك الموجة ما خَلقَتْ‏ لدي لطرح ان تكون طروحاتي بعيدة
وموضوعي لكل ما اراه مستحقا ، وبالصراحة الممكنة راجية ، سلبا كان ام ايجابا من وجهة نظري
والنقد االنفرادي كل البعد عن الشخصنة الرائدات العادة تشكيل البيت
االصالح والتجديد والمناصِ‏ رات داعيات كأحدى تكون مساهمتي
جاهدة ان وجوهري ونفعي حقيقي ، آملة االيزيدي بما هو منطقي فعلٌ‏ فاعل ألثراء الحوار بما هو مجدٍ‏ وفيه منفعة تذك ‏ْر.‏ ..
معسكرات وهي على
وبين ثنايا تلك االنطالقة ، انقسم الشارع االيزيدي الى اربع التوالي:‏
وهو الذي استقبل الطرح الذي جاء ضمن خطاب الزميل
المعسكر المعارض اوال : علينا ..
(
195

)
(
ً
، متعصبة متصلبة ، غير حضارية اذا
بطريقة متشنجة بدل فقير حجي والكاتب عن الجادة لتجاوزه الجرئ
مما حمل البعض على نعته باالنحراف صح القول ، على اولئك الذين ال زالوا يعيشون نشوة الدين والتعبد الغير
والواضح وللمرة الثانية كباقي
جاء به من العلى او كتاب مبني على اسس دستورية وال قواعد او ارضية الدين اال
امور وقواعد بطبيعة الحال ، ال يدرك اساسا من ، وكثير منهم االديان وهم الذين يحملون على عاتقهم قضية
واعتقها ، مع جل احترامي للجميع افقرها الوقوف
دون واحتجاجهم معلنين ومعبرين برفضهم وممانعتهم المجتمع واشكالياته الوقوف والتفكير
وتأكله رويدا رويدا ودون امام االفات التي تحفر بالجسد االيزيدي متحفظين ومكتفين
التصليح باستراتيجية للمعالجة والحلول وال حتى للممزق المخفي والمستور و يحللونه كما يشاءون ويكون حراما
الترقيع بمحاوالت بل ومفتخرين بماضويتهم ورفضهم لكل ادوات الطلب الهادفة
حيث و حين يشاءون و ساعين دوما الى اصالح الحاضر بالماضي ومهما
الى اصالح الحاضر بالحاضر كان الثمن.‏
الطرح الجرئ ،
الذين استقبلوا ذلك وهم اولئك المعسكر المناصر الصامت ثانيا ، واشتمل على المثقفين وغير المثقفين ،
بالترحاب واالنشراح صمتا للتحاور معه
محاولين تعضيد صاحب الخطاب من خالل مد جسور وفتح قنوات جادة وكل منهم ينتظر غيره
والتستر والتحاور بسرية تامة والخوف ، ولكن بالخفاء قد يتحقق من مساعي غيره
والمنتظِ‏ ر والمتمني ليكون في فوهة المدفع وهو المتفرج االزلي
الفرج وتظاهرهم بالسعي
نعتهم بحملة االقالم رغم المعسكر المثقف ( ثالثا التغيير واالصالح ، لكنهم ما زالوا يعيشون رواسب الماضي
والكفاح بهدف وهج الحقيقة التي تسيطر عليها افرازات تاريخية
ويتوجسون الريبة واالقتراب من وافاتها وفيروساتها
بركام الثقافة الموروثة وسط اجواء ملبدة محمومة وموبوءة ، فهم
!
.
:
( صمتا )ً
،
المُنتَظَر ْ ..
الظاهر(‏ :
(
،
:
:
الخطرة .
:
وقواعد اساسية
هؤالء استخدموا اسلوب النقد متناسين بل و جاهلين بان النقد له شروط العمق
ثابتة ، اال وهي ، استيعاب وتفهم االخر لقواعد النقد لموضوعة في غاية والشعور االبدي بالدونية
واالهمية لراهننا االيزيدي الرازح تحت نير القهر واالحباط والتي تسيطر على ذلك الواقع ‏،وذهنية الجمود القابعة في كثير من العقول الخاوية من
ادنى مستلزمات التفاهم والتفاعل مع الحقيقة الغائبة والمعلقة قيد ها..‏
معسكر المثقف الحرْ‏ اي
رابعا واجنداته استراتيجية مجردة عن كل ماهو نفعي ، يتمثل
نظرته اصالحية بحتة تكون منهاجه بالنزعة الواقعية ، اي انها تهدف الى ازالة الماضي واحتضان الحاضر كمنهج
استراتيجي لبناء التقدم واعادة البناء ونبذ التزمت والتعصب الذَين هما من صفات
التخلف والرضى واالكتفاء بالموجود.،‏ واالعداد الدراكه وبرمجته وهضمه وتتويجه
هدفا دينيا وانسانيا..‏
ان الديانة االيزيدية تتميز بمحافظتها الشديدة في عاداتها وتقاليدها بدرجة وتحفظٍ‏ قلّما
لذلك يعيش
تتمكن االدوات الحضارية الوافدة من تغريبه او تجديده عن ذلك النمط و رغم ان المجتمع االيزيدي ، يعيش
االيزيديون اليوم مخاضا يتأرجح يمينا وشماال مرحلة شبه زاهرة من االنفتاح ، والتكيف ، ولكن رواسب وتراكمات الماضي ال زالت
.
المثقف الواعي : )
..
196

تتجلى في ثقافته ، والتي يمكن للعيان رؤيتها بشكل جليّ‏ في كثير من المفاهيم الدينية
الغير مبنية على اسس ونصوص دينية تنتمي الى دليل سماوي ، والتي تسيطر عليها
مفاهيم اسطورية موروثة عن االباء واالجداد ال غير..‏
ال شك ان هناك حاجة ملحة للغاية ومبررة للترتيب والتجديد الثقافي والديني ، ونحن
نعي بان ذلك يكون بشكل يستجيب للحاجيات الراهنة واالجتماعية الطارئة في الساحة
.
(
االيزيدية .. .
ً
ما
ولعل اصعب وبين محاوالت النقض االصالح لذا علينا ان نميز بين محاوالت في هذه الخطوة هو خوض السجاالت مع اولئك الذين يتشبثون باالصول والجمود
تجديد
والكارهين لكل شئ اسمه ومن يتحصن ويجعل من
الراكد آفة الموروث الديني فعال انها آفة مهلِكة وخطيرة االصالحية والتنويرية ، ال بد ، ان يكون مهيئا ومستعدا
شخصه البادئ بتلك المحاوالت لتضحيات جسام
على
وليست خفية ، وهي ان التجديد في الديانة االيزيدية وحقيقة هنالك قاعدة واضحة ، حيث ان غالبية محاوالت االصالح
عنوان ضخم ومرعب وجه الخصوص ان
بعد البعض بين اآلونة واالخرى نلتمس بداخلها سعي معلن التي يطلقها والتغيير وهو سير ضد التيار ، ومثل هذا
من متدينين ومثقفين كان خفيا على الدين وانصاره االتجاه البد ان يكون ثورة جادة و واعية من لدن فاعليها ومناصريها ومناديها ...
حينها سينصّب فاعلوها اقطاب رمزية لحركة االصالح والتجديد في اعتى ديانة
بالموروث الماضوي
عرفناها حتى اليوم على مستوى الجمود والركود والعتيق والخرافة ..
الى الحداثة الديمقراطية
وفي مواجهة تلك الموجة العاتية للتراث الطويل االستبدادي بهدف اقامة مجتمع مدني ديمقراطي ، حر وسعيد.‏
ههنا ، ان نكون واضحين في حضرة المنطق ، فالمنطق واجبه كشف االقنعة
علينا والمسكوت والمعفي عنه وقصدي واضح وجلي
وتعرية المستور والمخفي والمدفون انها عكس السياسة ال تقبل نقدها ،
!!!، ومشكلة الديانات المحصنة بالتعصب والركود والماضي يبقى ماضيا وسلطانا على
فالمحضور يبقى محضورا ، وال جدل فيه بغض الطرف عن كل ما يحدث ويجري للقوم من كوارث
الحاضر والمستقبل مجمل االصعدة االجتماعية منها خاصة .
وانعكاسات سلبية على بالسعي للتغيير الجوهري
رغم االدعاء والتظاهر فالكل مكتفي بالنظرة التقليدية لالمور ، الن المخاطرة في السير عكسه تحتاج
الواقع الموجود والكل اكتفى بمسايرة الكثير الكثير ، بل و تقود الى الهالك....‏
)
، والتشبث
وحداثوي ... )
.
)
(
...
(
للواقع ،
سندس النجار
197

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,531469.0.html
مرات )
Kawa
Kawa
عضو
غير
متصل
محاضرة موسعة حول الوضع االيزيدي في أوربا ‏)ألمانيا(‏ في قرية
ختارة
‏»في ‏:سبتمبر ,5: ,:577 »51::1:78 pm
محاضرة موسعة حول الوضع االيزيدي في أوربا ‏)ألمانيا(‏ في
قرية ختارة
كاوة عيدو الختاري
–
مندوب شبكة ال لش اإلعالمية
–
قرية ختارة كبيرة
رسائل:‏
:1
3/
نظم مكتب اللش ختارة محاضرة موسعة حول الوضع االيزيدي في أوربا،‏ وفي
ألمانيا خاصة،‏ و طرق حلول هذه الظاهرة،‏ للكاتب ادريس حسو زوزاني وذلك في
مساء يوم األربعاء الموافق 31-8-2011 على قاعة اللش للمناسبات في قرية ختارة
كبيرة .
والمحاضرة اقيمت بحضور السيد جوزل عضو فرع العشرين لحزب الديمقراطي
الكوردستاني و السيد داود مراد مسؤول مكتب اللش ختارة ‏/‏‎1‎والعالم الديني
االيزيدي)مام خواجة(‏ والسيد خديدة حسن مسؤول جمعية ختارة الخيرية وممثل
المركز الثقافي في قرية ختارة وعدد كبير من الشخصيات الثقافية ومدرسي و معلمي
و طلبة قرية ختارة كبيرة.‏
في البداية تم الترحيب بالحاضرين من قبل سالم درويش مسؤول المكتب وبعدها بدء
المحاضر بالقاء محاضرته،‏ وقال إن ‏"منح األقليات وااليزيديين منهم بشكل خاص
الحقوق واللجوء في ألمانيا وباقي أوربا كان لكونها أقلية مهددة باالنقراض ونالت
تعاطفا غير مسبوق من قبل كافة شرائح المجتمع األلماني واألوربي والعالمي وشعروا
بحجم معاناة االيزيدية في العراق في هذه الظروف المميتة."‏
وأضاف زوزاني والذي يعمل مستشارا في منظمة دار العالم الواحد إن ‏"القانون الدولي
الذي يشدد على أنه ينبغي ممارسة الحقوق المدنية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية
والثقافية دون أي تمييز على أسس من قبيل األصل القومي أو االجتماعي،‏ أو الثروة،‏
أو غير ذلك من األسباب،‏ كما يتعين على الدول القضاء على أي شكل من أشكال
التمييز"‏
وأكد المحاضر بان ‏"الهجرة أصبحت اليوم بالنسبة للعراقيين كلهم وااليزيديين منهم
بشكل خاص حلم يسعون إلى تحقيقه،‏ ودول الغرب مثل ألمانيا بالنسبة إلى االيزيديين
حلم لكل االيزيديين و لجميع األفراد،‏ بمن فيهم األشخاص الذين رفضت طلبات
لجوئهم،‏ الحق في الحماية الكاملة التي يمنحها القانون والمعايير الدولة لحقوق اإلنسان
‏)ألمانيا(.‏ ويتوجب على الحكومة المضيفة،‏ احترام الطيف الكامل من الحقوق المدنية
198

والسياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية وضمان هذه الحقوق دون تمييز.‏ وتشتمل
هذه على الحق في أعلى مستوى متاح من الصحة و التعليم والسكن الكافي والغذاء
والماء وكذلك في العمل وفي حقوق العمل."‏
وفي نهاية المحاضرة دار نقاش بين الحاضرين والسيد المحاضر حول موضوع
المحاضرة،‏ وتم إعطاء هدية تذكارية للكاتب ادريس حسو زوزاني من قبل مكتب اللش
ختارة.‏‎1‎‏/‏
يذكر بان الكاتب ادريس حسو زوزاني ناشط في مجال حقوق اإلنسان و من مستشاري
منظمة دار العالم الواحد و يسكن حاليا في ألمانيا و لديه العديد من المقاالت في المواقع
االلكترونية و الصحف العراقية.‏
199

200

داود مراد الختاري
:
عالقة أغا بطرس مع االيزدية
.7
عالقة أغا بطرس مع االيزدية
!Topic
Tweet
داود مراد الختاري
o من هو أغا بطرس:‏
0220
(
/
.
وهو بطرس ايليّا ملك شليمون يَقّيرا والذي ولد في ‎0‎‏/نيسان/‏‎0331‎ من
أبوين أشوريين في منطقة باز ‏/إقليم اكّاري)حكاري-‏ تركيا الحالية(‏
ويقول وليم شاؤول أبو نهرين واستنادا إلى أغا بطرس ‏/سنحاريب القرن
العشرين/‏ للمؤلف نينوس اندريوس يوسف ، إن الزعيم القومي أغا بطرس
ايليا البازي والملقب بسنحاريب القرن العشرين(‏ استنادا إلى إعماله
وانتصاراته منذ سنة 0202 لغاية نفيه من العراق من قبل ‏)االنكليز
والحكومة العراقية(‏ سنة وإرساله إلى فرنسا لقضاء نخبه هناك.‏
ترعرع في المناطق الجبلية حيث تقع مسقط رأسه الباز.‏ ودرس في المدارس
التبشيرية الكاثوليكية األوربية ثم تحول إلى اورميا ‏)ايران(‏ إلتمام دراسته
العالية في نفس المدارس التبشيرية الكاثوليكية،‏ سافر أغا بطرس إلى
امريكا ومكث )8( سنوات في نيويورك وعمل في تجارة بيع السجاد
االيراني
وهناك يلتقي مع المليونير االمريكي ‏)روكفلر(‏ ويهدي أغا بطرس طاقم من
السجاد االيراني الفاخر إلى)روكفلر(‏ اثناء زيارته إلى منزله الذي انشائه
حديثا.وبالمقابل كرم المليونير االمريكي مبلغ من المال كهدية تكريما ألغا
بطرس لمبادرته الحسنة.‏
عين أغا بطرس موظفا في القنصلية التركية في اورميا التقانه عدت اللغات
العالمية منها ‏)االنكليزية،الفرنسية،‏
201

الروسية،‏ والمحلية منها التركية والفارسية والكردية والعربية(‏ باالضافة إلى
لغة االم االثورية.‏ في حزيران تزوج أغا بطرس من زريفة بنت داود
الرسام ‏)الموصلي ‏-االصل(‏ وولدت له ابنا اسماه داود ما يزال على قيد الحياة
ومقيم في فرنسا،‏ ولكن تؤكد مصادر اخرى ان زوجته زريفة من اورميا
ترقى أغا بطرس سنة في السفارة التركية إلى درجة ‏"قنصل"‏ في
ايران ومنح الصالحيات واسعة بمنح الجوازات والفيز.‏
قد ادت ابعاد أغا بطرس عن وطنه وشعبه ونفيه إلى فرنسا ومالحقته في
منفاه حتى وفاته المفاجىء في ‎2‎‏/شباط/‏‎0282‎‏)بمدينة طولون-محلة شاتو(‏
فرنسا
حينها اتهم الكثيرين إلى ان االنكليز هم الذين كانوا وراء مقتل أغا بطرس
حيث اتضح انه قد مات مسموما!‏
ووجد مطروحا على االرض في حي شاتو في مدينة طولوز الفرنسية،‏ وكان
الناس يمرون به ويظنونه احد المتسولين او الذين طوحت به الخمر وافترش
االرض واخيرا نقلته الشرطة إلى المستشفى،‏ بلغ الخبر لزوجته زريفة خانم
فهرعت اليه وجدته حيا والدموع تدرف من عينه وحاولت التكلم معه انه لم
يستطع االجابة واغمض عينيه إلى االبد االبدين.‏
.
0214
0212
.
عالقة أغا بطرس مع االيزدية:‏
لدى وصول أغا بطرس إلى وادي الرافدين سنة ‎0221‎م،‏ استقبل استقباال
حارا يليق بالملوك،‏ من قبل ابناء قومه من اشوريي نينوى،‏ وقد وضع نصب
عينيه توحيد االشوريين والكلدان واليزيدية ولهذا الهدف راح يطوف في
قرى الموصل مع مجموعة من مرافقيه،‏ واستقبله اهالي تلكيف والقوش
وباعذرا باالهازيج واالفراح واكرموا مثواه.‏‎0‎
ومن خالل جولته في القوش ، قام بزيارة دير ربان هرمز،‏ ولما سمع رئيس
الدير والرهبان بهذا المقدم المفرح هرعوا الستقباله باحتفال ديني ممتع،‏
وسار أغا بطرس ومعه ملك خوشابا ورؤساء اخرون وسط موكب من
القساوسة والرهبان والشماسة وهم يرتلون باعذب ما لديهم من التراتيم.‏‎2‎
202

وبعد ان نال البركة من المسؤلين في الدير وعند حلول المغرب غادر مودعا،‏
ومن هناك توجه إلى ‏)باعذرا(‏ حيث يقيم الشيخ سعيد ‏)المرجع الديني االعلى
ورئيس اليزيديين اجمع(‏ وهناك القى استقباال حارا من لدن الشيخ سعيد
وعائلته وصاحب هذا احتفاالت شعبية تخللها الرقص والغناء لمدة ثالثة ايام
، واثناء اقامته في باعذرا زار ضريح الشيخ عدي ‏)ادي(‏ في وادي اللش
على الشمال من قضاء شيخان،‏ وهذا الضريح من اقدس المزارات اليزيدية،‏
اكرم الشيخ سعيد ضيفه باهدائه فرس اصيل ذات سرج مطهم بالفضة،‏
وقابله أغا بطرس بالمثل فور عودته إلى بغداد اذ اهدى له سيارة.‏
وينقل السيد هرمز ريس ماسمعه من ابيه الذي كان بمعية أغا بطرس ‏)لما
اراد أغا بطرس الدخول إلى ضريح الشيخ عدي،‏ نزع حذاءه ودار حول
الضريح حافيا،‏ ولما راى اليزيديون هذا التبجيل منه لمقدساتهم غمروه بحب
جم واوعدهم أغا بطرس بجعل اماكنهم فردوسا في المستقبل.‏‎8‎
اغلب الجبليين وابناء السهل من االشوريين الكلدان استقبلوا فكرة الوحدة
تحت راية أغا بطرس بترحاب وحتى اليزيدية استحسنوها واوعدوا ان
يساندوا قيام دولة اشورية‎0‎
ان ايمان أغا بطرس بالسالم،‏ جعله يتصل مع االكراد ويدعوهم للتاخي
ونسيان الماضي،‏ حيث ارسل رسائله إلى كل من أغا قادر في الشوش
وشرمن وأغا بيريز الزيباري وأغا االوراماري وأغا منطقة ريكان،‏
ومن الجدير بالذكر ان االسم خديدا اطلقه القائد أغا بطرس على نجله تيمنا ,
باحد اصدقائه من قادة وامراء االيزيدية في مناطق اورمية وهكاري الذين
شاركوا معا في المعارك المصيرية في الحرب العالمية االولى،‏ ولكننا ال
نمتلك اية معلومات عن هذه الشخصية االيزدية..‏
المرحوم خديدة أغا بطرس
‏)الصورة من موقع قناة عشتار الفضائية(‏
ولد خوديدا بطرس ايليا عام 0282 بعدة اشهر قبل رحيل والده االشوري
الخالد الجنرال أغا بطرس في المنفى ب فرنسا
.
203

أغا بطرس وتطلعاته الفكرية:‏
يذكر ابرم شبيرا ‏–في مقاله في الصحافة االلكترونية المعنون
جنرال االمة االشورية رمز من رموز االمة االشورية(:‏
‏)أغا بطرس....‏
كان أغا بطرس من القالئل الذين تاثروا تاثيرا مباشرا وعميقا بافكار الثورة
الفرنسية وبمبادئ التحرر واالستقالل القومي وحقوق االنسان وحق االمم
في تقرير مصيرها وبناء دولتها القومية والتي انتشرت في اوربا خالل
القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وانتقلت فيما بعد إلى بقية مناطق الشرق
االوسط بما فيها بالد اشور.‏ فكانت مشاركة جنرال االمة في الحروب
التحريرية مع جيوش بعض البلدان كفرنسا وروسيا ومن ثم حصوله على
العديد من نوط الشجاعة تقديرا لبطوالته وخدماته العسكرية الكبيرة لمبادئ
التحرر واالستقالل،‏ " من تبنى الفكر والنضال القومي والتضحية بحياته من
اجل امته االشورية وال كانت عائقا اما االشوريين االبطال من مختلف
الطوائف الكلدانية والنسطورية واليعقوبية وحتى اليزيدية من السير خلفه
جنودا وفداءً‏ الرض اشور التي رسم أغا بطرس حدود خريطتها بدماء
االبطال ونضالهم لتشمل،‏ تلك الخريطة التي كانت تشمل وتضم جميع
الطوائف االشورية دون اي تمييز.‏
204
.
-
–
كما يعد بطرس اول زعيم اشوري قومي من خارج المؤسسة الكنسية-‏
العشائرية جاوز في نضاله اطر البنية الفكرية واالجتماعية التقليدية للمجتمع
االشوري نحو افاق قومية اشمل واوسع تتوافق مع المفاهيم الحديثة للقومية
وضرورة
ان الصراع الضمني او الخالف العلني بين جنرال االمة والمؤسسة
الكنسية وحاشيتها يجب ان نكرر مرة اخرى ونقول بانه يجب ان يفهم ضمن
سياق الزمان والمكان للظروف التي كانت تحيط باالشوريين وبمرحلة
التحول التي كانوا يمرون بها..‏ غير ان االنكليز وباساليبهم الثعلبية المعروفة
في زرع الشقاق والفرقة تمكنوا بعد الحرب العالمية االولى من اخضاع
الزعامة الكنسية اليهم،‏ بغياب دور البطريرك الطفل مار شمعون ايشاي،‏
لغرض تحقيق ماربهم وعن طريق تخويف الزعامة الكنيسة من مشاريع

..
وطموحات أغا بطرس القومية وتصوريها كانها تهديد لها من شخص
علماني كاثوليكي يريد تدمير الكنيسة لذلك اقنعوهم بان ابعاده من العراق
سوف يخدم مصلحة الكنيسة واالمة.‏ ومع كل هذا،‏ من يقرا مواقف أغا
بطرس ورسائله الموجهة إلى زعامة الكنيسة سوف ال يجد اطالقا اي نقد او
معارضة او تهجم على الكنيسة المشرقية او على زعامتها او على بطريركها
بل على العكس من ذلك تماما كان يكن لهم جميعا احتراما شديدا ويتعامل
معهم بكل لطف وادب،‏ وهذا ما يثبه االوراق والرسائل التي تركها بعد وفاته.‏
ومن الجدير بالذكر إلى ان المرحوم أغا بطرس قد كانت له عالقات حميمة
مع االيزيدية وكان قد سمّى احد ابناءه على اسم صديقه خديدا.‏
ويقول اديسون هيدو:‏ في الحادي والثالثين من شهر اذار مارس
وعن عمر يناهز الثامنة والسبعين وفي احدى مستشفيات العاصمة
الفرنسية باريس رحل إلى االخدار السماوية راقدا بجوار ربه على رجاء
القيامة السيد خديدا النجل االصغر للقائد االشوري االسطورة الراحل أغا
بطرس اثر مرض الم به لم يمهله طويال
واقام مراسيم التشييع والدفن يوم 2101-0-8 في قرية سان جوزي في إقليم
تولوز حيث توجد فيها مثوى والده ووالدته واشقائه الراحلين
,
2101
.
/
..
,
,
,
ومن اجل تعزيز الوحدة المنشودة بين االكراد واالشوريين واليزيدية وتقوية
الوشائج االجتماعية بينهم وضع أغا بطرس بنفسه معجما سنة
وفي مكتبتي نسخة مصورة منه،‏ وفي الملحق صفحات من القاموس.‏
االستنتاج
‎0221‎م ،
-0
-2
-8
-0
يبدو ان أغا بطرس كان لديه عالقات حميمة مع االيزدية في منطقة
هكاري التركية،‏ ويتواجد اعداد كبيرة من االيزدية في تلك المنطقة.‏
المحبة والصداقة بينه وبين القائد االيزيدي خديدة،‏ وصلت الى درجة ان
يسمي ابنه خديدة،‏ تخليداً‏ لذكراه.‏
الدولة العثمانية كانت تعادي المسيحية وااليزدية معاً،‏
بما ان عدو االثنين هم الترك ، كانت هناك تنسيق بين الطرفين.‏
205

.
-3
-4
تشابه بعض العادات والتقاليد بين االيزدية واالشورية،‏ وخاصة عيد رأس
السنة
اعتقاد االشوريين انهم سوف يمنحون بدولة مستقلة،‏ وبما ان اكثر
االيزدية متواجدين في اوطانهم،‏ فانهم سيكونون من رعاياهم.‏
206

يزيدية سنجار
http://ishtartv.com/viewarticle,40862.html
عمار الحكيم بين االيزيدية في سنجار..‏
لحظة تأمل!!‏
خدر خالت بحزاني
خدر خالت بحزاني
على غير عادتي،‏ تريثت كثيرا في اختيار عنوان موضوعي هذا،‏ ولم اعرف كيف امسك خيوط الموضوع المثير
والذي يعتبر حدثا بارزا ينبغي التامل فيه.‏
فقد اقدم الزعيم الشاب عمار الحكيم على زيارة مدينة سنجار التي تعد اكبر معاقل االيزيدية،‏ ليس في العراق
فحسب،‏ بل في كافة ارجاء المعمورة..‏
هذه الخطوة الجريئة جدا،‏ اعتبرها عالمة فارقة ومنعطفا هاما في ردم الهوّ‏ ة االصطناعية التاريخية بين الكرد
االيزيدية والعرب الشيعة في العراق..‏
تلك الفجوة النفسية التي غذاها المغرضون من اعداء االنسانية والشعوب قبل ان يكونوا اعداءا لاليزيدية..‏
ال اريد التطرق الى حادثة استشهاد االمام الحسين ‏)عليه السالم(،‏ النها حادثة ال تعني االيزيدية ال من قريب وال
من بعيد،‏ الن قتلة االمام معروفين للقاصي والداني،‏ لكن تشابها بين اسم االيزيدية وبين اسم يزيد بن معاوية
االموي حشر االيزيدية في تلك الماساة االنسانية حشرا..‏
ال ناتي بجديد عندما نقول ان اسم االيزيدية،‏ وحسب ميول غالبية الباحثين المنصفين،‏ متاتى من كلمة ‏)ايزدان(‏
الكردية القديمة التي تعني ‏)الخالق(‏ وليس لها عالقة بكلمة يزيد ال من قريب وال من بعيد،‏ اللهم وجود تشابه بين
بعض حروف الكلمتين..‏
كما ان أي مواطن ايزيدي،‏ اذا سالته عن ديانته سيقول ‏)انا إيزيدي،‏ او ايزدي(‏ مع التذكير ان حرف االلف ال
يجوز ان يغيب عن مطلع الكلمة،‏ وهذا هو سياق الكلمة وطريقة لفظها الطبيعية لدينا بعيدا عن أي تصنّع..‏
و أود ان الفت نظر الكثيرين الى ان اسماء من قبيل ‏)حسن،‏ حسين،‏ علي،‏ وحتى عمر وعثمان وفاروق(‏ هي من
االسماء التي يطلقها االيزيدية على اوالدهم،‏ اضافة الى االسماء الكردية التي تمثل الغالبية،‏ فضال عن وجود
اسماء بلغات اجنبية اخرى التي استشرت مؤخرا..‏
ولو كان لاليزيدية مشكلة ما مع االخوة الشيعة،‏ لماذا يسمون اوالدهم باسماء عزيزة على قلوب الشيعة؟؟
المسالة،‏ ببساطة،‏ انه كان هناك من سعى ويسعى للتفرقة بين ابناء الوطن الواحد،‏ لغايات معروفة..‏ وقد دفع
االيزيديون ثمن ذلك االتهام الباطل لقرون وقرون مع االسف الشديد..‏
واليوم،‏ يطل علينا الزعيم الشيعي الشاب عمار الحكيم في سنجار،‏ مدينة البؤس والحرمان واالهمال التاريخي،‏
ليمزق بكلماته ذلك الوهم والزيف،‏ ويبني بيديه الكريمتين اسس السالم الحقيقي والتعايش االخوي والديني
واالنساني بين المكونات العراقية..‏
ال اريد ان يتحول موضوعي الى مديح للسيد الحكيم،‏ وهو يستحق المديح عن خطوته الرائعة،‏ لكن اتمنى ان يقوم
207

وفد ايزيدي رفيع المستوى بردّ‏ الزيارة من اجل تقوية اواصر التعاون واعادة اللحمة بين الكرد االيزيدية والعرب
الشيعة،‏ وذلك ليس بمستحيل،‏ الن حبل الكذب قصير حتى لو استمر لقرون،‏ وانه آن االوان الماطة اللثام عن تلك
الكذبة التاريخية الكبرى التي اساءت لكل العراقيين قبل ان تسيء لاليزيدية..‏
اود االشارة الى انه في عام ، وعندما كنت عضوا في الهيئة االدارية لمركز اللش فرع بحزاني،‏ قمنا
بزيارة الى احد مكاتب المجلس االعلى للثورة االسالمية ‏)حسب اسمه انذاك(‏ في مدينة الموصل،‏ وفوجئنا
باالستقبال الحار والمبالغ به من لدن االخوة المسؤولين في حينه.‏
وانا ارى انه البد من اعادة التواصل مع كافة المكونات العراقية،‏ وليس الشيعة فقط،‏ من اجل نقل الصورة
الحقيقية لاليزيديين المسالمين،‏ الذين عندما يطلبون الخير من هللا سبحانه وتعالى في ادعيتهم،‏ يطلبونها لالخرين
اوال،‏ والنفسهم ثانيا..‏
بقي ان اقول،‏ ان زيارة الحكيم لسنجار ليست زيارة فقط،‏ بل هي نقلة تاريخية هامة،‏ وفرصة ثمينة لاليزيدية
للتقارب مع قيادات المجتمع الشيعي العراقي..‏ وآخر ما اقوله:‏ عذرا الستخدامي الفاظ واوصاف مذهبية،‏ لكن لم
يكن بامكاني اتمام الموضوع دون ذكرها
1004
208

مشرف
متصل
حزب التقدم االيزيدي يعلن عن دعمه الكامل الستحداث محافظة في
سهل نينوى
‏»في ‏:األمس في 84:81::7« pm
حزب
التقدم االيزيدي يعلن عن تضامنه ودعمه الستحداث محافظة
في سهل نينوى
رسائل
:
77504
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,531425.msg5332848.html#msg5332
848
عنكاوا كوم – خاص
أعلن حزب التقدم االيزيدي عن تضامنه ودعمه الستحداث محافظة البناء شعبنا وبقية
المكونات االخرى في سهل نينوى.‏ وقال الحزب في ‏"رسالة"‏ بعث بها الى تجمع
التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية االشورية،‏ ونسخة منها الى موقع"‏ عنكاوا كوم"‏ انه
يتضامن مع مطلب استحداث محافظة سهل نينوى ل ‏"كون النسبة السكانية الفعلية
والمساحة الجغرافية التي تتميز بثرواتها الطبيعية تستحق ان تكون لها محافظة."‏
واكد الحزب في ‏"رسالته"‏ ان المحافظة المقترح انشاءها لن تكون بمعزل عن بقية
المحافظات العراقية باي حال من االحوال بل ستبقى واحدة منها،‏ تنتمي الى العاصمة
بغداد،‏ مشيرا الى انها ‏"لن تكون مستقلة او اقليم عرقي كما يدعي البعض من اصحاب
المشاريع المعارضة."‏
نص الرسالة...‏
من حزب التقدم االيزيدي الى االخوة
في تجمع التنظيمات السياسية الكلدانية السريانية
االشورية
السادة المحترمون
نهديكم اطيب تحياتنا
تجيز لنا حياة و حالة شعبنا االبي ان نوضح االمور لبعضنا حرصا منا على الوجود
ارضا وشعبا وثروات وتجاوز المحن من اجل البناء والتقدم واالزدهار.‏
209

(
.
ايها االخوة ... ان ما ادليتم به من تصريحات وآراء ومناشدات ومبادرات صادقة
بخصوص استحداث محافظة سهل نينوى ، والرد على ما جاء من تصريح السيد المحافظ
االستاذ اثيل النجيفي ، عليه نؤكد تضامننا معكم لكون النسبة السكانية الفعلية والمساحة
الجغرافية التي تتميز بثرواتها الطبيعية تستحق ان تكون لها محافظة.‏ انه قول حق واكثر
انصافا ووعيا وادراكا للواقع الجغرافي والمجتمعي وضرورات المرحلة الحالية
والمستقبلية لجميع سكان المناطق المشار اليها المتجاورة والمتآخية منذ عصور عديدة
مضت ولها نفس مصدر ونوع المعاناة وبما فيها جروح الشعب االيزيدي في كافة مناطقه.‏
ومن جهة نرى في مطالبتكم هذا استندتم الى شواهد عديدة حديثة وقديمة الزمتكم
باإلصرار للقيام بواجبكم االخالقي والسياسي واالجتماعي واالقتصادي واالمني وكل ما
تنوي اليه من جمع الشمل وخصوصا المسيحي ما هي اال مبادرة طيبة يفتخر بها الجميع
، في الوقت الذي تبنى المشروع من قبل حزب التقدم االيزيدي وعلى رئسه رئيس الحزب
السيد وعد حمد مطو ايضا لمطالبته باستحداث تلك المحافظة لاليزيديين واالقليات االخرى
حيث ان دعواتنا الحالية الستحداث تلك المحافظة ما هي اال رؤى حقيقية تسير باالتجاه
الصحيح وتحقق الطموح والمنقذة لالقليات والقوميات المضطهدة في نينوى ومن خالل
دراسة واقعية لهذه المجتمعات وللمشروع الذي ينهض به من االضطهاد والحرمان
واالقصاء والتهميش.‏
)
كما وان من جانب المبدأ االنساني واالخالقي تم المطالبة باستحداث تلك المحافظة من
خالل االعالم المرئي والمسموع والمقروء مع اصرارنا في تحقيق ذلك ، ولم يستثن
مجتمعا اصابه مرض الحيف واالقصاء والتهميش عند المطالبة ، اال انه لم يسمع اي
صدى مقبول وغير مقبول مع تأكيد رئيس حزبنا من خالل البيانات الى الحصول على
نتائج ايجابية تتم عند استحداث المحافظة ومنها الحفاظ على جميع هذه المناطق والمناطق
االخرى امنيا كون معظمها مناطق ستراتيجية منها تقع ضمن الرقعة الجغرافية الواقعة
بين الحدود العربية الكردية واخرى محاذية لدول مجاورة والزال الخرق االمني ينفذ من
خاللها ، كما اشار السيد رئيس الحزب وفي جميع المحافل بان هناك امكانية للوصول الى
نمو اقتصادي وتربوي وصحي ومشاريع خدمية اخرى سوف تتحقق من وراء ذلك ومما
يخلق مجتمع متطور يخدم المصلحة العامة لالقليات والعراق عموما.‏
هذا باإلضافة الى وضع محافظة سهل نينوى انها سوف تبقى واحدة من المحافظات
العراقية والتي تنتمي الى العاصمة بغداد وليست مستقلة او اقليم عرقي كما يدعي
البعض من اصحاب المشاريع المعارضة باإلضافة للتعايش السلمي من خالل التشابك
االجتماعي والثقافي بين هذه المناطق 1 ولما كانت الرؤى مشتركة بين قيادات حزب
التقدم االيزيدي والشخصيات الوطنية والكوادر المسيحية والشخصيات والرموز االخرى
التي تبحث لجو مناسب واحد للمناطق االيزيدية والمسيحية والشبك وغيرهم من
المجتمعات المتعايشة معهم ضمن المنطقة الجغرافية الواحدة ماهي اال دليل التالحم العميق
والوحدة الوطنية المجتمعية وبأهداف ومبادئ واحدة تحقق كل الطموح للجميع وهذا ما
يؤكد عليه حزبنا مرارا وتكرارا ودعوته لجمع الكلمة لكافة االقليات والشخصيات تحت
210

1
ضوء واحد ليضيء الطريق حتى استحداث تلك المحافظة.‏
ونود هنا ان نشير للسادة الكرام ان المطالبات المستمرة من قبل حزبنا الحقت به الضرر
الكبير وبمناطقه ومجتمعه وهذه تزيد من االصرار والتحدي والتضحية من اجل الشعب
المظلوم والمحروم من ابسط حقوقه االنسانية وعليه نشد على ايادي كافة المخلصين ومنهم
سيادتكم المحترمة ونتمنى ان يكون المسعى خيرا وعطاء.‏
مكتب اعالم حزب التقدم االيزيدي
1 أيلول‎2011‎
211

عضو فعال
جدا
غير
متصل
شبك نينوى يدعون الحكومة المركزية اللغاء قرار المحافظة بتوزيع
األراضي للعرب في مناطقهم
‏»في ‏:يونيو
pm »50:04::: ,:577 ,5:
شبك نينوى يدعون الحكومة المركزية اللغاء قرار المحافظة بتوزيع األراضي للعرب
في مناطقهم
السومرية نيوز/‏ دهوك
دعت الهيئة االستشارية للشبك في محافظة نينوى،‏ الخميس،‏ الحكومة المركزية الى
التدخل إللغاء قرار مجلس محافظة نينوى القاضي بتوزيع أكثر من قطعة أرض
سكنية ألسر الشهداء العرب في مناطق الشبك،‏ معتبرة القرار محاولة ‏"لالستيالء
على أراضي الشبك وتعريب مناطقهم."‏
300
رسائل:‏
855
وقال رئيس الهيئة سالم خضر الشبكي في حديث ل ‏"السومرية نيوز"،‏ إن ‏"مجلس
محافظة نينوى أصدر يوم أمس قراراً‏ يقضي بتوزيع 340 قطعة أرض سكنية في
قرية ديروخان الشبكية الواقعة بناحية برطلة في سهل نينوى،‏ السر الشهداء"،‏ مبينا
أن ‏"جميع المشمولين بالقرار من القومية العربية."‏
وأضاف الشبكي أن ‏"حكومة نينوى تهدف من خالل هذا القرار الى تعريب مناطق
الشبك واالستيالء على أراضيهم بحجة إسكان اسر الشهداء"،‏ مشيرا الى أن ‏"الشبك
يرفضون تعريب مناطقهم مرة اخرى وسنقف ضد المشروع كون منطقة الشبك
مشمولة واليجوز التصرف بها."‏
بالمادة 240
وطالب الشبكي الحكومة المركزية وحكومة إقليم كردستان ب"التدخل لوضع حد
لقرارات محافظة نينوى،‏ وقوات البيشمركة للدفاع عن مناطقنا وحمايتنا"،‏ الفتا إلى
‏"وجود أكثر من 2100 شهيد شبكي في المنطقة"،‏ بحسب قوله.‏
وتسائل الشبكي ‏"لماذا لم توزع حكومة نينوى القطع السكنية على ذوي الشهداء
الشبك."‏
وكان مجلس محافظة نينوى قرر قبل عدة اشهر،‏ إنشاء 210 وحدة سكنية في قرية
‏)بايبوخت(‏ كم شمال الموصل،‏ للوافدين من مناطق جنوب الموصل،‏ كما
قرر في وقت سابق ايضاً‏ توزيع 400 قطعة أرض سكنية في تلك المنطقة والقى
القرار ردود فعل واسعة من التنظيمات السياسية الشبكية.‏
الشبكية،‏ 5
وكانت تنظيمات مسيحية سياسية عراقية طالبت مؤخراً‏ الحكومة العراقية وإقليم
كردستان العراق وحكومة نينوى المحلية بإيقاف مشاريع استيطانية في ناحية برطلة
بسهل نينوى،‏ معتبرة أن تلك المشاريع هي امتداد لسياسات النظام السابق بهدف
212

الغاء الوجود القومي وطمس الهوية التاريخية للمنطقة،‏ وتكريس تغيير ديمغرافي في
المناطق المشمولة بالمادة 240 من
الدستور .
وتدعم الهيئة االستشارية للشبك،‏ تطبيق المادة 240
الشبك إلقليم كردستان.‏
من الدستور،‏ وانضمام مناطق
وكان المرشح الشبكي محمد جمشيد المدعوم من الهيئة االستشارية،‏ قد فاز بمقعد
الكوتا الوحيد المخصص للشبك في مجلس النواب العراقي،‏ في االنتخابات التي جرت
في السابع من آذار من العام الماضي.‏
وتعتبر الشبك مجموعة سكانية عراقية يرى باحثون أنهم جزء من القومية الكردية،‏
إال أن باحثين آخرين يعتقدون أنهم احدى القوميات العراقية المستقلة،‏ وينتشرون في
قرية وبلدة في سهل نينوى وجواره،‏ ويقدر عددهم ب ألف نسمة
بحسب مصادر األمم المتحدة.‏
يذكر أن منطقة سهل نينوى الواقعة شمال شرق الموصل،‏ تتألف من ثالثة أقضية هي
الحمدانية،‏ والشيخان،‏ وتلكيف،‏ وتتكون غالبية سكانها من المسيحيين والكرد
واإليزيديين والشبك،‏ وهي من المناطق المتنازعة والمشمولة بالمادة 240 من
الدستور العراقي.‏
وتنص المادة 240 من الدستور العراقي،‏ على تطبيع األوضاع في محافظة كركوك
والمناطق المتنازع عليها في المحافظات األخرى،‏ مثل نينوى وديالى،‏ وحددت مدة
زمنية انتهت في الحادي و الثالثين من كانون األول 1009، لتنفيذ كل ما تتضمنه
المادة المذكورة من إجراءات،‏ كما تركت ألبناء تلك المناطق حرية تقرير مصيرها
سواء ببقائها وحدة إدارية مستقلة أو إلحاقها بإقليم كردستان العراق عبر تنظيم
استفتاء،‏ إال أن عراقيل عدة أدت إلى تأخير تنفيذ بعض البنود األساسية في المادة
المذكورة ألسباب يقول السياسيون الكرد إنها سياسية،‏ في حين تقول بغداد إن التأخر
غير متعمد،‏ علماً‏ انه سبق للجنة الوزارية المختصة بتطبيق المادة،‏ أن نفذت بعض
فقراتها،‏ مثل تعويض المتضررين،‏ فيما لم يجر تنفيذ أهمها وهو االستفتاء على
مصير المدينة.‏
480
نحو 91
http://www.alsumarianews.com/ar/1/22650/newsdetails-.html
213

الفصل العاشر
مشروع إقامة محافظة
لآلقليات القومية إدارية بميزانية وبرلمان
تضم شعبنا مع
اليزيديين ‏،و الشبك ‏،و الصابئة
يوسف ملك علم من أعالم الفكر والسياسة الكلدوآشوري
‏)‏‎9191-9911‎م )
يوسف ملك
علم من أعالم الفكر والسياسة الكلدوآشوري
1899-1959) م(‏
بقلم:‏ دالور زنكي.‏
أن يحب المرء وطنه وشعبه،‏ ويسعى في سبيل أمن بالده ورخاء شعبه ورفاهيته ويذود عن حمى
أرضه فتلك أمور بدهية ال غرابة فيها وليست بدعة من البدع.‏ إنها فطرة في كل إنسان سويّ.‏
وسجية من سجاياه أن يمأل عشق الوطن وحب األهل قلبه وينعما فكره وإحساسه،‏ وقد يطغى هذا
العشق ويتفاقم هذا الحب فال يبقى في نفسه ومجمل كيانه تعلّقٌ‏ بغير قومه وأرضه وكل ما يم ‏ُّت
إليهما بصلة.‏ ولكننا قد نعثر على سيرة إنسان في سفر من األسفار أو نسمع باسم رجل اتسع قلبه
ورَ‏ حُبَتْ‏ نفسه فأحب البشرية جمعاء وحمل هموم اإلنسانية فنافح عن البؤساء وكافح عن
المضطهدين،‏ وجاهد ودافع عن الحقوق المهضومة وانتصر للشعوب الرازحة تحت نير الطغاة
الغاشمين.‏ من هؤالء العظماء الذين قلما تجود بمثلهم األيام المفكر والسياسي الف ‏ّذ ‏"يوسف ملك"‏
اآلشوري الكلداني الذي وصفه أحد الكتاب بقوله"‏ ‏:المناضل القومي والمدافع الحر،‏ المستميت في
الدفاع عن أبناء جلدته وحقوق جميع المظلومين...‏ ليث بابل ونسر آشور ابن تلكيف البار".‏ لقد كان
هذا الرجل العظيم يحامي عن الشعب الكردي ويدافع عن حقوقه وينتصر له بقلمه الذي ينضح جرأة
وبسالة ويكتب عشرات المقاالت على صفحات الجرائد والمجالت ونبّوه بأحوال األكراد ويشيد
ببطوالتهم وحضاراتهم في المحافل والمؤتمرات العالمية في زمن غابت فيه كلمة الحق واستبدت
األنانية واألطماع والجشع بالميول والنزعات،‏ في زمن ال يبالي أحد بغير منافعه وال يأبه آلالم
اآلخرين الملهوفين.‏
في التاسع من شهر نيسان عام ‎3213‎م غادر مدينة بغداد متوجهاً‏ إلى مدينة حلب ليكون شاخصاً‏
في مؤتمر كردي-آشوري يتدارس فيه المؤتمرون أحوال األكراد واآلشوريين.‏ إال أنه لم يعد إلى
214

بغداد بل توجّه إلى"‏ بيروت"‏ استتب به المقام واستقرت أحواله وبدأ يكتب عن كردستان والشعب
الكردي في صحيفته ‏"الوطن"‏ التي أسسها.‏ وفي بيروت كان على صلة دائمة مع آل بدرخان وهم:‏
‏)جالدت وكامران وروشن(‏ وخاصة األمير:‏ جالدت بدرخان الذي كان يقيم آنذاك في بيروت
يتدارسان ويتداوالن الشؤون األدبية والفكرية والسياسية وكل شأن فيه صالح األمة الكردية.‏ وكان
يفيض في هذا الموضوع في مقاالت باللغة االنكليزية والفرنسية والتركية في الصحف األجنبية.‏
وكان يجهر بالحقيقة دون تهيّب أو حذر وكان شعاره تغليب الحقيقة والحق على األباطيل دون
مباالة بالعواقب.‏ وظل يوسف ملك طوال حياته يدافع عن القضيتين الكردية واآلشورية بتواز بينهما
ويعتبرهما قضية كردستانية واحدة والمسؤول عن اضطهاد الشعبين وقتلهما هو االستعمار
البريطاني.‏
يقول:‏ ‏"وصلتنا رسائلكم مع الشكر وسننشرها.‏ ال يضايقكم التأخير وأنتم تعلمون أن مجال األكراد
في النشر يأتي في مؤخرة جميع أمم األرض،‏ ال ألنها أفضل من أمتكم بل ألن غاصبي وطنكم ال
يستغلونه لخيرهم إال عن طريق جهلنا القهري.‏
يرجى من األكراد الذين يراسلون رئيس التحرير ويطلبون إليه نشر رسائلهم ان يحذفوا كل مديح
وشكر له،‏ وهو يقدر لهم عواطفهم.‏
ان المديح ال يشجعه،‏ وال يزيد في عزمه.‏ أنه يعمل لبالده،‏ وأن أمنيته القصوى هي تحرير
كردستان.‏ فإذا تحررت،‏ وستحرر عاجالً‏ أم آجالً،‏ ويحكمها أبناؤها وتكون أمنيته األخرى نقل
جثمانه إلى أرض الوطن ‏)أي كردستان.(‏
وهللا ال يحتاج إلى شهود على صدق ما يقول".‏
كان المفكر والسياسي يوسف ملك قد نال ثالث جوائز سنية ‏)أوسمة(‏ من الحكومة البريطانية وبعد
أن استبان أن بريطانيا نكثت بوعودها ونقضت عهدها للشعوب المضطهدة في نصرتهم ومدّ‏ يد
العون إليهم للخالص مما يلحقهم من ضيم وهضم لحقوقهم واغتصاب ألراضيهم أعاد الجوائز إلى
الدولة البريطانية معتذراً‏ بأنه غير ملزم بقبول جائزة ممن ال تقترن أقواله بأفعاله.‏
وهذه نص الرسالة:‏
نشرت هذه الوثيقة في جريدة الوجدان،‏ عدد خاص 31/111 في 1 تشرين األول عام ‎3255‎م.‏
األوسمة المعادة
كان رئيس التحرير ‏)يوسف ملك(‏ قد أعاد أوسمته الثالثة إلى الحكومة البريطانية ألن بعد أعمالها
البربرية في قبرص لن تبقى صالحة لترمز إلى حقوق اإلنسان أو كرامته وقد توالت إعادة أمثال
هذه األوسمة في أقطار كثيرة.‏
بالبريد المضمون
‎20‎آذار ‎3255‎م.‏
إلى سفير حكومة صاحبة الجاللة البريطانية في لبنان،‏ بيروت.‏
يا صاحب السعادة،‏
أعيد مع هذا الكتاب األوسمة الثالثة األتي ذكرها،‏ الواحد منها يمثل الحرب العظمى في سبيل
التي منحتني إياها حكومة صاحب الجاللة البريطانية الملك جورج
المدنية
الخامس.‏ أما األخرى فهي:‏ وسام
أعيد هذه األوسمة إلى مصدرها األصلي تعبيراً‏ عن احتجاجي على نفي صاحب الغبطة رئيس
"
3231-3231، وسام.‏‎1920‎
"3232-3231
215

ا)‏
أساقفة قبرص،‏ مكاريوس الثالث،‏ وزمالئه الثالثة اآلخرين ال لجريمة ارتكبوها بل من أجل دفاعهم
عن حق مواطنيهم في تقرير المصير والحرية-‏ هذا الحق الذي طالما نادت به انكلترا ذاتها ووقعت
على عهود دولية بهذا الشأن كميثاق األطلسي.‏
ان نفي المجاهدين األحرار المناضلين لخير بالدهم ومواطنيهم ال يتفق قطعاً‏ والمبدأ الذي منحت من
أجله هذه األوسمة،‏ لذلك أردها تمسكاً‏ مني بمبدأ حرية الشعوب في تقرير مصيرها وتقديراً‏ لجهاد
صاحب الغبطة مكاريوس وزمالئه ومواطنيه في سبيل تحقيق هذا المبدأ.‏
واني يا صاحب السعادة خادمكم المطيع.‏
يوسف ملك
الجواب البريطاني
السفارة البريطانية:‏ آذار ‎3255‎م.‏
‏)الرقم ميم ألف‎101‎‏-‏ يو-‏‎33‎‏(‏
السيد يوسف ملك ص.ب‎157‎ بيروت
سيدي،‏
أوعز إلي القائم بأعمال سفارة صاحبة الجاللة ان أعلمك باستالم كتابك المؤرخ في آذار الذي
أرفقته بثالثة أوسمة بريطانية.‏
إننا ستعلم وزير حرب صاحبة الجاللة بقرارك إلعادة هذه األوسمة وباألسباب التي حملتك على هذا
العمل،‏ وإلى أن نتلقى تعليماته عن هذا الموضوع ستبقى األوسمة أمانة.‏
واني سيدي خادمكم المطيع
‏.جي ‏.غراهام(‏
المقدم،‏ الملحق العسكري
11
****
35
بيروت،‏ 11
/
"
تقول الروائية الداغستانية:‏ ‏"لكثير من الناس أفضال علينا ولكننا قد ننسى أمرهم اذا طال األمد بيننا
وبينهم."‏
إن للمفكّر اآلشوري الكلداني:‏ يوسف ملك و للباحث التركي د.‏ إسماعيل بشيكجي الذي أفنى زهرة
شبابه وأمضى سنوات طويلة في السجون والزنزانات التركية وأمثالهما فضالً‏ ومنة في أعناق
األكراد قاطبة،‏ وعرفاناً‏ ببعض هذا الجميل وجب أن تحفظ ذكراهم في ذهن كل كردي وفكره.‏
وتنقش أسماؤهم على كل األفئدة وعلى كل ذكرة.‏
توفى والده ججو فرنسيس عطار وهو
آذار يوم تل الحجر"‏ تل كيف حياته:‏
ولد في بلدة
في السادسة من عمره فتكفله خواله آل كلوزي الذين دفعوه للتحصيل العلمي،‏ فادخل مدرسة القديس
يوسف في بغداد ودرس اللغات العربية والفرنسية واالنكليزية والتركية ، ومن ثمّ‏ مدرسة الرشيدية
، التحق بالجيش االنكليزي بصفة مترجم وهو في السادسة
واألمريكان في البصرة حتى عام عشرة من عمره ، بعدها شغل منصب المعاون الشخصي للحاكم السياسي االنكليزي في سامراء
وبغداد وأخيرا الموصل.‏ أضطر الى مغادرة بغداد والتوجه الى حلب في سوريا حيث حضر مؤتمرا
، ثم ذهب الى بيروت،‏ حيث تعرّف على بعض قياديي ومؤازري منظمة أيوكا
آشوريا كرديا . 3122
3235
)
–
(
216

)
(
"
التحررية لغرض التعاون وتنسيق الجهود ، خاصة وان هذه المنظمة كانت تقاوم االنكليز من اجل
حرية واستقالل قبرص.‏
في ايلول رحل الى جنيف لتدويل القضية اآلشورية أمام عصبة األمم،‏ عاد بعدها الى
بيروت ليؤسس جريدته المشهورة آثرا أي الوطن،‏ حيث أصدرها في 35 حزيران عام 3211.
باللغات العربية واآلشورية واالنكليزية والفرنسية.‏
عندما تسلم حسني الزعيم ‏)كردي األصل(‏ منصب رئيس الدولة السورية،‏ زاره يوسف ملك بدمشق
لتهنئته،‏ فاستقبله رسمياً‏ كاستقبال الرؤساء والملوك،‏ وعرض عليه منصباً‏ رفيعاً‏ في حكومته،‏
فرفضه بإباء كونه منشغالً‏ بقضية بني جلدته.‏ وقد وعده الزعيم بإيجاد حل منصف لمشكلة
اآلشوريين الساكنين على ضفاف الخابور،‏ غير إنّ‏ المنية عاجلته اغتيا ‏ًال.‏
في أيار 3255 أتفق يوسف ملك مع صاحب جريدة ‏"الوجدان"‏ السيد:‏ فؤاد البدوي المحتجبة على
إصدار أعداد خاصة لنشر اآلراء الحرة ومظالم االستعمار،‏ فأصدر العدد األول من جريدته
السياسية األسبوعية " الحرية بتاريخ ‎31‎‏/كانون الثاني ‎3257‎م يدافع فيها عن حق شعبه وشعوب
المنطقة
وأخيراً‏ راودته المنية،‏ فاسلم روحه الطاهرة لخالقها في مساء الجمعة حزيران
‎3252‎م.‏ وأقام أصدقاء الفقيد ومعارفه حفال ً تأبينيا ً ضم أركان السفارات العراقية واإليرانية
واليونانية في بيروت وعدد كبير من الشخصيات اللبنانية الرسمية ومراسلي الصحف اللبنانية
واألجنبية وقد افتتحت الحفل األميرة الكردية روشن بدرخان ثم تعاقب الخطباء يحددون مناقب الفقيد
الراحل يوسف مالك منهم المحامي جورج صالحي وابنة الزعيم اآلشوري ملكور شليمو والدكتور
اديب معوض والمحامي ناظم بطرس)‏ ابن أخ الفقيد(‏ و ريمون لوار نقيب مراسلي الصحف األجنبية
ويوسف كتو وعبد هللا الحاج واألب أوغسطين صادق وغيرهم.‏ وهكذا رحل صديق مخلص للشعب
الكردي وابن بار لألمة اآلشورية.‏
الموافق 15
3211
المظلومة .
من مؤلفاته:‏
( ‏-‏‎1‎فواجع االنتداب البريطاني في العراق ..( باللغة العربية ، طبع في بيروت عام
مجلد كبير باللغة االنكليزية طبع في الواليات المتحدة عام
( ‏-‏‎2‎الخيانة البريطانية
يعد موسوعا ضخما ومرجعا سياسيا هاما باشر بتدوين مسوداته وهو منفي في قبرص ثمّ‏
أكمل فصوله في جنيف،‏ ترجمه إلى العربية األستاذ يونان ايليا يونان عام
( ‏-‏‎3‎سميل مقبرة الجبابرة المغرر بهم(‏ .. نشره باللغة االنكليزية عام وترجمت الى
الفرنسية.‏
( ‏-‏‎4‎كردستان او بالد األكراد(‏ .. باللغة العربية صدر عام 3215 وهو بحث سياسي حول القضية
الكردية وحقوقهم.‏
باللغة العربية صدر يتناول فيه فريقا خطرا من الدجالين
والمشعوذين بالمنطق بأسلوب الذع.‏
( ‏-‏‎6‎قبرص وبربرية األتراك في القرن العشرين كتاب سياسي صدر عام تناول
المؤلف فيه بالبحث المشكلة القبرصية والحوادث الدامية التي وقعت في استنبول وأزمير ليلة
أيلول
( ‏-‏‎7‎ذكرى األمير جالدت بدرخان(‏ .. وضعه باالشتراك مع المحامي منصور شليطا في تموز
تخليدا لذكرى مرور عام على فقدان صديقه األمير الكردي الكبير ‏)أمير بوتان(‏ باعث
النهضة الكردية القومية والسياسي المحنك واللغوي الضليع.‏
7-5
.3211
.3213
3211
3255
عام 3215
...)
لآلشوريين(‏ ..
، 3215
( ‏-‏‎5‎خليفة إبليس(‏ ..
.3255
3251
217

( ‏-‏‎8‎في ذكرى الدكتور فيليب عبده مبارك(‏ .. كراس خاص لتخليد صديقه.‏
( ‏-‏‎9‎من هو عبد هللا الحاج(‏ .. كتاب يتناول تاريخ حياة وسيرة صديقه النائب الجرئ والخطيب
المفوه عبد هللا الحاج الذي رددت قاعة البرلمان اللبناني أصداء خطبه النارية.‏
المصادر:‏
‏-رواد من الشرق والغرب:‏ يوسف ملك جندي مجهول تيه قومه/يوسف ناظر/‏ مجلة القيثارة العدد
لسنة ‎3227/31‎م.‏
‏-سمكو الجباري،‏ جريدة األهالي العدد الثالث،‏ السنة األولى،‏ االثنين 3 م.‏ وهي جريدة
سياسية ليبرالية مستقلة تصدر عن منظمة أصدقاء الديمقراطية-العراق.‏
‏-فاروق كوركيس،‏ يوسف ملك الكاتب والمفكر الكلدوآشوري
تشرين األول عام ‎3255‎م.‏ صاحبها ورئيس
‏-جريدة الوجدان،‏ عدد
تحريرها:‏ فؤاد البدوي.‏ المدير المسؤول:‏ اسكندر البستاني.‏ رئيس تحرير القسم الخاص:‏ يوسف
ملك.‏ بيروت ‏-لبنان.‏
تموز 1111
).3252-3122(
خاص 31/111 في 1
)317(
218

مع الوعي المتزايد لقضيتهم عالميا وضع مسيحيي العراق
إلى أين؟
االب نويل فرمان السناطي
2011-04-09 11:42:09
األب نويل فرمان السناطي
كندا -
وزير الهجرة:‏ التحرر في الحديث عن قضيتهم كمسيحيين وليس فقط كخصوصية اثنية
ورشة عمل في كالغاري بشأن المهاجرين العراقيين:‏ تعدد التسميات ظلم مسيحيي العراق
منذ أن شهد االضطهاد المذهبي العنصري في العراق،‏ أعلى مستوياته،‏ في ظل حكومات المرجعية الدينية،‏ مع
المجزرة التي ارتكبها ارهابيون باسم الدين االسالمي،‏ في نهاية اوكتوبر الماضي،‏ بحق عشرات المصلين مع
كهنتهم في كنيسة سيدة النجاة ببغداد،‏ ارتفع المزيد من اصوات االستنكار متعالية لالدانة ونشدان الحلول.‏ ويبقى
هذا الوضع ومستقبله غامضا وفي مواجهة خيارات محدودة خصوصا في واقع الشعب السورايا المسيحي في بالد
بين النهرين بحدودها المترامية بين ايران وتركيا والشام الكبير.‏
ومن المعروف ان غالبية المسيحيين،‏ على مر االجيال المتعاقبة ، كانت تعودت على اللجوء الى الجبال،‏ عند
موجات االضطهادات.‏ ولكنهم كانوا يعودون،‏ عند حلول نوع من االستقرار،‏ بسبب كونهم يعودون الى ارضهم
السليبة،‏ وبسبب حاجة األنظمة الى استغالل خدماتهم ومواهبهم.‏
إال أن امكانية اللجوء الى الجبال باتت مجرد خيار بين الخيارات،‏ بعد أن لم تعد المنطقة الشمالية توفر االستقرار
االقتصادي المنشود على المدى البعيد،‏ وعلى مستوى الحاجات المعاصرة.‏ فقد تحدد هذا اللجوء الى الشمال،‏ أمام
خيار لم الشمل وتوفر سبل الهجرة،‏ واالمكانات المادية للبعض واسرهم في الخارج.‏
المسيحيون ضحية المخططات الستراتيجية
بيد ان توفير الهجرة بحد ذاته بات يحمل في طياته،‏ نيات عدم االهتمام بإفراغ المنطقة من األخالق المسيحية
وعبقريتها،‏ لصالح ترك المنطقة تتالطم بالمذابح الطائفية،‏ حتى افراغها من قواها واقتصادها ونفطها بغية العودة
219

بها الى بدائية البلدان النامية وحاجاتها االصغر.‏ فإن مواجهة االرهاب الديني،‏ كعدو جديد بعد االتحاد السوفيتي،‏
بهذه الستراتيجية،‏ يشكل وصمة في الجبين االنساني للقوى العظمى المخططة في هذا النحو من حيث الالمباالة أمام
تمزق العراق اجتثاث المسيحيين وسائر الخصوصيات المذهبية واالثنية من جذورهم.‏ وأغلب الظن ان هذه
الستراتيجية ال تأبه بضرورة إقرار مشاريع سياسية،‏ خارج المرجعيات الدينية.‏ ال بل يبدو من المرجح ان إقرار
حكومات المرجعية الدينية،‏ وجد كخير وسيلة الضعاف البالد،‏ باشعال الحرب االهلية الطائفية،‏ وتشتيت االقليات
االثنية غير المسلمة خارج البالد.‏ كما ان واقع الحال،‏ يشير الى ان تشتت هذه االقليات الدينية غير االسالمية،‏
تحقق بدرجة كبيرة،‏ من خالل التشرذم الطائفي داخل كيان مسيحيي العراق،‏ مما القى بظالله التقسيمية على طابعهم
االثنني وخصوصيتهم المسيحية المتشابكة.‏
بحيث وجدت الزعامات المسيحية لكل طائفة،‏ ضمن ظروف متباينة،‏ تسحب البساط لصالحها بتكريس الخصوصية
االثنية والثقافية لكل جماعة بحسب كنيستها وطائفتها.‏ فعلى سبيل المثال،‏ أدى،‏ مسيحيا،‏ االصرار الطائفي المذهبي
المتعصب،‏ بتقسيم اللغة االرامية الواحدة بلهجتها المحكية السورث للشعب السورايا،‏ الى كل من:‏
اللغة الكلدانية
اللغة السريانية
اللغة االشورية.‏
فانجرفت الزعامات المسيحية،‏ كل منها بطريقتها وعلى وفق نظرياتها وأهدافها،‏ إلى حالة أدت بشكل غير مقصود
فيما بينها،‏ أدت إلى تواطؤ غير منسق وغير متفق عليه،‏ تسبب كتحصيل حاصل،‏ في نحر الكيان المسيحي
العراقي،‏ وأدى بواقع هذا الحال،‏ إلى التقسيم القومي والسياسي والحزبي،‏ للشعب المسيحي ‏)السورايا(‏ الواحد ذي
الخلفية الثقافية االرامية المشتركة الواحدة،‏ إلى ثالث قوميات:‏
القومية السريانية
القومية اآلشوري
القومية الكلدانية
هذه االشكالية كما سنرى في تصريحات وزير الهجرة الكندي،‏ ومعطيات ورشة دائرة المهجرين الكندية،‏ وضعت
دوائر الهجرة في مأزق عالجته كل جهة بطريقتها،‏ وعلى حساب وحدة ومصلحة الشعب المسيحي السورايا.‏
مع تصريحات وزير الهجرة الكندي
ضمن المساعي الرامية الى مواجهة نتائج ما حدث من جرائم ابادة جماعية بحق مسيحيي العراق،‏ كان الدكتور
جورج جرجس االستاذ في جامعة كالغاري،‏ قد أعد لتحقيق لقاء مع وزير الهجرة الكندي في مكتبه بكالغاري حضره
األب نويل فرمان.‏ وقد وضح الوزير أن كندا والواليات المتحدة مهتمة بشكل رئيسي بملف المسيحيين العراقيين
تحت االضطهاد،‏ الى جانب دول اوربية أخرى.‏
220

-
إلى أنظار البطريرك الماروني الجديد
من المؤسف أن لبنان من بين دول المنطقة يشهد معاناة خاصة للمهاجرين المسيحيين العراقيين
وقد ذكر الوزير جيسي كيني،‏ أنه على ضوء القانون الدولي للهجرة،‏ يضطلع نشاط دوائر الهجرة أساسا بواقع
االشخاص والجماعات الهاربة من البلد االصلي.‏ وأبرز جيسون كيني االهمية المعطاة لهذا المشروع،‏ بالنظر الى
الحجم المتزايد للمسيحيين في بلدان االنتظار.‏ ومن بين بلدان االنتظار الى جانب سوريا،‏ تركيا واالردن،‏ أشار
الوزير الكندي الى لبنان،‏ معبرا عن دهشته بأن هذا البلد المعروف بمسيحيته،‏ يشهد فيه المسيحيون المهاجرون
اكثر المعاناة،‏ وأعلى نسبة من المعتقلين.‏
مالحظة الوزير الكندي تستحق ان ترفع الى غبطة البطريرك الماروني الجديد،‏ مار بشارة الراعي،‏ مع االشارة إلى
أن المرجعيات المسيحية للكنائس العراقية في لبنان،‏ وخصوصا مطرانية الكلدان،‏ لم تنفك تبذل الجهد في التخفيف
عن المعاناة سواء في الجوانب العملية للمساعدات االنسانية،‏ او الجوانب االعالمية اليصال الصوت الى اعلى
المراجع المدنية.‏
جيسون كيني:‏ عند تناول موضوع المسيحيين العراقيين،‏ بتنا
نسميهم مسيحيين فحسب
بدون ضرورة االشارة لخصوصيتهم االثنية،‏ نظرا لتعدد مسمياتهم،‏ والستهدافهم كمسيحيين أساسا
من المعروف ايضا أن االنقسامات التي أشرنا إليها والتي أدت بالزعامات الدينية الى تقسيم الشعب المسيحي،‏ لم
تأت بالضرر إال الى الشعب المسيحي وحده،‏ فاالرهابيون في جرائمهم لم يفرقوا بين مسيحي ومسيحي.‏ أما الجهات
الدولية،‏ فمن جانبها،‏ فقد تجاوزت الخصوصية االثنية للشعب الغالبة لدى مسيحيي العراق،‏ مما أفقدهم امتيازهم
أمام المحفل الدولي.‏ فقد التفتت الى هذا الواقع،‏ الجهات العالمية للهجرة،‏ فكانت أمام مأزق االلتزام بأعراف التعامل
مع المواطن بحسب اثنيته وليس بحسب دينه.‏ وهكذا ولوقت طويل دفع المسيحيون العراقيون الثمن،‏ إذ طالما كانت
السفارات ترفض معامالتهم عندما كانوا يتحدثون عن معاناتهم كمسيحيين،‏ خصوصا لدى المقابلة مع موظفي
السفارات من غير المسيحيين.‏ ولكن مع التراكم الزمني ووضوح صورة المعاناة،‏ تحررت،‏ على ما يبدو،‏ الدوائر
المعنية،‏ عن محرمات ‏)تابو(‏ عدم تناول التسمية الدينية لمسيحيي العراق،‏ باستخدامها كبديل للتسمية االثنية
المتعددة بشكل خرافي.‏ فخالل مقابلة الوزير الكندي للهجرة،‏ تم مالحظة انهم توصلوا لى تحرير مفردة مسيحيين
من خانة المحرمات هذه في االشارة إليهم خالل التعامل مع الملف،‏ كمسيحيين وحسب،‏ وليس فقط االشارة الى
كونهم جماعة اثنية مظطهدة ومهددة بالزوال.‏
إلى أنظار زعاماتنا المسيحية الموقرة
ورشة كالغاري حول المهاجرين العراقيين:‏
221

تسميات متعددة إشكالية لدى مسيحيي العراق
many denominations
الجانب اآلخر الذي أدى بالشعب السورايا المتجزء إثنيا،‏ أن يكون هو الخاسر،‏ هو االحصاءات بشأن حاالت الهجرة
من العراق.‏ فضمن المحور عينه قدمت من اونتاريو إلى كالغري غربي كندا،‏ في أواخر آذار مارس الماضي،‏ السيدة
ايكاترينا باك المختصة الجديدة في البرنامج التدريبي لمعامالت المهاجرين في تورنتو.‏ وبالتعاون مع انطوانيت
غودبوت،‏ المنسقة في المكتب الكاثوليكي للهجرة في كالغاري،‏ قدمت عددا من الورشات في مجال التحسيس بشأن
واقع المهاجرين العراقيين،‏ وضوابط دوائر الهجرة بشأنهم،‏ تحت موضوعة العدالة االجتماعية.‏ وكانت كنيسة
سانت فامي الفرنسية ‏)يرعاها االب نويل فرمان إضافة الى خدمة الرعية الكلدانية(‏ واحدة من الكنائس الثالثة في
كالغاري التي احتضنت الورشة،‏ إلى جانب كنيسة سانت لوك،‏ وكنيسة سانت بونافاتور.‏ في هذه الورشة،‏ عرضت
إيكاترينا باك،‏ احصاءات قسمت فيها هجرة العراقيين إلى خانتين:‏
الخانة األولى-‏ الخانة االثنية وتتضمن:‏
االكراد،‏ الشبك التركمان،‏ الفيليون ‏)ولم تذكر في هذه الخانة الخصوصية االثنية للشعب المسيحي العراقي:‏
االشوري الكلداني السرياني،‏ مع نسبة من المسيحيين العرب،‏ األكراد واألرمن(‏
الخانة الثانية-‏ الخانة الدينية وتضمنت فيما تضمنت:‏
أوال المسيحيين
ثانيا المندائيين
ثالثا اليزيديين
رابعا الجماعات المسلمة
أمام هذا التقسيم،‏ اعترض ‏)كاتب السطور(‏ قائال أنه في حين ان االكراد والشبك والتركمان والفيليين،‏ يتناوبون
التسمية االثنية ويشتركون في الخصوصيات الطائفية االسالمية،‏ ويتم االشارة اليهم بنحو مزدوج
فإن الشعب المسيحي العراقي،‏ يباد لكونه مسيحي ولكنه ايضا وضمن التراث البشري،‏ يباد كخصوصية تراثية
ثقافية موغلة جذورها في حضارة وادي الرافدين.‏
سؤال اجابته المنسقة إيكاترينا االجابة التي تحزرها زعاماتنا المسيحية،‏ إذ قالت اعتقد ان السبب هو الن هذا
الشعب يحمل
تسميات متعددة.‏ Many denominations
222

توقعات سائق تاكسي في دمشق حول:‏ الثلث مقابل الثلثين
وبينت طروحات ايكاترينا،‏ أن الشعب العراقي عانى من انواع االضطهادات واختراق حقوق االنسان،‏ منذ عدة
عقود،‏ مما اضطر العراقيين الى الهروب في حقب متالحقة.‏ كما بينت ان سقوط نظام صدام حسين في نيسان ابريل
2118، وما نجم عن ذلك من حرب أهلية واضطرابات متالحقة،‏ اجبر الماليين على ترك مساكنهم.‏ وبموجب
ماليين ونصف المليون،‏ استقروا اساسا في
يربو على االحصاءات فإن عدد الذين تركوا بالدهم بعد سوريا واالردن ولبنان ودول اخرى شرق اوسطية.‏
0
2118
ويقترب هذا الرقم،‏ متناسبا مع نسبة سكان العراق،‏ الى توقعات اودعها لي سائق سيارة اجرى في دمشق،‏ في بحر
عام 2112، عندما تطرق الحديث الى الحالة العراقية،‏ فكانت معلومات السائق المستقاة من متابعاته الشخصية،‏ ان
المخطط من قبل الدول المشغوفة في معالجة الشأن العراقي على طريقتها ومطامحها،‏ هو ما سماه:‏ الثلث مقابل
الثلثين،‏ ولما استفسرت منه عن معنى هذه النسبة،‏ قال:‏
تهجير ثلث العراقيين،‏ تقتيل الثلث الثاني،‏ واالكتفاء بالثلث االخير.‏
وبعد،‏ في ظل اشتعال ثورات الشارع العربي،‏
هل هناك تصور النقاذ ما يمكن انقاذه،‏ من الواقع العراقي المرير؟
ال بد من القول،‏ ان عافية المسيحيين في العراق،‏ تكمن في عافية المواطنين العراقيين عموما،‏ والعكس بالعكس.‏ إذ
كما تبين جداول جهات الهجرة،‏ فإن االقليات الدينية عموما هي عرضة لالضطهاد.‏ فالحكومات الكارتونية،‏ عندما
تستند على مرجعية طائفة ما،‏ ال بد ان تهمش الطائفة المنافسة،‏ ومن ثم دوامة االقتتال وتهميش االقليات
واختفاؤها.‏
من جهة أخرى،‏ فإن ما يحدث من ثورات شبابية،‏ يستند بشكل كبير،‏ على التظاهر السلمي،‏ والمطالبة بالتغيير
ومحاربة الفساد المنظم،‏ ووضع حد لالنتهاكات ضد الديمقراطية في البلدان العربية االسالمية،‏ واشاعة الدكتاتورية
والحكم الفردي.‏ ومن سخريات المالحظة ان الدكتاتوريات المتهاوية تلجأ الى رجال الدين لدعمها على وفق فتاوى
مساندة ولي أمر البالد.‏
ال ريب أن الكيانات الدينية،‏ قد تمارس في حقبة أولية معنية،‏ دور أن تكون حامية لحقوق رعاياها،‏ خصوصا في
مراحل التحرر والنزوع الى االستقالل وكفاحها ضد االضطهاد،‏ كما حدث في نضال الشعب االرمني لتحقيق دولته،‏
ثم ركنت الرئاسة الدينية إلى مكانتها الكريمة في ‏"حاضرة"‏ اجميادزين.‏ أي إن دور الزعامة الدينية له ان يحتجب،‏
امام قيام مجتمع مدني،‏ يحكم القانون والحقوق والواجبات.‏
هكذا،‏ فإن ما يحدث من مخاض حتى بعد سقوط الديمقراطيات،‏ سوف يؤدي على االرجح،‏ إلى تشخيص عبثية
التدخل السافر والسام،‏ للزعامات الدينية في الشأن السياسي،‏ وضحالة قيام أحزاب دينية تتطلب تجنبها لدى اقرار
قانون االحزاب.‏ وعندما يوغل رجال الدين في تجاوز دورهم وخصوصيتهم،‏ عندئذ فإن الثورات الشبابية عينها،‏ ال
بد وأنها ستفكر بأنواع ثورات معاصرة،‏ تناسب كل جماعة دينية،‏ لتفصل على مقاسها ما يناسبها من ثورة أقل ما
223

يقال فيها،‏ أن تكون ضروبا من ثورات الباستيل الفرنسية.‏
مشروع المحافظة والمجاهيل الخمسة
‏»في ‏:يناير
pm »50:85:81 ,:577 ,57
224

مشروع
المحافظة والمجاهيل الخمسة
جورج هسدو
في علم الصحافة وتحديداً‏ في أكاديمية صياغة الخبر هناك خمسة مجاهيل (X (THE FIVE على
كاتب الخبر تحويلها إلى معاليم إلكتمال صورة الحدث،‏ والمجاهيل الخمسة هي ‏"ماذا؟،‏ من؟،‏ أين؟،‏
كيف ومتى؟؟"..‏ وطبعاً‏ تختلف أهمية تسلسل األسئلة بحسب أهمية تفاصيل الخبر،‏ وهو أمر
معروف عند الصحفيين العاملين في حقل الصحافة الخبرية.‏
وإذا ما ألقينا نظرة متفحصة على ما تم إنجازه لحد اآلن من قضية المطالبة والسعي إلستحداث
محافظة خاصة بأبناء شعبنا وباقي األقليات العراقية،‏ لظهر لنا أن هذه المطالبة وهذا الجهد ما زال
يراوح في فلك التعاطي الداخلي للبيت القومي لشعبنا ولم يرتق إلى المستوى الخارجي الوطني أو
الدولي..‏ ولبلورة الموضوع بشكل أفضل وإخراجه من عنق زجاجة المشاعر القومية والعاطفة
الدينية،‏ البد من رسم خارطة طريق تساهم في وضع المقترح على المسار الصحيح وأدلجة ذلك
المسار ضمن محاور مفصلة تقضي على اإلبهام الذي من شأنه تأخير تحقق المطلب..‏ واإلجابة عن
األسئلة الخمسة آنفة الذكر وتوضيح مجاهيلها قد تعكس نوعاً‏ من وضوح الرؤية لشرعية الهدف
وعملية تحقيقه:‏
ماذا؟:‏ ماذا يعني مشروع المحافظة؟..‏ هل هي محافظة مسيحية،‏ أم محافظة جميع المكونات
المتعايشة معاً؟؟..‏ هل المحافظة موجودة أصالً،‏ أم سيتم استحداثها باستقطاع مساحات من محافظات
أخرى؟؟..‏ هل ستكون المحافظة ضمن إقليم معين،‏ أم سترتبط مباشرة بالمركز؟؟.‏
من؟:‏ من هو المعني بتحقيق المطلب؟..‏ هل هي أحزابنا السياسية الملتقية حاليا،‏ أم ستلتحق بها باقي
العناوين القومية الموجودة في المهجر؟؟..‏ هل المعني هي الكنيسة بمختلف فروعها الشرقية
والغربية،‏ أم األحزاب والكنيسة معاً؟؟..‏ هل سيكون هناك دور لممثلي ورؤساء اإلدارات المحلية
من أبناء شعبنا الموجودين ضمن الرقعة الجغرافية المقترحة،‏ أم ستشاركهم ذلك الدور شخصيات
أخرى من الخارج؟؟.‏
أين؟:‏ أين ستكون الحدود الجغرافية للمحافظة؟..‏ هل ستكون في سهل نينوى،‏ أم في مكان آخر؟؟..‏
هل سيشترك محوري السهل)‏ قضائي الحمدانية وتلكيف(‏ بالمحافظة من خالل ربط جغرافي
وسطي،‏ أم ستكون هناك نوع من العالقة اإلدارية بين المحورين حتى من دون الربط الجغرافي؟؟..‏
هل ستلتحق مناطق أخرى قريبة من السهل بحدود المحافظة،‏ أم سيتم بتر بعض أجزاء السهل
لضرورات معينة؟؟.‏
كيف؟:‏ ماهي اآلليات التي سيتم تبنيها لتحقيق المطلب؟..‏ هل ستقتصر على جهود أبناء شعبنا،‏ أم
ستتظافر الجهود مع باقي المكونات؟؟..‏ هل ستكون محافظة نينوى المعنية الوحيدة بالتكوين الجديد،‏
أم ستنضم إليها محافظة دهوك أيضاً‏ باعتبار المنطقة تقع بين المحافظتين؟؟..‏ هل من المهم التحاور
والتباحث مع الحكومة العراقية فقط،‏ أم أن هناك ضرورة لمشاركة المجتمع الدولي أيضاً؟؟.‏
متى؟:‏ قد يكون هذا أهم سؤال يدخل في صلب نجاح المسعى،‏ متى ستتحقق المحافظة..‏ الحلم؟..‏ هل
يمكن تحقيقها باإلرتكاز على بنود الدستور فقط،‏ أم يجب إنتظار سن القانون الخاص باإلدارات
الجديدة؟؟..‏ هل نقتنع بأن الزمن ليس بالعامل المهم،‏ أم نركز عليه لما له من سلبيات وخصوصاً‏ في
موضوع الهجرة؟؟..‏ هل ننتظر لحين إستقرار البلد وتراجع العنصريات القومية والدينية،‏ أم ننتهز
الفرصة ونستغل الجوانب السلبية للمشكلة؟؟.‏
هذه عينة من التساؤالت التي يجب الخوض فيها وإيجاد األجوبة المناسبة لها إذا ما أردنا تفعيل
225

المطلب وتحقيقه،‏ وقد يكون هناك الكثير من المجاهيل األخرى التي هي بحاجة لتحويلها إلى معاليم
أيضاً..‏ ومن المؤكد أن فصائل شعبنا والقيادات السياسية تدرك جيداً‏ كل هذه األمور وغيرها الكثير،‏
لكن عليها أن ال تتجاهل أهمية إيجاد اإلجابات في التوقيت المناسب ووفق اآلليات المناسبة.!!‏
226

عضو
فعال
جدا
غير
متصل
بقلم
قيام محافظة سهل نينوى
‏»في ‏:أكتوبر
pm »51::7:88 ,:577 ,85
قيام
نوح شمعون بوليزا/بطنايا
محافظة سهل نينوى
- سهل
:
نينوى
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,541683.0.ht
ml
رسائل
:15 :
يا جماعة أنا أويد قيام محافظة سهل نينوى لألسباب التالية:‏
‏-‏‎1‎أن التضحيات التي قدمناها ونقدمها تذهب سدى مجانا بدون قيمة تذكران لم نحصل
على نتيجة االن وفي المستقبل.‏
‏-‏‎2‎سوف يكون لنا حكومة تمثلنا ومرتبطة بالمركز ولنا ما يمثل السلطة القضائية من حكام
ومحامين وحراس منظمين من كل التنظيمات المسيحية)الكلدانية السريانية االشورية
واليزيدية والشبك وبهذا تقل تضحياتنا بصورة عامة حيث سيفكر من يروم االعتداء على
أبناء السهل مرتين قبل االقدام على فعلته النه سيحاسب حسابا عسيرا من قبل السلطة
‏)المحافظة(‏ التي يديرها ابناء السهل انفسهم.‏
‏-‏‎3‎سيكون البناء السهل من االقليات العراقية دوائر االمن والشرطة والحرس ودوائر
المخابرات وغيرها لحفظ امن المحافظة.‏
‏-‏‎4‎المحافظة ستعزز كرامتنا وقيمتنا ومكانتنا بين ابناء الشعب العراقي بكل اطيافه وكتله
واحزابه ومنظماته.‏
‏-‏‎5‎سوف يكون للمحافظة حصة من واردات وصادرات الدولة وخيراتها النفطية والغازية
حالها حال جميع المحافظات العراقية ، باالضافة الى المساعدات الدولية والمنظمات
الخيرية التي ستصل ليد حكومة المحافظة بصورة مباشرة من كل انحاء العالم.‏
‏-‏‎6‎وبما انه لنا حصة مالية للمحافظة كما ذكرنا ، لذا نستطيع القيام بالبنى التحتية بصورة
صحيحة من ماء وكهرباء وشوارع مبلطة ومنتزهات وحدائق عامة وبناء مدارس
ومستشفيات وحتى انشاء جامعة كاملة للمحافظة وكافة دوائر الدولة العصرية المدنية.‏
‏-‏‎7‎القيام بتشجيع االستثمار المتصاص اليد العاملة العاطلة وبهذا نقضي على البطالة
ورفع مستوى المعيشة.‏
‏-‏‎8‎نستطيع المساهمة مع اخواننا الشبك وااليزيديين بما نملكه من امكانيات ادارية وفنية
ومعرفية القيام ببناء محافظة عصرية مدنية مجهزة باالبنية والتنظيمات واالصالحات
وآخر ما توصل اليه العلم بفضل ابناء السهل)أبنائنا(‏ من المهجرين وهم في كل ارجاء
العالم.‏
‏-‏‎9‎بهذا المشروع سوف يشحذ ابناء السهل عن هممهم وطاقاتهم ، وبغيره نبقى مهمشين
متروكين لعشرات السنين القادمة وال أحد يهتم بنا وباوالدنا واجيالنا القادمة وبهذا تتفتت
ارادتنا واهدافنا ومستقبل اجيالنا القادمة مما يزيد الحياة سوءا وتزداد الفوضى والحيرة
والهجرة ويزيد الخراب على خراب.‏
)
227

‏-‏‎10‎المشاريع التي بامكاننا القيام بها من فتح بعض االنهر الصغيرة وايصال المياة الى
اراضينا الزراعية ليكثر الخير من فواكهة وخضروات وحبوب واضافة الزراعة السيحية
الى الديمية المعمول بها االن ، ال حصر لها.‏
فيا جماعة الخير ، هلم نبدا بالمسير ومن سار على الدرب وصل ، والمسيرة تبدا بخطوة
228

محافظة نينوى األكثر إستجابة للتغيير والتحضر
عبد
الغني
علي
يحيى
عضو
فعال
غير
متصل
‏)شوهد
755 مرات )
رسائل:‏
1:
المكون األيزيدي في محافظة نينوى األكثر إستجابة للتغيير والتحضر
‏»في ‏:مارس
pm »77:75:00 ,:57: ,71
المكون األيزيدي في محافظة نينوى
األكثر إستجابة للتغيير والتحضر
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,565661.0.ht
ml
عبدالغني علي يحيى
يقيم المكون الكردي األيزيدي في جنوب كردستان ‏)كردستان العراق(‏ وبدرجة رئيسة
في المناطق الكردستانية المشمولة بتطبيق المادة )311 ‏(وينتشرون في قضائي
سنجار والشيخان وقصبتي بعشيقة وبحزاني بشكل ملحوظ،‏ وهم بحق من سكان
كردستان األصليين،‏ مثلما المسيحيين من سكان العراق األصليين،‏ وكانوا في طليعة
األقوام التي اهتدت الى وحدانية هللا،‏ وال يخفى على احد اشكال االضطهادات
الوحشية وحمالت األبادة التي سلطت عليهم على امتداد القرون وحتى في مطلع
القرن الحادي والعشرين،‏ انظر إلى مجزرتي تلعزير وسيبا شيخ خدرى بقضاء
سنجار وحي النور بمدينة الموصل قبل أعوام قالئل،‏ ولدى المؤرخين الخبر اليقين،‏
واعود الى هذا المكون في عصرنا الحالي.‏
المالحظ،‏ أنه بعد سقوط النظام العراقي السابق في عام وقبله فرض الحظر
الجوي على جنوب كردستان ضمن خط العرض ال‎15‎ وعلى اثر ظهور جملة من
األنشطة والفعاليات السياسية والثقافية واألجتماعية في القسم الكردستاني من محافظة
نينوى وقف المتتبعون لشأنهم،‏ على شغفهم بالثقافة والعلم والمعرفة والمدنية بصورة
الفتة سيما في المجاالت الثقافية،‏ إذ صرنا امام كومة من الصحف الورقية
واالكترونية مثل:‏ شبكة اللش،‏ دوغاتا كوم،‏ اللش المانيا،‏ خوشابا،‏ بحزاني نت،‏
بحزاني كوم،‏ بعشيقة بحزاني لألبد،‏ كانيا سبي،‏ أنا حرة،‏ زهرة نيسان،‏ شارستانيه
ت،‏ ديتنادن كوندي مه....الخ من الصحف والمجالت الورقية وااللكترونية والتي
يربو عددها على نحو )51 ‏(صحيفة ومجلة وباللغات:‏ الكردية والعربية واالنكليزية،‏
يتم تحرير بعضها في كردستان واخرى في المهجر.‏
ولقد برزت جمهرة من الصحفيين األيزيديين نذكر منهم على سبيل المثال ال الحصر:‏
غسان سالم وهادي دوباني وخدر خالت ومصطو الدنايي والياس نعمو ختاري وكاوا
عيدو ختاري وخضر دوملي.‏ كما وظهر من بينهم كتاب مرموقون في مختلف
االغراض نذكر منهم:‏ شمدين باراني وخدر شنكالي وعلي سيدو رشو وحسو
امريكو..‏ وآخرون غيرهم.‏ ومن بين األقالم النسائية ويالكثرتهن أشير الى:‏ سناء
طباني و األميرتين ‏:عالية وعروبة بايزيد اسماعيل بك،‏ ونسيمه شالل وسندس
النجار..الخ من االسماء الثقافية النسائية الالمعة.‏ عالوة ما ذكرت فان مدنهم
وقصباتهم وعدد من قراهم نجدها مرصعة بباقة من المراكز الثقافية والفنية،‏ مثل:‏
1111
229

مراكز اللش،‏ والمركز الثقافي الكردي في الموصل،‏ ورابطة المثقفين االيزيديين
وفرقة الفنون الشعبية في بعشيقة..الخ وللمثقفين األيزيديين كل الفضل في احتضانهم
لنقابة صحفي كردستان فرع نينوى والمركز الثقافي الكردي في الموصل وذلك في
بلدة بعشيقة،‏ بعد ان تبين للمشرفين عليهما صعوبة مزاولتهما النشطتهما داخل مدينة
الموصل بسبب من األرهاب.‏ ويكاد المرء يعجز في االحاطة باعداد الصحف
والمجالت والمؤسسات الثقافية واالجتماعية في المناطق االيزيدية بدءاً‏ من بعشيقة
وانتهاء بسنجار،‏ األمر الذي ال نعثر على مثله لدى المكونين األجتماعيين المسلمين
الكبيرين العربي والكردي في محافظة نينوى بالرغم من تفوق حجمهما على أحجام
بقية المكونات االجتماعية،‏ يكفي أن نعلم ان قضائين عربيين في جنوب الموصل
والجنوب الغربي منها،‏ وهما:‏ الحضر والبعاج وكذلك النواحي والقرى التابعة لهما،‏
خاليان من الصحف والمراكز الثقافية والنوادي االجتماعية بالمرة،‏ وبمقدوري القول
انهما لم يشهدا طوال تأريخهما،‏ إنعقاد ندوة أو مهرجان ثقافي أو اجتماعي أو افتتاح
معرض تشكيلي فيهما،‏ علماً‏ انهما وعلى النقيض من كثير من المناطق العربية في
العراق يتمتعان بقسط من األمن واألستقرار مقارنة ببقية المناطق العربية العراقية،‏
واألمر من كل هذا،‏ ان عقوداً‏ من حكم العرب السنة للعراق لم تفلح في احداث تغيير
في االقسام العربية بمحافظة نينوى باستثناء مدينة الموصل التي تسكنها قوميات
واديان ومذاهب مختلفة جنباً‏ الى جنب العرب ويعود الفضل في نهضتها الثقافية الى
المكون المسيحي واآلباء الدومنيكان منهم بالذات.‏
أعود الى المكون االيزيدي ألقول من ان النشاط المتعدد األوجه واالشكال والمضامين
ال يقتصر على األلوان التي أوردناها بل يتعداها الى عقد ندوات سياسية وثقافية
واجتماعية اسبوعية وشهرية وفصلية،‏ فقرية ‏)ختاري(‏ تشهد في نحو كل اسبوع
فعاليات ثقافية متنوعة رغم امكانياتها المحدودة،‏ وال أغالي إذا قلت انه لو أخذ،‏
بالنسبة والتناسب ان جاز القول،‏ لنرى كيف ان ‏)ختاري(‏ بزت حتى مدينة الموصل
في مجال الفعاليات الثقافية والتربوية والسياسية ‏.وعلى ذكر السياسية،‏ فأن االيزيديين
برهنوا على وعي سياسي رفيع سواء بعد انتفاضة عام 1991 أو سقوط النظام
العراقي عام 1111 حين خاضوا المعارك السياسية السلمية بحماس منقطع النظير،‏
فلقد تمكنوا من إحراز نتائج باهرة في االنتخابات التشريعية العراقية والكردستانية
كذلك،‏ ولوالهم لما تمكن التحالف الكردستاني في محافظة نينوى من الحصول على
مقاعد تذكر في مجلس النواب العراقي والتي بلغت مقاعد،‏ لقد تقدموا على الكرد
المسلمين في هذا المجال مثلما تقدموا عليهم في المجاالت االخرى في نينوى،‏ في
وقت ال يستهان فيه بالحجم الكبير للكرد
المسلمين في محافظة نينوى،‏ وال أجانب الحقيقة اذا قلت،‏ ان عدد الكرد المسلمين
داخل مدينة الموصل وحدها يفوق عدد إيزيديى كل المحافظة.‏
ان التقدم السريع للمكون األيزيدي في فترة جد قياسية،‏ ان دل على شيء فأنما يدل
على أنه المكون األشد إستجابة للتطور واآلخذ بأسباب المدنية والرقي في نينوى،‏
ويضاهي المكون المسيحي في مجال االستعداد للتغيير والتقدم الذي كان اي المكون
المسيحي،‏ الى األمس القريب ومنذ أيام العثماني المكون االجتماعي االكثر تحضرا و
ثقافة في المجاالت الثقافية واالجتماعية والعمرانية،‏ فالنهضة الفكرية ونشر الثقافة
في الموصل تما على يد مثقفي ومفكري هذا المكون ولألباء الدومنيكان منهم دور
)5(
230

مشهود،‏ يكفي ان نعلم انهم كانوا،‏ السباقين الى فتح المدارس في الموصل وفي القرى
والبلدات المسيحية في شرق الموصل وشمالها وكانوا السباقين في بناء الدور بالجص
والحجر وليس الطين وعلى الضد من القرى العربية والكردية التي كانت والى األمس
القريب وما زال بعضها مبنية بالطين.‏
ان تطور األيزيديين السريع والمدهش للغاية،‏ مرده قبل أي شيء،‏ أجواء الحرية التي
وفرتها لهم الديمقراطية الكردستانية،‏ فألول مرة وفي ظل النظام الديمقراطي في
كردستان،‏ تبوأ األيزيديون مراكز مرموقة في الحكومة الكردستانية وبدرجة وزير
واعضاء برلمان ومسؤولي أقضية ونواحي،‏ األمر الذي لم يحصل مثله طوال اعوام
الدولة العراقية،‏ ومع كل ما حصلوا عليه،‏ إال ان العدالة تقضي بأقرار مزيد من
الحقوق المشروعة لهم ليس في حكومة كردستان فقط إنما في الحكومة المركزية
العراقية أيضاً.‏ اضف إلى هذا السبب أنه لما كانت الديانة األيزيدية من الديانات
الكردية القديمة جداً،‏ وال ننسى ان األديان القديمة غالباً‏ ما تتسم أو تتميز بالبساطة
واالبتعاد عن البدع والطقوس الصارمة التي تحد من حرية وانطالقة األنسان،‏ والدين
األيزيدي انموذج جيد لألديان المتحررة من البدع و..الخ.‏ عليه،‏ فأن ذلك كان من
اسباب التقدم لدى األيزيديين الذي،‏ أي التقدم،‏ جاء بمثابة طفرة،‏ وفي فترة جد قياسية.‏
فضالً‏ عن هذين السببين أو العاملين،‏ فأن القمع المفرط غير المسبوق بحقهم والذي
تقشعر له األبدان ناهيكم عن افانين التمييز ضدهم،‏ جعلتهم ال يفكرون بتسنم مراكز
في الدولة بل وجهتهم الى التحرك في مجاالت:‏ الثقافة والفن والتي توفرت لهم في
وقت متأخر للغاية،‏ وبشكل مازالت النواقص تتخلله.‏
ليست األسباب اعاله وحدها التي دفعت باأليزيديين الى ان يكونوا في مقدمة االخذ
بالتطور والحداثة في محافظة نينوى،‏ فهنالك اسباب اخرى غيرها بعض منها و كانها
متجذرة او متاصلة فيهم،‏ فهم قلما ينزعون الى العنف واالنتقام او االخذ بالثار،‏
وغيرها من التقاليد االجتماعية غير الحميدة التي تعاني منها المجتمعات العراقية
والكردستانية باستثناء المسيحية ، فااليزيديون على العموم اناس متسامحون على
درجة من الوداعة الى حد اقترابهم من المبادئ التسامحية التي نادى بها المسيح و
بوذا،‏ وهكذا صفات تنسحب على معظم االقليات في العالم ان لم نقل جميعها،‏ ولكل
قاعدة شواذ كما يقال.‏
يلي المسيحيين وااليزيدية،‏ الكرد المسلمون في تقبل العصرنة والتحضر
والديمقراطية،‏ فهم يتفوقون على القوميات الكبيرة في المنطقة من تركية وعربية
وفارسية في التقبل ذاك،‏ فالذي تحقق في ظل الحكم الوطني في كردستان على
مدى)‏‎13‎‏(‏ عاما من حكم الكرد لجزء من بالدهم في جزء من جنوب كردستان
‏)كردستان العراق(‏ مدهش بحق،‏ ويمضي التغيير و اللحاق بركب االمم المتمدنة
بوتائر سريعة،‏ حتى ان بعضهم يتنبأ لكردستان بمستقبل سويسري ان جاز التعبير،‏
فيما يتوقع اخرون ان تتجاوز اربيل او كردستان دبي او االمارات،‏ وكل من
زارها)اربيل(‏ ال يستطيع اخفاء انبهاره بها الشبيبة الكردية ميالة الى االخذ بالحياة
والتقاليد الغربية المتطورة في حياتها بشكل عام.وليس من وجه للمقارنة بين ما تحقق
من منجزات لكردستان و بين ما تحقق منها في ظل نحو 11 عاما من حكم
الحكومات العراقية للعراق،‏ ويوما بعد اخر تتجه انظار العالم الى ما يجري من
قفزات وطفرات في كردستان باتجاه مزيد من الرقي،‏ ولو فتح باب الهجرة امام
.
231

شعوب الشرق اليها،‏ لغدا اهلها بين عشية وضحاها اقلية.ومع هذا فان الكرد
االيزيديين ووفق ‏)النسبة و التناسب ‏(يتقدمون على اخوتهم في القومية،‏‎1‎ الكرد
المسلمين،‏ فامام الكم الهائل والالفت من الفعاليات التي ذكرناها لاليزيديين،‏ فان االمر
يختلف لدى اخواتهم الكرد المسلمين المحيطين بهم،‏ بااليزيدية،‏ فلو غادرت بعشيقة
اليزيدية الى الشمال الشرقي منها مرورا بقضاءي ‏)بردرش(‏ و ‏)عقرة(‏ تصا دفك
مجلتان ثقافيتيان و سيا سيتان فقط ‏)خازر ‏(في بردرش و هي فصلية و تصدر بد عم
من حكومة كردستان او الحزب الديمقراطي الكردستاني و ‏)سيبه(‏ في عقرة و تصدر
بدورها من احدى الجهتين المذكورتين اعاله و بينهما والى الحدود التركية فال من
صحيفة ورقية او الكترونية.جدير بالذكر ان االصدارات االيزيدية في معظمها تقع
على عاتق االفراد وقلة منها بدعم حكومي او حزبي ، و في جنوب و غرب بعشيقة
حيث التجمع السكاني الكردي الشبكي الكثيف فان الوصنع الذي يسوده يشابه الوصنع
السائد في الشمال الشرقي لبعشيقة.‏
و في قضاء سنجار الذي يغلب عليه طابع ايزيدي و يزخر في ذات الوقت با نشطة و
فعاليات ثقافية واجتماعية وسياسية واعدة،‏ فان الوضع نفسه في جواره،‏ اي تلعفر و
هو اضخم قضاء في العراق ويقطنه التركمان ، مختلف واال نشطة الثقافية فيه دون
مستوى االنشطة الثقافية لعرب الموصل،‏ وال يتواجد التركمان في تلعفر فقط انما يتوا
جدون في عدد من القرى القريبة من الموصل ايضا،‏ يكفي القول ان تركمان تلعفر
يتقدمون عليهم على تركمان الموصل باشواط و في المجاالت كافة و ليس من وجه
للمقارنة بينهما اطالقا.‏
ختاما،‏ تستدعي االستجابة االيزيدية للتطور و التغيير،‏ منا ان نتوقف اكثر عندها،‏ و
حسبنا انا اكتفيا بايراد هذا القدر المتواضع عنها.‏ وثمة متسع امام االخرين ليدلو
بدلوهم فيها و ذلك اتماما للفائدة.‏
رئيس تحرير صحيفة راية الموصل-العراق.‏
Al_botani2008@yahoo.com
232

محافظة سهل نينوى ‏،ان تم انشاؤها
هل ستودي الى تقسيم العراق حقأ...؟؟!!‏
عصام شابا فلفل
الكلداني
..
..
(
..
كثيرة هي االراء المطروحة على الساحة العراقية حاليا حول منطقة سهل نينوى هذه المنطقة
التي يسكنها خليط متجانس من جميع المكونات االثنية والعرقية العراقية األصيلة المنطقة التي
أصبحت مدار حديث للقاصي والداني من شمال العراق الى جنوبه ، والتي اصبح مصيرها في عداد
المجهول بسبب تناقض وتضارب تلك اآلراء التي قد تكون التصريحات الناتجة عنها نارية في أكثر
األحيان ‏،والتي جعلت من المنطقة الشغل الشاغل لساكنيها الذين اخذوا بالتساؤل عن مصير السهل
وكيف ستكون إدارته وما هي طبيعة العالقة التي سوف تربطه ما بين الحكومة الفدرالية وحكومة
إقليم كوردستان ، خاصة وان المنطقة هي إحدى المناطق المتنازع عليها والمشمولة بالمادة (
‏(‏‎140‎من الدستور العراقي الدائم.‏
من تلك األفكار على سبيل المثال ما هو مطروح االن بقوة على الساحة من قبل تجمع ابناء شعبنا
الكلداني السرياني االشوري ، اال وهو موضوع انشاء محافظة باسم سهل نينوى تضم كافة مكوناته
العرقية والدينية .. في حين ذهبت اراء اخرى الى التشكيك بهذا المطلب واعتبرته مطلبا ال يمكن
ألن انشاء مثل تلك المحافظة حسب اعتقادهم(‏ سوف يكون له شأن كبير في تأجيج
الصراعات العرقية في المنطقة وليس هذا فحسب بل ان هناك من يقول بان انشاء مثل تلك
المحافظة ما هو اال مقدمة لتقسيم العراق وتشظيه الى قطع متناثرة وبالتالي يؤدي الى انحالل الدولة
بما يعني حسب وجهة نظرهم ان مشروع انشاء محافظة سهل نينوى يعني المضي
نحو تقسيم العراق ، ولكن تناسى اخوتنا واشقاؤنا االعزاء بان العديد من المحافظات العراقية قد
قدمت الى البرلمان العراقي طلبات بانشاء اقاليم خاصة بها.‏
..
..
تحقيقه ،
والوطن..‏ !!!
..
ان كان انشاء محافظة في سهل نينوى تضم كافة مكوناته العرقية واالثنية والدينية يؤدي الى تقسيم
فماذا يقولون بشأن انشاء اقليم في الجنوب واخر في الشرق وثالث في الغرب وربما رابع
العراق في الوسط...‏ ايهما اخطر من كل هذا في نظرهم..؟ ثم اليس اقليم كوردستان اقليما عراقيا يتمتع
هل ادى ذلك الى تقسيم العراق كما يدعون ، ام على
بادارة ذاتية منذ اكثر من عشرين سنة العكس من ذلك زاد من لحمة التقارب واصبح االقليم مالذا لجميع العراقيين بكافة مكوناتهم،‏ ال بل
اصبح قبلة المثقفين والمستثمرين واصبح محط انظار العالم جميعا بديمقراطيته ، بل اصبح الملجأ
االمن لجميع العراقيين بكافة طوائفهم ومكوناتهم االثنية
هل سيتم تحقيق
هنا يمكن لنا ان نتسأل ( ما هو مصير سهل نينوى في ظل مثل تلك االفكار الطلب بانشاء محافظة سهل نينوى..؟ وهل ستقسم المحافظة المرتقبة ان تم انشاؤها العراق الى
اجزاء متناثرة كما يدعى البعض ‏..؟ والى اي اقليم سوف تنتمي ان تم انشاؤها،‏ هل الى الحكومة
المركزية ام الى حكومة اقليم كوردستان..؟ ام هناك اجندة تسعى بكل جهدها الى عدم تحقيق ذلك
ال زال مصير المنطقة مجهوال..وهو ما يدعونا الى القول ان المجهول
الجواب المطلب ‏..؟ تحياتي
ينتظر اهلها ايضا ..
...
...
... )
233

موضوع ‏:النائب خالص ايشوع يسلم نسخة من مطاليب تخص ابناء شعبنا في منطقة سهل نينوى لمجلس النواب
العراقي ‏)شوهد
75:5 مرات )
ankawa com
مشرف
غير متصل
رسائل:‏
5881
النائب خالص ايشوع يسلم نسخة من مطاليب تخص ابناء شعبنا
في منطقة سهل نينوى لمجلس النواب العراقي
‏»في ‏:مارس
pm »58:85:85 ,:577 ,55
النائب خالص ايشوع يسلم نسخة من
مطاليب تخص ابناء شعبنا في منطقة سهل نينوى لمجلس
النواب العراقي
–
عنكاوا كوم –
خاص بغداد
1
سلم العضو في مجلس النواب العراقي رئيس كتلة المجلس الشعبي خالص ايشوع
بربر،‏ الثالثاء ال من اذار الجاري،‏ عدد من المطاليب تخص منطقة سهل
نينوى لمجلس النواب العراقي بعد سلسلة الزيارات واللقاءات والمتابعات التي
اجراها مع ابناء ومؤسسات شعبنا القومية والدوائر الحكومية في المنطقة.‏
نص الرسالة:‏
السيد رئيس مجلس النواب المحترم
السادة أعضاء هيئة الرئاسة المحترمون
السادة أعضاء مجلس النواب المحترمون
م/‏ مطاليب ابناء شعبنا
234

...
إن ما يحدث اليوم من تظاهرات واستياء بين الجماهير في مختلف
المحافظات لسوء األوضاع من الناحية الخدمية والبنية التحتية والتهميش
واإلقصاء الذي يعاني منه ابناء شعبنا العراقي بصورة عامة وفي مناطق
المكونات الصغيرة واألصيلة في سهل نينوى بصورة خاصة وبحجج دستورية
في بعض األحيان وذلك كله بسبب سوء اإلدارة والفساد واستغالل األغلبية في
فرض الواقع المتعصب هذه الممارسات هي التي انعكست على الواقع
وسببت هذا االحتقان النفسي واإلنساني رغم إن ما يحدث هنا في بلدنا ال
يشابه ما بحدث في الدول األخرى فالحوار هو المطلوب وحقوق المواطن في
العيش الكريم وفتح فرص العمل أمامه وضمان مستقبله واحترام توجهاته
وخصوصياته هي الهدف المنشود والذي يجب أن نجمع عليه ونعمل على
اإليمان به أوال ثم تنفيذه وإال فالشعوب تزحف على بطونها كما يقال .
ومن اجل هذا نطرح عدة نقاط لتحقيق جزء من مطاليب ابناء شعبنا في سهل
نينوى وتخفيف االحتقان واحترام الخصوصيات .
‏-‏‎1‎تنفيذ التوصيات التي صدرت عن اللجنة المشكلة في مجلس النواب
والمصادق عليها باإلجماع من قبل مجلس النواب
والخاصة بمعالجة استهداف المسيحيين .
‏-‏‎2‎اإلسراع بتنفيذ قرار مجلس محافظة نينوى المتضمن استحداث ناحية
بازوايا وأقسام بلدية في قرى حسن شامي وكبرلي وخزنة تبه والقصر لغرض
تطوير هذه المناطق وإزالة الضغط الحاصل على مراكز االقضية والنواحي
,
,
,
بتاريخ 1020/22/14
األخرى .
‏-‏‎3‎اإلسراع بمبادرة فعلية توحي إلى احترام الوجود والخصوصيات
بإصدار القوانين والتعليمات الملزمة لمنع التغيير الديمغرافي في مناطق سهل
نينوى ووفق روح الدستور العراقي وبما في ذلك إزالة كافة التجاوزات التي
تحدث ذلك والموجودة فعال هناك .
‏-‏‎4‎نشعر ونرى مدى التهميش الحاصل ألبناء شعبنا الكلداني السرياني
األشوري من الخريجين وطالبي العمل فهناك 8800 من الخريجين العاطلين
عن العمل من المسيحيين فقط في سهل نينوى وأعداد أكثر من هذه من
المكونات األصيلة األخرى ‏,فنتطلع إلى التفاتة كريمة من الحكومة ومجلس
النواب الموقر لالنتباه إليهم بصورة خاصة وجدية لمدى الظلم واالستهداف
المباشر الذي لحق بهم خالل الفترة الماضية وال يزال .
‏-‏‎5‎استحداث مجلس محلي خاص بمركز القضاء باسم مجلس بلدة يتم
انتخابه من قبل سكان المركز حصراً‏ يتولى متابعة شؤون مركز القضاء وفق
اختصاصاته وتكون قراراته ملزمة إال في حالة مخالفتها للدستور واالستغناء
عن انتخابات مجالس االقضية ويتم تشكيلها كاألتي رؤساء مجالس النواحي
ونوابهم وعضو واحد من المجلس لكل ناحية في القضاء , إن آلية انتخاب
مجلس القضاء غير منصفة لسكان المركز وفق القانون الحالي وبهذا
سيصبحون أقلية في المشاركة في اتخاذ القرارات في عقر الدار واإلرادة
مصادرة في الشؤون البلدية واستخدامات البلدية واستخدام األرض .
‏-‏‎6‎منح صالحيات لمسؤولي الدوائر في االقضية وإيجاد آلية مناسبة
)
,
(
-:
235

التخاذ القرار السريع والمناسب لغرض اإلسراع وتجاوز الروتين في تقديم
الخدمات .
.
‏-‏‎7‎الطلب إلى مجلس النواب الموقر لإلسراع في تصديق المشاريع
الممولة من القرض الياباني وبضمنها مشروع ماء بعشيقة – الحمدانية الموحد
– وهي
:
‏-‏‎8‎إنشاء مجمعات مائية للقرى الغير المخدومة والتابعة لقضاء الحمدانية
يرغنتي قره تبة عرب .
بدنة زهرة خاتون
–
– المفتية – طواجنة –
‏-‏‎9‎الطلب إلى مجلس النواب الموقر لإلسراع في المصادقة على إنشاء
جامعة في سهل نينوى لوجود كافة المستلزمات وللحاجة الفعلية لوجود أكثر
طالب حاليا يعانون من الدوام ولتخفيف الضغط عن جامعة الموصل
%40
%10
,
(
من 1800
.
,
‏-‏‎10‎التأكيد على تخصيص ميزانية المحافظات وبالكامل لتوزيعها إلى االقضية
التابعة لها وبحسب الكثافة السكانية مع فتح الصالحيات لمجالس االقضية
للتصرف بميزانياتهم بدل تقييد الصرف بمجلس المحافظة وتخصيص
فقط كما هو معمول حاليا في محافظة نينوى أما من الميزانية فيتم
تخصيصها للمشاريع اإلستراتيجية التي لم ينفذ منها شيء في سهل نينوى
والذي يؤثر سلبا على أداء مجالس االقضية النواحي مع قلة التخصيصات
فهناك ممارسة دكتاتورية المحافظات على االقضية والنواحي .
‏-‏‎11‎التأكيد على انتخابات مجالس االقضية والنواحي لمرور مدة طويلة على
اخر تعيين لهم .
‏-‏‎12‎تخفيف اإلجراءات الروتينية المفروضة على المقاولين والشركات المنفذة
واإلسراع بأجراء األعمال اإلدارية والمالية من قبل الدوائر المركزية للسماح
للمنفذين بانجاز األعمال الموكلة لهم بالموعد المحدد مع االحتفاظ بالنوعية
المطلوبة واختيار المقاولين بصورة جيدة .
‏-‏‎13‎اإلسراع بإكمال معامالت صرف التعويضات للشهداء وضحايا اإلرهاب
والجرحى والتخفيف من الروتين اإلداري في إكمال معامالتهم .
‏-‏‎14‎نحن بحاجة إلى ثورة ضد الفساد واالنتقال بالعمل إلى أسلوب علمي
وإداري جديد ونزيه لنختصر الزمن .
‏-‏‎15‎تمليك الدور الحكومية والكرفانات لشاغليها من موظفي وزارة االسكان
واالعمار في محافظة نينوى الموصل حيث إن لهؤالء خدمة تتراوح بين
– 38 سنة وال يملكون لحد داراً‏ للسكن .
‏-‏‎16‎استحداث مديرية توزيع الكهرباء في مركز قضاء الحمدانية أسوة
بأقضية أخرى .
‏-‏‎17‎استحداث دائرة للضريبة ومكتب للجوازات في مركز قضاء الحمدانية .
‏-‏‎18‎إصدار الموافقات الالزمة لبناء مصرف الرافدين أو الرشيد في برطلة
حيث يتحمل مصرف الرافدين فرع الحمدانية الوحيد في المنطقة زخما خانقاً‏ من
مواطني مركز القضاء وقراه ونواحي برطلة والنمرود وبعشيقة والمناطق
المجاورة األخرى .
)
(
)
10
236

,
‏-‏‎19‎إصدار الموافقات الالزمة لبناء مركز صحي في كرمليس حيث توجد
قطعة مخصصة لهذا الغرض وحيث يبلغ سكانها بحدود 1000
‏-‏‎20‎إصدار الموافقات الالزمة لهدم بناية قطاع الرعاية الصحية األولية في
الحمدانية و القديمة جدا والمتضررة كثيراً,‏ وإنشاء بناية حديثة لهذا القطاع
للسماح بأداء أعمال القطاع الصحية لطيف واسع من المواطنين وبصورة جيدة
مواطن .
وحضارية .
‏-‏‎21‎إنشاء الطريق الحولي لمدينة قره قوش المخصص لسير مركبات الحمل
والشاحنات الثقيلة والذي يربط طريق الموصل اربيل بطريق الموصل
كركوك علما إن طول هذا الشارع الحولي يبلغ م وعرضه 30 م
ويحتاج إلى كلفة تخمينية تقدر ب 1 مليا ر دينار إلنشائه ومليار دينار لتعويض
أصحاب األراضي الزراعية التي تطفأ وتستملك لهذا الغرض,‏ لما له من تأثير
في عبور سيارات الحمل الثقيلة خارج المدينة .
‏-‏‎22‎تحسباً‏ لمخاطر ذوي اإلرادات السيئة والمندسين فقد رأت جماهير شعبنا
أن ال تخرج بتظاهرات وإنما تكتفي بإيصال طلباتها بصورة مباشرة إلى ممثليها
في مجلس النواب الموقر ولتكون جمعة الغضب مؤجلة لديهم بل كانت جمعة
الطلب...‏ آملين أن ترى مطاليبهم النور وان ينظر إليها بشكل جدي كيال
يضطروا للغضب .
–
–
1980
,
مع وافر التقدير واالحترام............‏
237

جورج هسدو
قرأة تحليلية لتصريح رئيس مجلس النواب أسامة النجيفي
بخصوص إستحداث محافظة لشعبنا في سهل نينوى
g_hasado@yahoo.co
دون الدخول في أي مقدمات أو الخوض في تفاصيل جريمة كاتدرائية سيدة النجاة وما تالها من
إتفاق لتنظيمات شعبنا السياسية ومعطيات وتداعيات طرح مشروع محافظة سهل نينوى،‏ نقول:‏
يرد السيد أسامة النجيفي على سؤال ما إذا كانت رئاسة البرلمان قد تسلمت طلباً‏ باستحداث محافظة
في سهل نينوى؟،‏ بقوله ‏))ال ابدا،‏ نسمع من االعالم فقط باالمر اليوجد شيء رسمي،‏ لم يتقدم لنا
أحد بطلب بهذا االتجاه.‏ الموضوع يتعلق باالدارة في تلك المناطق،‏ واعتقد أنها مشكلة الصراع في
بعض المناطق على االرض،‏ مما اعطى لتلك المناطق شعورا بالضيق والبحث عن صيغ اخرى،‏
لكن اعتقد أنه ممكن تغيير االمور بالمعالجة السياسية لالزمة،‏ ومكافحة االرهاب الذي يضرب
المسيحيين لدفعهم للتجمع في مناطق واحدة وهذا أمر غير حقيقي وغير مقبول.((‏
وبتجاوز تفصيلة تقديم طلب استحداث المحافظة رسميا إلى رئاسة البرلمان أم ال،‏ يقزم رئيس
مجلس النواب العراقي الموضوع بحصره في أن مجمل الطرح يتعلق بادارة مناطق سهل نينوى
حصراً،‏ وينفي عنه أي صفة سياسية ويجرده من البعد والخصوصية العرقية والدينية للمكونات
الصغيرة وباألخص سكان السهل،‏ ويستكثر عليهم حق التوصل لخياراتهم الخاصة بأنفسهم..‏ ثم
يعترف السيد النجيفي أن الصراع الدائر بين قائمة الحدباء ‏"العرب السنة"‏ وبين قائمة نينوى
المتآخية ‏"األكراد"‏ على مناطق شعبنا في سهل نينوى قد خلق لديهم شعوراً‏ بالضيق وعدم الثقة،‏
وهو ما دفعهم إليجاد صيغ أخرى بديلة إلدارة مناطقهم..‏ لكنه يسارع وينصب نفسه وصياً‏ عليهم
بطرحه إلمكانية تغيير األمور من خالل رؤية أخرى يسميها ب المعالجة السياسية لألزمة،‏ والتي
يفهم منها أن هناك نية لمصادرة حق المشاركة في إقرار شكل التبعية اإلدارية ألراضي سهل نينوى
من سكانها من أبناء المكونات الصغيرة،‏ بل عليهم أن ينتظروا إلى أن يتوصل الكبار من"‏ العرب
واألكراد"‏ إلى معالجة سياسية مرضية للطرفين!!..‏ كما يتوقع أيضاً‏ أن تتغير األمور بمكافحة
اإلرهاب في باقي مناطق العراق والذي يقر أن له أجندة لدفع المسيحيين للتجمع في منطقة واحدة
من خالل ضربهم واستهدافهم،‏ لكنه يستدرك وينفي أن يكون ذلك حقيقياً‏ أو مقبوالً..‏ ولسنا ندري ما
الذي يؤخر السيد النجيفي من مكافحة اإلرهاب وهو عضو البرلمان الفعال منذ عام والقابع
على رأس هرم السلطة التشريعية في البالد منذ عام تقريباً،‏ أو ما الذي منعه من مكافحة اإلرهاب
في مدينته الموصل منذ أن انتخبت قائمته ومن ثم شقيقه محافظاً‏ لها منذ أكثر من عامين
ونصف؟؟!!..‏ أما إذا كان جواب السيد أسامة أن مكافحة اإلرهاب في العراق وإفشال إجنداته تحتاج
لتظافر جهود الجميع وإلى وقت طويل،‏ فأننا أوالً‏ نذكره بأن أبناء األقليات ال يملكون المتسع من
الوقت بسبب نزيف الهجرة الذي يعانون منه والذي هو نفسه يقر به،‏ وثانياً‏ نطمأنه ونؤكد له بأن
محافظة سهل نينوى وأبنائها سيكونون على الدوام من مناهضي اإلرهاب ولن يقبلوا يوماً‏ من األيام
أن يتحولوا إلى حاضنة له.!!‏
أما عن رأي سيادته بأنه يجب على المسيحيين أن يكونوا في كل العراق وأن يعيشوا كمواطنين من
الدرجة األولى ويحافظوا على كنائسهم ومصالحهم،‏ وأنه يرى أن التجميع لن يكون في مصلحهتم
وأن عليهم أن يتوجهوا نحو التعايش مع األخرين وليس االنغالق،‏ فنعلق بأختصار:‏ لقد كان شعبنا
على الدوام في كل العراق وسيبقى كلما أتاحت له الظروف ذلك وليس من حق أي أحد أن يجرد
المسحيين من عراقيتهم لمجرد أنهم باتوا يفكرون باستحداث محافظة خاصة بهم ليشكلوا فيها أغلبية
1115
238

ويحافظوا على ما تبقى منهم في العراق..‏ أما الحديث عن أهمية أن يعيشوا كمواطنين من الدرجة
األولى ‏"وليس كأهل ذمة"‏ فهو من مسؤولية الدولة التي أنت جزء رئيسي منها والتي لحد اآلن لم
نشهد لها ممارسة حقيقية مقنعة بهذا الخصوص هذا إن لم يكن العكس،‏ ونتمنى الكف عن إستغبائنا
أكثر ألننا اليوم نعيش في عالم سقطت فيه جميع األقنعة وإنكسرت فيه كل القيود..‏ كما أننا نرجو
منك ومن اآلخرين الكف عن التنظير نيابة عن المسيحيين وتحريف الحقائق،‏ لذا دع مسألة التجميع
وما هو في مصلحة أبناء شعبنا وباقي المكونات الصغيرة لتقييمهم هم،‏ كما ندعوك أن تنصف في
الفرز بين الذي يسعى للعيش المشترك المتأسس على المساواة ومن الذي يدفع إلى اإلنعزال أو
معاملة اآلخر وفق مبدأ الغالبية تحكم واألقلية تطيع؟؟.‏
في مكان آخر يقول السيد أسامة النجيفي عن رأيه بفكرة استحداث محافظة لألقليات الموجودة في
سهل نينوى ‏))هذا االمر يجب ان يكون برأي الجميع وليس المسيحيين فقط،‏ اذ هناك شبك وايزيدين
وعرب في تلك المناطق ولديهم قوى سياسية تمثلهم،‏ وهم بالتاكيد جزء من محافظة نينوى،‏
والمحافظة غير قابلة للتقسيم،‏ نحن نؤكد على وحدة اراضي المحافظة بحدودها الدستورية
المعروفة،‏ لكن طريقة التعامل مع اسلوب االدارة هذه مسائل تناقش مع المحافظة ومجلس المحافظة
ومن خالل ممثليهم في المحافظة((..‏ وهنا نراه ورغم إشارته إلى ضرورة مشاركة جميع أطياف
السهل في طرح مشروع المحافظة ألعتبار الجميع جزء من الموضوع بحيث ال يمكن تجاهل أي
مكون،‏ إال أننا نراه يعود ويعطي رأياً‏ قطعياً‏ بأن محافظة نينوى غير قابلة للتقسيم ويؤكد بقاء وحدة
أراضيها بحدودها الدستورية المعروفة حالياً،‏ وهو هنا ينسف كل ما سبق من أهمية التوافق للخروج
بأفضل الحلول المرضية والضامنة لحقوق الجميع،‏ ويعود إلى النظرة األحادية والخطاب اإلقصائي
في التعامل مع القضايا العامة..‏ وهنا نسأل ماذا سيكون رد رئيس مجلس النواب إذا ما اقترح سكان
سهل نينوى العكس وقرروا إنشاء محافظتهم الخاصة ووفق الدستور أيضاً؟!..‏ أما التعكز على
حصر قرار طريقة التعامل مع أسلوب اإلدارة في تلك المناطق بيد أعضاء مجلس المحافظة العتبار
أن فيه من يمثل مكونات السهل فهي لعبة باتت مكشوفة للقاصي قبل الداني،‏ حيث أن المكونات
الكبيرة صادرت حتى حرية المكونات الصغيرة في إختيار ممثليها من خالل دعم أشخاص موالين
لها من بينهم لتمرير أجنداتها الخاصة.‏
وفي معرض دفاعه عن أداء الحكومة والبرلمان في ما يخص التعاطي مع ملف المسيحيين يقول
السيد النجيفي ‏))هناك مشاركة سياسية في السابق حيث في الدولة العراقية الحديثة في العشرينيات
القرن الماضي كان هناك وزراء مسيحيين في الحكومة وكان لهم دور فاعل،‏ واالن هناك
وزراء ‏..((وهنا نراه يحاول إختزال المشاركة السياسية للمسيحيين بوجود وزراء لهم في الحكومة
ويغض النظر عن باقي ممارسات االقصاء والتهميش السياسي التي يشهدها أبناء شعبنا في مختلف
مفاصل الدولة،‏ دون أن ننسى أنه حتى المشاركة في الحكومة إعتراها العديد من النواقص وشهدت
الكثير من التعامل التمييزي،‏ فهي تارة جأت ناقصة بفرض الوصاية على شعبنا من الكتل األكبر
صاحبة القرار المؤثر وتارة أتت مشوهة يغلفها ثوب التوافقات الحزبية والمصلحية الضيقة ليقبع
بسببها تمثيل شعبنا في ذيل الكابينة الوزارية..‏ كما نهمس في أذن السيد النجيفي،‏ إذا كانت المشاركة
السياسية تكفي بتعيين الوزراء،‏ فلماذا تكرر القائمة العراقية تهديداتها باالنسحاب من العملية
السياسية رغم حصولها على العديد من الحقائب الوزرارية المهمة؟.!‏
نكتفي بهذا القدر من التعليقات على ما ورد في تصريح رئيس مجلس النواب أسامة النجيفي
بخصوص استحداث محافظة لشعبنا وباقي المكونات المتعايشة معه في سهل نينوى..‏ مع اإلشارة
إلى أنه ستكون لنا وقفة أخرى مع ما ورد في رد تجمع التنظيمات السياسية لشعبنا على التصريح.‏
239

ع
ض
و
فع
ال
ج
دا
غ
ير
م
ت
ص
ل
ر
س
ائ
ل:‏
74
1
نص الحلقة الكاملة قناة الجزير ما وراء الخبر استحداث محافظة مسيحية
‏»في ‏:ديسمبر
pm »55:07:78 ,:575 ,:4
ردود الفعل على فكرة إقليم مستقل لمسيحيي العراق
مقدم الحلقة ‏:محمد كريشان
ضيف
‏-يونادم كنه ‏/سكرتير عام الحركة الديمقراطية اآلشورية
الحلقة :
‏-نوزاد بولص ‏/صحفي ومحلل سياسي
تاريخ الحلقة : 23/12/2010
‏-وجاهة الفكرة وموقف مسيحيي العراق منها
‏-سبل حماية المسيحيين من التهديدات الموجهة لهم
محمد كريشان ‏:رفض أساقفة عراقيون فكرة إنشاء إقليم مستقل للمسيحيين في العراق مؤكدين
أنهم مكون أصيل من مكونات المجتمع العراقي،‏ يأتي ذلك ردا على مقترح تقدم به الرئيس
جالل الطالباني الستحداث إقليم في سهل نينوى شمالي العراق لحماية المسيحيين وهو ما رحب
به رئيس ديوان الوقف المسيحي في العراق ‏.نتوقف مع هذا الخبر لنناقشه من زاويتين،‏ إلى أي
حد يمكن لمثل هذه الفكرة أن تنجح في توفير مالذ آمن لمسيحيي العراق؟ وهل يساعد ذلك فعال
في حل مشاكل هؤالء في بلد ال يعرف بعد االستقرار؟...‏ السالم عليكم.‏ بين ترحيب شديد
ورفض قاطع تتأرجح فكرة الرئيس العراقي جالل الطالباني بمنح المسيحيين في العراق مكانا
خاصا بهم يمارسون فيه حقوقهم السياسية والدينية بكامل حريتهم ويحتمون فيه من االعتداءات
التي باتوا هدفا لها منذ الغزو األميركي للعراق،‏ بيد أن المسافة بين الفكرة وتنفيذها على أرض
240

الواقع
تبدو شاسعة لدرجة قد ال تسمح لها أن ترى النور على األقل في المستقبل المنظور.‏
‏]تقرير مسجل[‏
إيمان رمضان ‏:منطقة مسيحية في شمال العراق إلنقاذ من بقي حيا منهم قبل أن يلتهم القتل أو
التهجير ذلك الخيط العريق في النسيج االجتماعي العراقي الذي ضربه العنف في عمق جذوره،‏
لملمة المسيحيين من شتى أرجاء العراق في محافظة جديدة مقصورة عليهم يتمتعون فيها بحكم
ذاتي استنادا إلى الدستور وتوفر لهم حياة آمنة افتقدوها منذ بدء الحرب األميركية على العراق،‏
ربما تكون أقرب الحلول المحدودة لدى الرئيس العراقي عندما طرح هذه الفكرة.‏ ووسط انقسام
الصف المسيحي حولها يبدو الرئيس الطالباني ومؤيدوه في هذا الطرح متأثرين بمعطيات من
أرقام وأحداث تعكس تعقيد الظرف الذي يعيشه مسيحيو العراق،‏ فالتقارير الدولية تشير إلى أن
عدد المسيحيين داخل العراق انخفض منذ الغزو األميركي من مليون إلى نصف مليون نسمة
بينما ترجح المفوضية العليا لشؤون الالجئين التابعة لألمم المتحدة ارتفاع عدد المهجرين منهم
في الفترة القادمة،‏ غير أن في األوساط الكنسية العراقية من يعارضون فكرة العزل ولو بدافع
الحماية مستندين في ذلك إلى تاريخ الوجود المسيحي في العراق الذي يرجع إلى نحو أربعة
آالف عام باعتبار أن جذور المسيحيين ضاربة في أساس الحضارة اآلشورية القديمة،‏
فالمسيحيون هنا مكون أساس من مكونات النسيج االجتماعي العراقي وعزلهم إنما يخدم
أجندات ‏-من وجهة نظرهم-‏ لتقسيم عراق ضعفت مناعته االجتماعية بعد أن تلقفته العرقية
والطائفية والمحاصصات السياسية.‏ ولعل ما يجعل استهداف تنظيم القاعدة أو ربما جهات
مجهولة هذه األقلية العرقية بكافة مذاهبها أمرا غير مفهوم هو ضعف الحضور المسيحي على
الساحة العراقية وإن منحتهم التشكيلة الوزارية الجديدة وزارة واحدة هي وزارة البيئة.‏ وبينما
يناشد رئيس الحكومة نوري المالكي إلى جانب الجامعة العربية دول المهجر التوقف عن
استقطاب مسيحيي العراق حفاظا على خريطته الديموغرافية فإن إنشاء المنطقة المسيحية
يعكس إلى حد بعيد أهمية استقرار الظرف األمني العراقي لتشكيل درع واق يصد محاوالت
تقسيم لعلها تبدأ من نينوى وال تنتهي عندها.‏
‏]نهاية التقرير المسجل[‏
وجاهة الفكرة وموقف مسيحيي العراق
منها
محمد كريشان ‏:ومعنا من أربيل الصحفي والمحلل السياسي نوزاد بولص ومن بغداد يونادم
كنّه سكرتير عام الحركة الديمقراطية اآلشورية،‏ أهال بضيفينا.‏ لو بدأنا من بغداد والسيد يونادم
كنه بين رفض بعض األساقفة وتحمس جهات مسيحية أخرى هل يمكن لفكرة الرئيس طالباني
أن تنجح؟
يونادم كنه ‏:بداية أنا أهنئ كل مسيحيي العراق وكل العراقيين والمسيحيين في العالم بمناسبة
عيد الميالد المجيد ورأس السنة الجديدة.‏ بداية أؤكد أنه لم يكن الرئيس طالباني قد دعا لهذه
الفكرة وإنما كان في رد على سؤال ألحد الصحفيين عندما كان في زيارة لفرنسا أنه ال يمانع،‏
أنا أقول إن هذا األمر تأسيس أي..‏ تشكيل أي محافظة أو إقليم على خلفية دينية أو قومية
241

يتقاطع مع الدستور وهذا غير جائز أساسا أو مرفوض من قبل التيارات واألحزاب السياسية
والحركات السياسية الممثلة لهذا المكون األصل من كلدان سريان آشوريين في العراق.‏ وأما ما
ذهبتم إليه في التقرير األخ رئيس الوقف المسيحي فهذه وجهة نظر شخصية،‏ األخ رئيس
الوقف المنتهية واليته أعطى هذا الرأي كوجهة نظر شخصية لكن األحزاب والحركات
السياسية الممثلة لهذا المكون ذهب إلى تشكيل أو تأسيس أو استحداث محافظة على
ديموغرافيتها وتركيبتها السكانية التي تعبر عن كل موزاييك العراق اللي هم كل مكونات
العراق موجودة فيها يعني ثالثة أقضية وناحية بمناطق شمال وشرق سهل نينوى وهذا لهذه
المكونات هي كلدان سريان آشوريون وثم مسلمون شبك وعرب وهكذا اليزيدية ولربما أكراد
مسلمون أيضا وتركمان فلم يأت هذا الطرح على خلفية قومية عنصرية أو دينية متشددة أبدا
وهذا غير..‏ لن نقبل أن نعيش في غيتو على خلفية دينية أو قومية،‏ هذا شيء مرفوض أن يمس
وحدة النسيج المجتمع العراقي ولكن نعم هذه المنطقة متعرضة إلى التهميش التاريخي
ومتعرضة إلى اإلقصاء وإلى..‏ ال يوجد فيها بنى تحتية ال توجد فرص حياة وأغلبية الناس فوق
يعيشون تحت خط الفقر مقارنة ببقية المدن والمناطق المجاورة سواء أربيل أو الموصل
أو غيرهما،‏ فهذا الذي طرح في اجتماعات األحزاب الممثلة لهذا المكون..‏
%11
محمد كريشان ‏)مقاطعا ‏:(ولكن اسمح لي يعني رئيس ديون الوقف المسيحي عبد هللا النوفلي
والذي أشرت إلى أنه يعبر عن وجهة نظر شخصية،‏ هنا أنتقل إلى السيد نوزاد بولص في
أربيل،‏ قال بأن المسيحيين أمام خيارين إما البقاء وهو خيار مر وإما المغادرة فيصبح المسيحي
الجئا ذليال في الخارج،‏ إذا أردنا أن نركز على موضوع البقاء وهو الخيار المر كما سماه أال
يمكن أن يشكل هذا المالذ اآلمن أو المنطقة المحمية أو غيرها فكرة جديرة بالنقاش على األقل؟
نوزاد بولص ‏:في طبيعة الحال إن قضية البقاء أو بقاء المسيحيين في وطنهم وهم أصحاب
البلد األصليين ولديهم تاريخ ودور في العراق قديما وحديثا موضوع جدير باالهتمام وعلى ذلك
يجب على الحكومة العراقية أن تهتم بهذا الملف وتعطي الحماية الكافلة لجميع المسيحيين في
مناطقهم أينما كانوا في بغداد والبصرة ومناطق أخرى ولهذا يجب أن تحافظ الحكومة على
بقائهم في مناطقهم األصلية،‏ أما بالنسبة لمشروع المحافظة،‏ تشكيل المحافظة أو إقليم خاص
للمسيحيين فأنا أرى بأن تشكيل اإلقليم غير واقعي في الوقت الحاضر ألن المسيحيين في
العراق منتشرون في معظم المحافظات العراقية ليس مثل المالذ اآلمن لألكراد الذي كان
محدودا بحدود معينة موجودة مناطقهم في منطقة شمال العراق،‏ أما بالنسبة للمسيحيين فإن
المسيحيين منتشرون في جميع المحافظات والمدن العراقية في البصرة وديالى والموصل
وبغداد والعمارة وكركوك ومناطق عديدة،‏ ولهذا أرى أن تفعيل مواد دستورية معينة ضمنت
حقوق المسيحيين في المادة والتي تنص على الحقوق الثقافية واإلدارية وتفعيل هذه
اإلدارات المحلية والحكم المحلي لمناطق تواجد المسيحيين أمر ضروري بموجب الدستور
العراقي وحسب المادة
315
.315
محمد كريشان ‏:فعال ما أشرت إليه بأن المسيحيين متنوعون من عرب وكلدان وآشوريين،‏
وهنا نريد أن نسأل السيد يونادم كنه،‏ طالما أن هذا المقترح هو غير واقعي وحتى غير
دستوري كما أشرت إليه،‏ أن يصل السيد النوفلي إلى حد الحديث عن حكومة مصغرة ضمن
الدستور،‏ أنت أشرت إلى السيد النوفلي بأنه منتهية واليته هل معنى ذلك بأن هذه األفكار
242

المطروحة اآلن ولدت ميتة؟
يونادم كنه ‏:يعني كان هناك سابقا تبني من بعض اإلخوة إنه حكم ذاتي على هذا..‏ بهذه
الصورة،‏ لكن هذا األمر يعني أمسى يعني شيئا ماضيا ألن كل التيارات واألحزاب السياسية
الستة عشر اللي هي من بين هذا المكون سواء هي في الداخل العراقي وبعض منها في
الخارج،‏ الكل اتفق على االلتزام بنصوص الدستور التي هي كما ذكرت قبل قليل وأعود وأقول
نحن نعيش في أربعة أوضاع قانونية في البلد نحن بداية في كل أرض العراق كما أشار
الضيف األخ من أربيل نحن من زاخو إلى الفاو ومن السليمانية إلى الرمادي في كل العراق إذاً‏
يجب أن تصار حقوقنا اتحاديا يعني كحكومة اتحادية في كل أرض العراق ومن ثم نحن في
إقليم كردستان العراق ومن ثم نحن في سهل نينوى نعم وفي كركوك أيضا،‏ فنحن أربع حاالت
نتعامل معها دستوريا قانونيا ونحن أبناء لهذا البلد على الحكومة أن تتحمل مسؤوليتها في كل
المناحي يعني في كل المناحي الحياتية لتوفير األمن ومن ثم للعيش الكريم لكل هذا المكون أبناء
المكون أسوة ببقية العراقيين الذين اآلن يعيشون جنبا إلى جنب تاريخيا ومستقبلنا وقدرنا واحد
فهذا الذي نطرحه نحن أما ما طرحه األخ فكما قلت إنه أصبح ماضيا وال تطرحه أي جهة
سياسية ضمن هذا المكون.‏
محمد كريشان ‏:على كل القس سليم قرياقوس أحد القساوسة العراقيين قال بأنها ‏-دعوة الرئيس
الطالباني-‏ هي دعوة نبيلة ولكن ستؤدي إلى خلل في التوازن االجتماعي،‏ لحد اآلن هناك أرقام
تقول،‏ وهنا أعود إلى ضيفنا في أربيل،‏ أرقام تقول بأن ألف عائلة تقريبا لجأت إلى
كردستان ‏-عائلة مسيحية المقصود-‏ هل تعتقدون بأن اللجوء إلى منطقة األكراد في الشمال
سيكون حال معقوال عوض هذه المنطقة المحمية التي دعا إليها البعض؟
311
نوزاد بولص ‏:ممكن إعادة السؤال إذا أمكن؟
محمد كريشان ‏:يعني لجوء بعض المسيحيين إلى الشمال إلى منطقة األكراد يمكن أن يكون
حال عوض هذه المنطقة غير الواقعية وغير الدستورية حتى؟
1111
نوزاد بولص ‏:نعم طبعا في اآلونة األخيرة وبعد توجهت العديد من العوائل المسيحية
من بغداد والبصرة والموصل إلى إقليم كردستان وحضن إقليم كردستان هذه العوائل وقدم
العون الالزم لهم ولكن حكومة اإلقليم بمساندتها لهذه الشريحة من المسيحيين وتوفير األجواء
المناسب في إقليم كردستان كما تعرفون بأن إقليم كردستان يتمتع باألمن واالستقرار منذ أعوام
عديدة ولهذا التجأ العديد من المسيحيين بعد أن تم تهجيرهم أو تم انتهاك حقوقهم في بعض
المحافظات ولهذا يرون المالذ اآلمن في إقليم كردستان وبعض المناطق المتاحة لمحافظة
الموصل في سهل نينوى،‏ وعليه فإن هذا الحل هو حل وقتي ويجب الحفاظ على المسيحيين في
كل المناطق وتفعيل المواد الدستورية بحقوق المسيحيين ليس حق المسيحيين فقط هو المشاركة
في الحكومة وفي وزارة خدمية صغيرة،‏ لديهم حقوق في المواطنة لديهم حقوق في ما ينص
عليه الدستور العراقي ولهذا علينا في العراق الجديد أن نكون شركاء وليس على المحاصصة
أو التوافقية بين القوى الكبرى والتأثير على األقليات الصغيرة ومن ضمنها المكون المسيحي
الذي يتعرض كل يوم إلى اضطهاد غير مبرر حيث لم تجد في تاريخ العراق الحديث مثل هذه
243

الحملة البشعة التنكيل والقتل على الهوية المسيحية في العراق،‏ يجب إيقافها وواجب الجميع
على القوى السياسية العراقية والديمقراطية وعلى أبناء شعبنا والقوى السياسية ألبناء شعبنا أن
تكون بالمرصاد وأن تتحمل المسؤولية كاملة للرد والدفاع عن حقوق المسيحيين في العراق
الجديد كي يساهموا كما كانوا يساهمون منذ تأسيس الدولة العراقية وأرى من الضروري توفير
األجواء المناسبة في داخل الوطن وليس في دول الجوار أو في دول أخرى،‏ المسيحيون يجب
أن يبقوا في بالدهم تضمن حقوقهم كمواطنين عراقيين أصالء ولديهم حقوق أخرى قومية يجب
أن يحافظ عليها وهذا دور على األحزاب السياسية،‏ والسيد يونادم يعرف جيدا ألنه أحد أبناء
شعبنا ويمثل أبناء شعبنا في البرلمان يجب أن يكون جديين في هذا الوضع بأن يقدم الحماية
الكاملة ويجب أن تساهم كافة القوى في تقديم هذه الحماية للمسيحيين لتواجدهم المستمر في
العراق وليس تهجير المسيحيين من مدنهم وقراهم بل توفير األمان واالستقرار في كافة
مناطقهم التي يعيشون فيها وبالذات ضمان الحقوق الثقافية واإلدارية والسياسية كما يتمتع بها
اآلخرون.‏
محمد كريشان ‏:نعم،‏ إذا كان التوجه العام في العراق اآلن توجها ضد هذه الفكرة،‏ نريد أن
نعرف بعد الفاصل إلى أي مدى يمكن أن يقع ضمان حقوق المسيحيين في العراق إذا ما
استثنينا هذا الحل ما الذي يمكن توفيره لتجاوز اإلشكاالت القائمة حاليا؟ لنا عودة بعد هذا
الفاصل نرجو أن تبقوا معنا.‏
‏]فاصل إعالني[‏
سبل حماية المسيحيين من التهديدات الموجهة
لهم
محمد كريشان ‏:أهال بكم من جديد في هذه الحلقة التي نناقش فيها ردود الفعل بشأن اقتراح
الرئيس العراقي جالل الطالباني استحداث محافظة مستقلة خاصة بمسيحيي العراق لحمايتهم.‏
سيد يونادم كنه في بغداد،‏ إذا كانت هذه الفكرة مرفوضة العتبارات عديدة شرحتموها مع
ضيفنا من أربيل ما الذي يمكن أن يفعل لحماية مسيحيي العراق ولو أن البعض يضمن يتحدث
عن حمايتهم مع حماية كل أطياف المجتمع العراقي؟
يونادم كنه ‏:يعني بداية أعود وأصحح لم يكن مقترحا من لدن الرئيس الطالباني وإنما ردا على
سؤال أنه قال ال نمانع،‏ هذا واحد،‏ اثنين أود أن أصحح..‏
محمد كريشان ‏)مقاطعا ‏:(لكن اسمح لي أنا أيضا مرة أخرى أن أقول لك عندما يأتي رئيس
الدولة ويقول ال يمانع هو ليس في ندوة وليس في ندوة فكرية يعني هو رئيس دولة.‏
يونادم كنه ‏:كالم صحيح،‏ يعني هذا شيء لربما كان سوء النقل أو كذا لكنه لم يقترح هذا أكيد
يعني ‏.النقطة الثانية أريد أن أصحح المعلومة التي تحدثت عنها ألف عائلة،‏ من عادوا
إلى إقليم كردستان العراق هم أساسا في األصل في غالبيتهم القصوى هم من أبناء المنطقة ممن
هاجروا المنطقة نتيجة ثورة أيلول أو الحقا بعدها بسبب شظف العيش ولجؤوا إلى بغداد
والبصرة والموصل وغيرها من أجل الرزق من أجل فرص عمل وعادوا إلى قراهم،‏ ولكن
311
244

ليس بهذا الرقم المتضخم 311
ألف عائلة لربما مجموعهم ‎311‎ألف
إنسان..‏
محمد كريشان ‏)مقاطعا ‏:(ربما،‏ ربما.‏
يونادم كنه ‏:ومن ثم العوائل إلى نزحت إلى أربيل ودهوك والسليمانية بضعة آالف من غير
أبناء المنطقة،‏ يعني هذه أرقام مضخمة ‏.أما سؤالكم يا سيدي أنه ما العمل؟ اليوم تشكلت حكومة
جديدة على خلفية توافق سياسي الحمد هلل وهذا التوافق السياسي سينعكس على الواقع األمني
في البلد وتحسن الوضع األمني سينعكس على الوضع االقتصادي وازدهار البلد والعراق له
مستقبل واعد ونتمنى الحكومة ستكون موفقة في ‏-أعود وأقول-‏ لتعزيز هيئة الدولة في الشارع
وفرض سلطة القانون في كل مكان وتكافؤ الفرص للعمل الكريم للعيش الكريم ومن ثم اآلمن
لكل إنسان عراقي ومن ضمنهم إنهاء سياسات التمييز التي مورست بحق هذه المكونات على
خلفيات دينية أو قومية سواء في النظام السابق أو حاليا ال يزال نتيجة محاصصة في التعيينات
وفي فرص العمل في البلد يعني نتمنى أن يتشكل عاجال مجلس الخدمة العامة وإلى آخره من
إجراءات يعني أكثر من عشرين ألف فرصة عمل فقدناها خالل سبعة أعوام،‏ أبناؤنا الذين
تخرجوا بعد عام لحد اآلن سبعة أعوام لم يتم تعيينهم لحد اآلن في غالبيتهم يعني أكثر
عاطلون بدون عمل،‏ فالحكومة يجب أن تتجاوز البيروقراطيات وأن تكون هناك
بعض اإلجراءات العاجلة وأن تنفذ توصيات مجلس النواب التي رفعناها قبل ثالثة أسابيع
عاجال من أجل فعال إعطاء هذا االطمئنان ألبناء المكونات ومن ثم كما قلت لكل العراق إن
شاء هللا في الفترة القريبة القادمة لتعطي االطمئنان للعراق أنه فعال سيحصل هناك أمن
واستقرار وازدهار ويتوقف تدخل دول الجوار ألن هجرة المسيحيين ‏-مع تقديري لخطاب دولة
رئيس الوزراء-‏ هجرة المسيحيين لم تكن فقط بسبب العنف وإنما كما قلت التمييز والتفرقة
السياسات الماضية والتي ال زالت إلى حد ما قائمة ومن ثم فرص العيش الكريم وفرص العمل
وأحيانا فرض نمط معين من الثقافة نمط معين من االتجاهات الفكرية في البلد بحيث الدولة هي
دولة مدنية حسب الدستور ولكن مع ذلك هناك ضغوطات باتجاهات متعددة وثم اللصوص
والحرامية وداللو البيوت وغير ذلك يعني فرض سلطة القانون األساسي بهذا البلد،‏ فهذه
خطوات إن شاء هللا من واجب الحكومة عندها نتمنى أن يرجع عشرات اآلالف من المهاجرين
ليس فقط من هذا المكون،‏ أربعة مليون إنسان عراقي مهاجر،‏ اليوم حسب األمم المتحدة
منهم ليسوا من المسيحيين من أبناء البلد األصالء أيضا من العرب السنة والكرد والشيعة
وغيرهم،‏ فإذا توفرت هذه المناخات والعراق له مستقبل واعد بالتأكيد من أربعة مليون بالتأكيد
رح يرجع ثالثة مليون أو أكثر لربما يبقى أقل من مليون بره اللي هو تكامل أو اندمج مع
المجتمعات سواء في أوروبا أو أميركا.‏
%25
1111
من %21
محمد كريشان ‏:من بين األشياء التي يشير إليها البعض على أنها مؤشرات خطيرة بأن ليس
فقط دور العبادة الكنائس التي تعرضت إلى تهديد وتعرضت إلى تفجيرات اآلن هناك
قصاصات تصل إلى البيوت لتهديد الناس بضرورة المغادرة،‏ نريد أن نسأل السيد نوزاد
بولص،‏ هل يمكن لبعض المبادرات مثل التي حصلت في نينوى أنشئت خلية أزمة بها ضباط
مسيحيون للقيام بدوريات أمنية ومحاولة توفير أقصى ما يمكن من الحماية لهؤالء،‏ هل يمكن
أن يكون حال؟
245

نوزاد بولص ‏:طبعا لرداءة الصوت لم أتمكن من فهم السؤال لكن بشكل عام أنا أقول إن
الحكومة عليها واجبات وهذه الواجبات يجب أن تضمن الحياة لجميع العراقيين ومن ضمنهم
المسيحيين،‏ وقضية ملف المحافظة المسيحية هذا المقترح حسبما أعرف بأن األحزاب المسيحية
الكلدانية السريانية اآلشورية اجتمعت وقررت بتأييد هذا المقترح مقترح الرئيس جالل
الطالباني والذي أؤكد بأنه لم يكن رسميا بل كان في إحدى اللقاءات حسبما أكد عليه السيد
يونادم والسيد يونادم هو شريك في الحكومة العراقية ويعرف جيدا بأن المواطنين المسيحيين
والشارع المسيحي لم يبق له أمل في العيش في العراق في المدن العراقية في الوسط والجنوب
لما يتعرض له من قبل وإجحاف بحق المسيحيين بغير مبرر،‏ علينا أن نقدم لهم شيئا على
الحكومة على األحزاب على القوى الداخلية الموجودة يعني أن تساند حقوق هذه الشريحة
وعلى البرلمانيين من أبناء شعبنا أن يقوموا بوظائفهم وبعملهم الجدي من أجل إنقاذ ما تبقى من
المسيحيين في هذه المناطق.‏ بالنسبة لمحافظة سهل نينوى هذه هي مناطق تاريخية يتواجد فيها
المسيحيون إلى جانب اإلخوة اليزيديين والشبك وفيهم من األكراد والعرب،‏ هذه المنطقة
خصبة بإقامة محافظة لتجمع هذه األقليات الموجودة كلها وبنفس الوقت أن يكون دور
للمسيحيين في هذه المناطق حيث يتواجد عدد كبير من القصبات المسيحية في قضاء الحمدانية
وقضاء تلكيب وأنه مشروع يجب أن يدرس بشكل جدي وبشكل قانوني ويجب أن تشكل لجان
قانونية ودستورية من قبل الحكومة العراقية على أال تفهم هذه القضية بأنها تكون محافظة
خاصة للمسيحيين أو حكما ذاتيا للمسيحيين أو منطقة خاصة بالمسيحيين،‏ يجب أال يفهم هذا
المشروع بهذا الشكل،‏ يجب أن تؤسس على حقوق مواطنين موجودين في المنطقة لديهم
تاريخهم لديهم بلداتهم،‏ يجب أن تبنى هذه المنطقة تعاني من اإلهمال بسبب إهمال الحكومة
المحلية في الموصل وعدم وصولها الخدمات إلى هذه المنطقة وكما تعاني بأنها في الخط
الفاصل بين حكومة اإلقليم والحكومة المحلية في الموصل فيجب..‏
محمد كريشان ‏)مقاطعا ‏:(يعني اسمح لي فقط هو ربما ما يزيد الوضع سوءا،‏ وهنا نصل إلى
نهاية البرنامج سؤال أخير للسيد يونادم كنه،‏ ما يعرف باسم دولة العراق اإلسالمية حذر مجددا
المسيحيين في العراق وهناك خطر جديد أو متجدد على حياة هؤالء،‏ ما العمل برأيك؟
يونادم كنه ‏:يعني األخ بولص لم يرد على سؤالك دعني أرد عليه،‏ التهديدات على البيوت التي
تفضلتم بها اكتشفت عصابات من الداللين بياعي البيوت واكتشفت عصابات اللصوص
والحرامية أيضا لم تكن على خلفية دينية وإنما مسائل طمع وجشع على المال وهذه العصابات
أكثر من ثالثين عنصرا في بغداد ألقي القبض عليه وهكذا ما يقرب أكثر من عشرين شخص
في الموصل واآلن التحقيقات جارية،‏ أما ما ذهبتم إليه من تهديدات يعني هذا التهديد الذي ورد
مؤخرا باسم وزارة الحرب يعني كان هناك في تقريبا تراجع وعدم تحمل مسؤولية ما حصل
في كنيسة سيدة النجاة وبلغة مهادنة وإلى آخره،‏ يعني متى كانوا هم إيجابيين ليس مع
المسيحيين مع كل من يختلف معهم سواء من السنة أو الشيعة؟ يعني ال يوجد التزام ال بالنسبة
النبوية وال بالقرآن الكريم وال بأي شيء آخر ال يقول اقتلوا الناس الشرع،‏ يقول قاتلوهم،‏ الذين
قتلوا لم يكونوا يقاتلون،‏ كانوا صالة وتضرع،‏ فالمجاهد يكون شجاعا ما يكون جبانا يقتل الناس
في صالة،‏ فهذه التهديدات يعني مع احترامي يعني السلطة المفروض تتحمل مسؤوليتها وتجابه
هكذا تحركات وتعطي االطمئنان للمواطنين وإن شاء هللا رح يخيب ظنهم أيضا وبعد أن تترسخ
سلطة القانون في البلد وكما حصل توافق سياسي ينعكس في كل أمر إن شاء هللا.‏
246

محمد كريشان ‏:شكرا جزيال لك سيد يونادم كنه وشكرا أيضا لنوزاد بولص من أربيل.‏ إلى
اللقاء.‏
لمشاهدة الحلقة كاملة
http://www.aljazeera.net/Channel/KServices/SupportPages/Show
Media/showMedia.aspx?fileURL=/mritems/streams/2010/12/23/1_
1031751_1_13.mp3&ImgURL=/mritems/images/2010/12/23/1_10
31748_1_34.jpg
247

"
عضو فعال
جدا
غير متصل
رسائل:‏
هل ما يدعيه قادة شعبنا " حول إستحداث محافظة في سهل
نينوى أمر محتوم وقطعي؟؟؟
‏»في ‏:نوفمبر
عامر جميل
am »57:87:01 ,:577 ,58
"
"
هل ما يدعيه قادة شعبنا حول إستحداث محافظة في سهل نينوى أمر محتوم
وقطعي؟؟؟
في مستهل المقال,‏ ال بد لنا من قراءة سريعة ومكثفة للمشهد السياسي العام في
العراق منذ سقوط نظام الطغيان الشامل في نيسان العام فقد هيمنت القوى
السياسية الطائفية والدينية منها والقومية وبفعل عوامل سياسية عديدة منها داخلية
وأقليمية وتواصل هذه الهيمنة لحد األن,‏ مستخدمة كل ما يتوفر لديها من أمكانات
شرعية وغير شرعية بما فيها اإلنتخابات في ظل غياب أرادة وعقل األنسان
العراقي وجعله رهينة مخاوف على أمنه وعيشه.‏ أن أنطالق هذه القوى واألحزاب
المنتفخة من مصالحها الضيقة واألنانية وصراعها الدائم فيما بينها ومحاولة كل
منها األستحواذ على أكثر ما يمكن من مكاسب ومنافع حزبية وفئوية وحتى
شخصية،‏ تحت مظلة الدستور المشوه والمتناقض والذي يتيح لكل طرف قرأته
والتشبث ببنود تدعم حججه.‏ أختزاآل لهذا المشهد التراجيدي،‏ فكل هؤالء حاضرون
إأل الشعب والوطن فهم الغائبون والمستثنون ‏.وهذا لن يطول مهما علت وإزدادت
صرخات وعويل هؤالء المزيفون والسراق.‏
كان البد لهذا المشهد أن يطغي ويلقي بظالله المباشرة على واقعنا القومي بكل
تداعياته وخاصة السياسية منها،‏ حيث كان ال بد من تلك القوى الرئيسية المهيمنة أن
تلتفت الى المكونات الصغيرة وتجد لها موطئ قدم داخلها وتجعلها جزءاً‏ من
عملياتها الضاغطة في لعبة التوازنات والتوافقات والمكاسب المضافة.‏
من خالل فهم هذا الواقع وقرأته بموضوعية وواقعية يمكننا فهم الزوابع والبالونات
الشعاراتية التي تطلقها بعض أو جميع القوى السياسية المهيمنة على المشهد القومي
مستخدمة وموضبة شعارات جميلة وبراقة تدغدغ وتثير مشاعر شعبنا وتصور له
بأنها وسيلة الخالص واإلنقاذ الساحر الوحيدة لكل همومه ومعاناته المأساوية أن
هذا األستغالل الديماغوجي لمعاناة شعبنا وإيهامه وجعله يلهث وراء السراب في
مشاريع وأوهام خيالية.‏
كان على هؤالء القادة ان يثبتوا للشعب الذي يدعون تمثيله ما هي خططهم
ومشاريعهم الواقعية في تحقيق هذا المشروع)استحداث محافظة سهل نينوى.(‏
ومن أجل تمرير هذه الكذبة تم تجنيد الكثير من الطاقات البشرية وتخصيص
االمكانيات المالية في محاولة لتسويقها بين أبناء شعبنا في الداخل والخارج،‏ ورفض
مبدا الحوار والنقاش حولها ، بل يطلب من الجميع تبيان موقفهم الواضح والصريح
منها ؟ فالويل كل الويل لمن يرفض هذه المعادلة القرقوشية،‏ فهم المقررون وعلى
الشعب األطاعة والتنفيذ،‏ ألنهم األدرى بمصالح هذا الشعب؟ فإما ان تتفق معهم أو
أنت خائن لشعبك ومريض وحسود وتعمل ألجندة معينة...‏ ووو؟
.
.1111
7:1
248

ورغم أني متابع ومهتم كالكثيرين في الشأن القومي كجزء من األهتمام بما يجري
في الوطن الحبيب والعزيزوالذي سخرت معظم سنوات عمري من أجله سواء في
الوطن أم في المهجر،‏ أقول كنت أتمنى صادقاً‏ أن أرى حوارات ونقاشات جادة
وذات مصداقية في تناول الشأن القومي وأن تكون هناك فسحة ومساحة واسعة
لتبادل الرأي وتقبل اآلخر،‏ لكن ما يحزن هو هيمنة النقاش العقيم كحوار الطرشان
أو الخطاب المتخشب،‏ أالحادي،‏ الشعاراتي،‏ والذي يستخدم أسلوب الدفاع الهجومي
البائس.‏
وحتى ال تكون حججي مجرد أتهامات وتعبير عن ‏"دواخلي المريضة"‏ كما يدعي
البعض،‏ سوف أستعين بما كتبه الصديق كامل زومايا في بعض المواقع األلكترونية
ومنها موقع عينكاوة كوم العزيز على قلبي ، وتحت عنوان حوار حول مطالب
شعبنا بين الحكم الذاتي واستحداث محافظة في سهل نينوى والذي فيه يحاول أن
يفند ‏"ما جاء في لقاء حواري مع أذاعة صوت الكلدان,‏ والتي تبث برامجها منذ
اكثر من أحدى وثالثين سنة متواصلة،‏ مع الزمالء د.‏ نوري منصور و قيس ساكو
وكاتب المقال،‏ اعضاء المنبر الديمقراطي الكلداني الموحد والتي ادارها الزميل
فوزي دلي.‏
كم تمنيت على الصديق كامل أن يحاور ويناقش ما طرح في اللقاء ويحاول بشكل
موضوعي أن يدحض أدعائاتنا بالحجة والحكمة والمصداقية ال أن يضع نفسه في
خانة ذات الجوقة التي تكذب وتصدق كذبتها وترسم األوهام وتبني عليها مواقفها،‏
كما كنت أتمنى عليه أن يتحرر من لغة التخوين واتهام األخرين بمختلف األمراض
النفسية ، وكأنه هو ‏"المعلم الماركسي.‏ ‏"وبالمناسبة لم أفهم ما الذي دعاه الى إقحام
الماركسية ولينين في مقاله,‏ فبدال من أن يناقش ويحاورما اثير في ندوتنا راح يحلق
حول العالم،‏ في محاولة,‏ ربما أراد من خاللها,‏ أن يثبت سعة معارفه واطالعاته.‏
واذا كان يحاول ايصالنا الى نتيجة مفادها أن الدول والبلدان المتنوعة األثنيات
واالديان قد بنيت على هذا األساس وخاصة في أوروبا فهذه القراءة حقاً‏ مقلوبة
ومشوهة،‏ فالمعروف أن هذه البلدان وكل دول العالم المتحضر قد بنيت على مفهوم
المواطنة ودولة المؤسسات التي تحترم التنوع وتوفر كل مستلزمات الحرية الكاملة
لألفراد.‏ هنا اعطيه مثال على ما حاول إثباته أال وهو النظام المحاصصي الطائفي
القائم في لبنان ومنذ تأسيسه عام والذي جاء إتفاق الطائف عام 1989
لتكريسه.‏ هذا النظام المخنوق والمكبل بسلسلة قيود ضاقت بها ديناميكية الحياة
وأصبحت عبئاً‏ ثقيالً‏ على أصحابها.‏ فلبنان بفضل أرتهانه بتلك المحصاصات
الطائفية ما أن ينفك من أزمة أإل وتجابهه أزمة أشد منها.‏ هل هذا ما يدعو أليه
السيد زومايا ويتمناه لوطنه وشعبه؟!!.‏ أن الهروب الى األمام في مواجهة الواقع
بمشاريع انتحارية سوف لن تحل معضالت الحياة بل تزيدها تعقيداً‏ وتشابكا .
أن مقال السيد زومايا والمحشو بالزوائد والتفاصيل التي أضرته,‏ ولم يكن مضطراً‏
القحامها,‏ اإل اللهم أذا كان ذلك مقابل عملية دفع تتم حسب عدد الكلمات الواردة في
‏"الحتوتة".‏ ثم يواصل السيد كامل ويبدي أستغرابه كيف يمكن للماركسي أن
يتضامن مع شعوب األرض ويهمل أو يقف ضد طموحات شعبه"‏ يا للهول والعجب
حقاً‏ كيف يمكن ذلك؟؟ هذه هي قراءة " المتمركسين للوقائع هؤالء هم الذين ال
يفقهون شيئاً‏ من الماركسية والمكتفين بقراءة عناوينها كراجيتات عالجية يتبجحون
"
,
(
)
"
"
3211
249

"
بها متى ما ارادوا لوي عنق الحقيقة،‏ ألثبات وجهة نظرهم المأزومة.‏ أنت تعلم
ياسيد كامل اننا كنا ولم نزل داعمين ومتضامنين مع كل شعوب األرض في نضالها
العادل من أجل حريتها وأنعتاقها وهذا الموقف أساسه وجوهره ينم من حقيقة
أنحيازنا وموقفنا ونضالنا من أجل قضايا شعبنا وحقوقه المشروعة من خالل بناء
دولة القانون والمؤسسات تضمن فيه حقوق كل مواطنيه بغض النظر عن مكوناتهم
الدينية والطائفية واألثنية.‏ فهيمنة الخطاب الطائفي والقومي اليوم في العراق،‏ ال
يعني بأي شكل من األشكال,‏ أنه هو طريق الصواب حتى تبنون مواقفكم
ومشاريعكم على أساسه،‏ وخذ األقوال والتشكيات من أفواه هؤالء قادة هذا الخطاب
وحكام العراق اليوم فجلهم ينتقد هذه الصيغة المتحكمة في مصير السلطة ويحملونها
كل أسباب األنهيارات،‏ وان كان أدعائهم لفظاً‏ فقط،‏ ولكنه أال يدل على األختناق
وأن الحياة ستلفضه وترفضه مهما طالت األيام،‏ فعلى من تحاول أنت تكريسه
وجعله مالزماً‏ للوضع في العراق؟؟؟.‏
يعيب علينا السيد زومايا وهو الشخص الوطني والماركسي حسب ما يفهم من
كتاباته،‏ رفعنا لشعار نحن الكلدان كلنا للعراق...‏ والعراق كله لنا وهو ال يكتفي
باإلعابة بل يراه مطابقاً‏ ورديفاً‏ لشعار تنظيم اإلخوان المسلمين في مصر األسالم
هو الحل هل حقاً‏ أنا مضطر لمناقشة هكذا قرأءة ضعيفة وركيكة بكل معنى
الكلمة وأنا هنا أجامل السيد زومايا من باب العطف ليس إال.‏
في مكان أخر من مقالة السيد زومايا وفي معرض دفاعه عن مشروع تجمع
تنظيماته القومية بأنهم يعملون وينفذون أجندات القيادات الكردية،‏ فأنه ينبري للدفاع
عن نوايا هذه القيادات وال أريد هنا اإلطالة باألقتباس مما كتبه النها طويلة ومملة
وملخصها يقول بأن األكراد لهم من األرض ما هو أكثر بكثير من مساحة العديد من
الدول القائمة اليوم،‏ وهنا السيد زومايا ال يرى فرقاً‏ بين الشعب الكردي كشعب,‏ وما
بين البعض من قياداته,‏ التي خبرتنا السنوات السابقة وخاصة بعد التغيير,‏ انها
أثبتت ليس فقط تقاطعها مع المشروع الوطني الديمقراطي في العراق من خالل
مشاركتها وتقاسمها للسلطة من منطلقات حزبية ومصلحية بحتة،‏ بل تقاطع هذه
القيادات مع مصالح الشعب الكردي نفسه.‏ ومن ال يعرف حقيقة الوضع في
كردستان وتعاظم المشاكل األقتصادية واألجتماعية والسياسية،‏ وإزدياد الهوة بين
فئات الشعب والقادة السياسيين وعوائلهم وحاشياتهم،‏ ناهيك عن أزدياد سياسة القمع
والتعسف حيال كل صوت معارض؟ هل سمع السيد كامل باألراضي والمناطق
المتنازع عليها أم ال ؟؟؟ وأين يقع سهل نينوى في المريخ أم ضمن هذه األراضي
المتنازع عليها؟؟ نصيحتي لألخ كامل أن يتعرف على خارطة العراق فعلياً‏ عله
يعيد النظر بمجمل أدعاءاته وتصوراته إن كان منطلقها نزيهاً.‏
أما موضوع التسمية المقصود تسمية شعبنا الكلداني واألشوري والسرياني
فأقول كفاكم تالعباً‏ بمشاعر الناس وتعلموا كيف تحترموا األخر وال تضعوا
حواجزوقطعاً‏ كونكريتة بين أبناء الشعب وأعلموا بأن أسمائنا الجميلة الزاهية
عاشت أالف السنين قبلكم وهكذا ستبقى،‏ وأن عجزكم وفشلكم في وضع برامج
سياسية وأجتماعية وأقتصادية جامعة على أساس الحوار واألنفتاح الحقيقي الفعال ال
محاوالت الهيمنة واإلستفراد وتنصيب أنفسكم أولياء أنكم بسياساتكم القسرية هذه
تؤججون المشاعر وتمهدون للتطرف واإلبتعاد بين أبناء الشعب الواحد .
"
"
"
...
"
"
250

الحقيقة وكما أسلفت المقال جاء بجملة مغالطات وتشويهات للحقائق دعك عن
قصور في المعرفة وتلبيس األقاويل واإلستمرار في سياسة التخوين لكل من يختلف
معهم ، أن هؤالء والسيد كامل واحداً‏ منهم أثبتوا وبشكل قاطع بأنهم ليسوا إال
وعاض السالطين وقارعي الطبول،‏ وعلى هذا النهج والمسار تأتي كتيبات
المدعوان أنطوان الصنا وداود برنو والتي ال تعدو أكثرمن مجموعة شخابيط
وهوسات تعج بها مواقع اإلنترنيت,‏ أترفع حتى عن قرأتها.‏
واالن وبعد ان تعرضت لنموذج الخطاب الذي يحاول أصحابه ترويج وتسويق
مشروعهم من خالله وهو إستحداث محافظة في سهل نينوى،‏ سأحاول أن أبين
وجهة النظر المعارضة لهذا المشروع،‏ متمنياً‏ على الطرف األخر مناقشة الحجة
بالحجة،‏ في محاولة جادة لمناقشة هذا الموضوع داعياً‏ نخبنا ومثقفينا للمشاركة
وأبداء الرأي المستند على المعرفة والمصداقية والموضوعية.‏
أوالً-‏ واقعية وأمكانية تحقيق المشروع:‏
ال يمكن ألي شخص عاقل ومخلص أن يقف بالضد من أي فعل يحقق لشعبه
مكتسبات إضافية،‏ هذا من حيث المبدأ،‏ بيد ان السؤال المطروح ليس هنا,‏ بل في
طرحه كمطلب ملح وفوري في هذا الظرف التاريخي الذي يمر به العراق
واإلشكاليات والعقد التناحرية بين األقطاب والقوى السياسية المتربعة على زمام
الحكم.‏ فهل سترضى هذه القوى وتتوافق على هذا المطلب؟؟ أليس هناك وفي تلك
المنطقة تحديداً،‏ صراع كبير بين القوى الكردية والقوى القومية والدينية العربية؟؟
هل نسينا المعاناة الدموية المريرة وموجات الهجرة القسرية والقتل والذبح الذي
تكبده أهالينا في محافظة نينوى؟؟ والتي جاءت أصالً‏ قبل طرح مشروع ‏)استحداث
محافظة(‏ وكانت تلك المجازر كرد فعل على طرح مشروع الحكم الذاتي.ثم أال
يتطلب من صاحب المشروع أن يثبت لشعبه وجمهوره على األقل أمكاناته وقدراته
وخططه وآليات تحقيق هذا المشروع؟؟ أم أن الموضوع مجرد بالون هوائي يطلق
والباقي يتكفل به هللا.‏ واذا كان هذا المشروع يخص تحديدا وقطعياً‏ سكان سهل
نينوى من أبناء شعبنا،‏ فأين هو مشروعهم لبقية أبناء شعبنا داخل العراق وخارج
منطقة سهل نينوى؟ كما لم نرى منهم أي مشروع او خطة عمل فعلية للتخفيف عن
محن ومعاناة أبناء شعبنا القابعين في المهاجر؟؟ أم أن هؤالء لم يعدو جزءاً‏ من
شعب هؤآلء القادة؟؟.‏
ثانياً-‏ من هي قوى شعبنا المطالبة بهذا المشروع ؟
ال نجافي الحقيقة إذا ما قلنا بأن أغلب هذه القوى ال تمتلك ما يؤهلها لتحقيق خطوة
جادة على طريق هذا المشروع،‏ ناهيك عن أن الصراع والتباين بين القوتين
الرئيسيتين في هذا التجمع وهما الحركة الديمقراطية االشورية ‏"زوعا"‏ والمجلس
الشعبي،‏ حيث كانت القطيعة التامة هي سيدة الموقف في عالقاتهما،‏ وبقدرة قادر
وحسب مايدعون في ان مجزرة كنيسة سيدة النجاة كانت سبباً‏ ودافعاً‏ إلقامة هذا
التحالف والتجمع.‏ وهنا يطرح السؤال ألم تكن كل المجازر السابقة وما عاناه شعبنا
من تهجير وقتل وأغتصاب ومذلة كافية وموقضة لضمير هؤالء القادة األجالء؟.‏
حسناً‏ تم التصالح واإلتفاق على العمل المشترك والمطالبة باقامة محافظة جديدة،‏
ولكن أال يستحق الشعب الذي تدعون تمثيله أن يعرف منكم ما الذي كان سبب
خالفاتكم في السابق وأين كان الصحيح والخطأ في ذلك التشرذم ؟ أال يستحق هذا
251

"
(
الشعب أن يعرف الحقيقة؟ وأن يعاتب المخطئ على األقل وليطمئن بأن التقارب بين
ممثليه يبعث على األطمئنان وأن أسباب الجفاء والتقاطع قد ولت الى األبد أم ماذا؟؟
أليست هذه من متطلبات النهج الديمقراطي والشفافية والمصارحة والمكاشفة مع
الشعب وهو مصدر القوة والسلطات؟ أم أن للسادة ‏"قادتنا"‏ رأي أخر؟؟؟ وفي هذه
الحالة يحق لنا أن نطلق على تجمعهم عرس واوية"‏
وبالمناسبة أأل يالحظ عدم حماس الحركة الديمقراطية األشورية لهذا المشروع؟؟
مما تطلب صب نيران السيد كامل ومن معه على السيد يونادم كنا سكرتير الحركة،‏
وعلى حد علمي بأن ضغوطاً‏ كبيرة سلطت على هذه الحركة من أجل القبول
بالمشروع،‏ وكان هناك تهديدأ بقطع المؤونة واالمتيازات عنها في حالة رفضها،‏
مما جعلها خجولة جداً‏ في تسويق المشروع.‏
ثالثاً-‏ مصادر تمويل أحزاب شعبنا:‏
ال شك بأن العمل والنشاط اليومي الذي تقوم به هذه القوى واألحزاب والمنظمات,‏
وخاصة جميعها تمتلك مقرات وحرس وأشخاص متفرغين وتصرف أمواال بنسب
مختلفة،‏ وهنا فأني ال أميز ما بين الالفطات التي ترفع كعناوين لتلك التنظيمات أن
كانت أشورية أم كلدانية أم سريانية أو قاطرة ومقطورة.‏
وأذا أسلمنا ببديهية من يمولك يهيمن على قرارك ويشل أرادتك ولكي يطمئن
شعبنا على أستقاللية أحزابه وقادته وأنهم يمثلون حقاً‏ أرادته،‏ أال يستحق هذا الشعب
أن يعرف من يمول هذه االحزاب وقادتها؟؟ ولماذا إ
أثناء زيارة وفد من قادة تجمع أحزابنا ومنظماتنا من الوطن الى مدينة ديتروت في
الواليات المتحدة موخرأ،‏ وفي الندوة التي أقيمت لهم وجهت سؤال التمويل على
هؤالء القادة وأمام الجمهور فتبرع أثنان منهم باإلجابة,‏ أحدهم قال من الدولة"‏
ولكنه لم يقل لنا أية دولة؟؟ والثاني قال بتحد ونبرة منفعلة أليس من األفضل أن ال
تكون من دولة أجنبية.‏ "
رابعاً-‏ المصداقية:‏
أهم ما يفترض أن تتصف به األحزاب والقيادات،‏ خاصة تلك التي تدعي تمثيلها
للشعب هو الصدق والشفافية في عالقاتها مع هذا الشعب،‏ وأن ال تصنف أبناء هذا
الشعب على أساس الوالء واألتفاق معها وتعتبر من يختلف معها بأنه ليس من هذا
الشعب ويستحق أالقصاء وإال في هذه الحالة فهي تمثل جمهورها وليس الشعب
بأكمله،‏ فالمالحظ بأنها,‏ وبشكل خاص,‏ أجهزة أعالمها بكاملها تقوم بتغييب الرأى
األخر وأقصاؤه وتهميشه,‏ وتركزعلى من يمثلها ويصفق لها,‏ واألمثلة كثيرة جداً‏
ومتأصلة كنهج ثابت لديها بكل اسف,‏ ولي شخصياً‏ منها العديد،‏ أهكذا تثبت بأنها
ممثلة حقيقية لشعبها؟؟
خامساً-‏ الشرعية:‏
يبدو بأن مفهوم الشرعية,‏ أي شرعية التمثيل عند قادتنا,‏ هي حالة مطلقة وازلية أي
بمعنى ال يحق لكائن من يكون أن يختلف معهم ويجتهد في أبداء رأى مغاير
لقناعتهم،‏ وأساس هذا الموقف عندهم هو أنهم قد فازوا باإلنتخابات وال أعتراض
هنا على ذلك،‏ لكن أال يحق لنا أن نقول لهم هونوا يمعودين وال تحاولوا لوي
الحقائق فنتائج أي أنتخابات هي رهينة بالظروف الموضوعية والذاتية للقوى وللبلد
وهي ليست مطلقة بل تعبير عن حالة سياسية وأجتماعية وثقافية وأقتصادية معينة.‏
"
)
"
252

وفي هذا الجانب بودي التذكير بحقيقة محزنة أفرزتها نتائج اإلنتخابات األخيرة في
العام الماضي،‏ لوال نظام الكوتا التي منحت لشعبنا على اساس مسيحي ألستحال
على أي سياسي من أبناء شعبنا أن يحظى بعضوية البرلمان العراقي،‏ وهذا ما يعني
على ارض الواقع بأن ما يقدر لشعبنا من قوى تصويتية في الداخل والخارج أكثر
من مليون صوت أنتخابي ورغم أعتبار الداخل والخارج دائرة أنتخابية واحدة،‏ فأن
مجموع من صوت من أبناء شعبنا لكل القوائم األنتخابية الفائزة منها والفاشلة لم
يتجاوز في أفضل األحوال تسعين ألف.‏ فهل يتعض ويتعلم قادة أحزابنا من هذا
الدرس البليغ؟ أليس االفضل لهم أن ينكبوا على دراسة هذه الظاهرة المؤلمة والعمل
على أستخالص العبر والدروس منها لعلها تفيدهم في األنتخابات القادمة،‏ كفى بحثاً‏
عن المبررات والقاء اللوم على شعبكم.‏
وما دمنا بصدد الحديث عن شرعية هذه األحزاب ومدى واقعيتها،‏ سأضرب مث ‏ًال
من مدينة ديترويت ثانيةً.‏ فكما هو معلوم للجميع بأن هذه المدينة تحتضن أكبر عدد
من أبناء شعبنا خارج العراق وغالبيتهم من الكلدان،‏ حيث يقدر بأكثر من مئة
وثمانين ألفا.‏ وفي هذه المدينة بالذات أقيمت ندوة كما أسلفت لقادة شعبنا"‏ القادمين
من الوطن.‏ أستحلفكم باهلل وعلى إدعاء قادتنا في شرعية تمثيلهم لشعبنا بكل أسمائه,‏
كم تقدرون حضور هذه الندوة التاريخية و"الفرصة الذهبية"‏ للقاء أبناء شعبنا
بقادتهم وممثليهم الشرعيين؟،‏ ال تتفاجئوا أن قلت لكم في أفضل التقديرات العدد
تراوح بين مائتين ومائتين وخمسين في اقصى االحتماالت بضمنهم الضيوف
وممثلي جميع القوى والمنظمات الفاعلة وغير الفاعلة في ديترويت مضافاً‏ اليهم
طواقم اإلعالم المحلية،‏ علماً‏ بأن غالبية المتحدثين كانوا بالضد من مشروع القادة
"
,
الضيوف .
وختاماً‏ أتمنى بكل صدق أن تكون هذه الحقائق والتصورات والتساؤالت أساس أو
مدخل لحوار صادق وشفاف يساهم فيه كل من تعز عليه قضية شعبنا وبكل أسمائه
الرائعة والخالدة،‏ ومن أجل التخفيف من معاناته ومحنه المأساوية.‏
ومن جانبي سأتفاعل وبكل جدية مع كل األراء الواقعية والموضوعية المخلصة
والتي تثير وتحفز العقل والمنطق ، مؤكداً‏ في ذات الوقت بانه سوف لن تثيرني
هوسات وصراخات البعض الذي يسيل لعابه لبريق الدوالر.‏
عامر جميل
ناشط سياسي وعضو المنبر الديمقراطي الكلداني الموحد
والية مشيغن ‏-الواليات المتحدة
253

سهل نينوى ضرورة ملحة وهدف سام لشعبا في الوطن
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,538794.0.html
عضو فعال
جدا
غير متصل
رسائل:‏
سهل نينوى ضرورة ملحة وهدف سام لشعبا في الوطن
‏»في ‏:أكتوبر
pm »58:81:01 ,:577 ,78
سهل نينوى ضرورة ملحة وهدف سام لشعبا في الوطن
14
عابد مالخا/مشيكن
تستمر المطالبة والجدل،‏ ألقامة محافظة جديدة في الموصل باسم ‏)محافظة سهل
نينوى(..يؤيد المشروع غالبية ابناء شعبنا،‏ كما ظهر في عملية األستفتاء التي
اجراها موقع عينكاوا األلكتروني،‏ حيث كانت النتيجة 70% مؤيدون للمشروع.‏
كما وان منظمات واحزاب شعبنا في الوطن،‏ اخذوا على عاتقهم زيارة المسؤولين
واصحاب القرار في الحكومة المركزية،‏ وحكومة اقليم كردستان،‏ بقصد المطالبة
بأستحداث محافظة في سهل نينوى.‏ ان زياراتهم ونشاطاتهم المتميزة هذه،‏ نالت
التأيد من أئتالف دولة القانون،‏ وكتلة التحالف الكردستاني وكتلة االحرار الصدرية.‏
وفي مقابلة لممثلي منظمات شعبنا في الوطن ألئتالف دولة القانون برأسة الشيخ
خالد العطية الذي ينتمي اليه رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي،‏ عبر عن تأييده
للمطلب وقال في تصريحه االخير:‏ ‏)ان استحداث محافظة في سهل نينوى،‏ سيؤدي
الى ازدهار وتطور المنطقة،‏ التي تعاني الكثير من التهميش واالهمال طيلة الفترة
الماضية،‏ وبأعتباره حقاً‏ مشروعاً‏ ودستورياً..(‏
اما كتلة التحالف الكردستاني،‏ فقد ايدت المشروع هي االخرى،‏ حيث كان
تصريحهم:‏ ‏)لن نعارض مطلب استحداث المحافظة،‏ حيث تخدم ارادة المكونات
األصيلة(...علماً‏ كان اول المؤيدين ألستحداث محافظة جديدة في سهل نينوى،‏
رئيس الجمهورية جالل الطالباني،‏ كما صرح للصحافة عند زيارته لفرنسا بانه ال
يعارض اقامة محافظة في سهل نينوى،‏ كان ذلك قبل اشهر معدودة...‏
كما وان كتلة األحرار الصدرية في لقاء جَمعَ‏ منظمات شعبنا معها،‏ صرح ناطق
مخول بأسم الكتلة وقال:‏ ‏)ان استحداث المحافظة مطلب منطقي ومقبول طالما استند
على اسس ادارية(،‏ واردفَ‏ الناطق بأسم الكتلة ‏)ان كتلة األحرار سعت وتسعى
دائماً‏ لتحقيق مطالب المكونات األصيلة في الوطن...(‏
أما الصوت النشاز كان للسيد اسامة النجيفي رئيس مجلس النواب العراقي،‏ حيث
254

صرح لوكالة ‏)اصوات العراق(:‏ ‏)يجب المحافظة على وحدة اراضي محافظة
نينوى،‏ التي تعتبر ‏)خط احمر(‏ حسب رأيه طبعاً...(‏
انني اعتقد ان تصريح النجيفي هذا،‏ هو تصريح شخصي،‏ اي ال يمثل رأي الكتلة
التي ينتمي اليها،‏ حيث لم يشاطره احد فيه لحد االن من اعضاء ‏)الكتلة العراقية(.‏
فرأيه قبائلي وعشائري،‏ ألن اثيل النجيفي شقيقه هو محافظ نينوى،‏ وسبق ان صرح
عن عدم تأييده لفكرة استحداث محافظة في سهل نينوى،‏ طالما يتم استقطاع جزء
من ‏))امارة شقيقه المفوضة بالطابو((‏ التي ستصبح خارج سلطته وادارته،‏ وكلنا
يعرف ان محافظ نينوى أثيل النجيفي يصعب عليه زيارة احدى البلدات الشمالية من
مركز المحافظة.‏
أن اقامة محافظة خاصة في سهل نينوى،‏ هذا البستان الجميل ذو األزهار النظرة
المنوعة،‏ هو نموذج من عراقنا الحبيب،‏ حيث ستزداد اواصر المحبة والتالحم بين
كل اطيافه.‏ كما وأن مسألة المناطق المتنازع عليها ستأخذ طريقها الى الحل،‏ لكون
بلدات سهل نينوى ضمن هذا النزاع بين حكومة المركز وأقليم كردستان...))علماً‏
ان اطالق تسمية ‏)اراضي متنازع عليها(‏ ال يمكن اطالقها داخل دولة واحدة بل في
نزاع بين دولتين جارتين .((
ونؤكد أن استحداث محافظة في سهل نينوى مشروع يضمن حقوق األثتبات التي
تتعايش مع بعضها في هذه المنطقة التاريخية العريقة ‏.وأنه حق من حقوق هذا
الشعب،‏ وليس استجداء من احد،‏ وقد ضمنها الدستور العراقي في احدى مواده.‏
ان التهميش الحاصل لهذه الشريحة المتعايشة في هذه المنطقة الغير العربية ‏)منطقة
سهل نينوى(‏ حتمِّ‏ المطالبة بهذا المشروع،‏ وسيكون السبب في استقرار المنطقة،‏
وايقاف نزيف الهجرة.‏ كما وان المشروع خطة عقالنية،‏ حيث ستتوفر فرص
األستثمار ألهلنا في المهاجر القامة مشاريع فيها،‏ خاصة اذا استقر فيها الوضع
األمني،‏ حيث ستتوفر فرص العمل للعاطلين..‏
ان من يقف ضد هذا المشروع الحيوي ألبناء شعبنا،‏ يحمل عقلية متوارثة من انظمة
الحكم السابقة بعدم قبول األخر...‏
اننا نعاتب تلك القلة القليلة من ابناء امتنا ‏)السوراي(‏ الكلدواشورين السريان،‏ الذين
يكتبون ويصرحون ضد هذا الحق المكتسب الضامن في الدستور العراقي...كان
األجدر بهم ان يحذوا حذو الكتل النيابية الشيعية والسنية على األقل،‏ التي لها با ‏ُع
طويل في اقرار المشاريع وتأييدها في مجلس النواب العراقي وحكومة المركز
واقليم كردستان.‏
لماذا يااهلنا هذا التباين.‏ ألمْ‏ تكن خطوة استحداث محافظة جديدة بتعايش ابناء شعبنا
‏)السوراي(‏ مع المكونات األخرى بسالم وأمان في مناطقهم وحمايتها من قبلهم،‏
اضمن واحسن من األغتياالت والمفخخات في باقي مناطق العراق.‏ لماذا هذه اآلراء
التي يفوح منها رائحة األنعزال...؟؟
من قال ان شعبنا سينحصر في بقعة واحدة،...نعم ان كُل العراق وطننا،‏ قبل ان
يكون وطن األخرين،‏ وان كنائسنا ومؤسساتنا الدينية والتربوية واألعالمية ستتواجد
في كل منطقة من العراق،‏ بصفتهم اصحاب الوطن األصالء.‏ هل انحصر األكراد
في المناطق الكردية الحاصلة على الحكم الذاتي؟؟ أو لم نجد األكراد في بغداد
والبصرة والرمادي.‏ ماهذا المنطق الغير السليم؟؟...‏
255

ان رأيكم هذا في معارضة ألقامة محافظة في سهل نينوى ‏))علماً‏ ان ال احد من
ابناء شعبنا ادعى ان المحافظة خاصة للمسيحيين فقط((.‏ ان الذي يروج بهذا
المفهوم هو خاطيء والحجة لرفضهِ‏ الفكرة...‏ ان هذا الرأي ينطبق مع رأي اسامة
النجيفي الذي كان تصريحه شبه تهديد لضرب الكنائس والمؤسسات الدينية
المسيحية في باقي مناطق العراق،‏ إن تم استقطاع جزء من ‏)امالك عشيرته في
الموصل...(‏
هل ان استحداث محافظة على اسس ادارية وجغرافية ينافي الشرع والقانون
العراقي؟؟...أو لم تستحدث محافظات)‏ الوية(‏ في العراق سابقاً‏ مثل:‏ دهوك،‏
وصالح الدين والنجف وغيرها...؟؟ .
لم يكن سكان سهل نينوى وحدهم يطالبون بالمحافظة،‏ حيث هنالك مطاليب آخرى
باستحداث محافظات جديدة منها:‏ الزبير/القرنة في محافظة البصرة.‏ تلعفر في
محافظة الموصل.‏ طوز خورماتو في صالح الدين.‏ انها إجرآت ادارية،‏ هدفها تقديم
الخدمات التنموية واألدارية والبلدية لسكان هذه المناطق لسبب طبيعي هو زيادة
عدد السكان والتوسع الحاصل فيها،‏ وصعوبة ادارتها من قبل مجلس ادارة واحد
ومحافظ واحد...؟؟
وشعبنا السورايا من وراء القصد.‏
256

رأي في تكامل الجهد القومي
‏»في ‏:األمس في
pm »50:85::8
رأي في
تكامل الجهد القومي
هوزايا يونان
(1)
يعمل المثقفون-‏ والمختصون في حقل ‏"االجتماع"‏ خصوصا-‏ على مبدأ:‏ أن االختالفات في الظروف
البيئية،‏ ومن مكان آلخر،‏ وتأثيرها على المجتمعات واالفراد،‏ وانعكاساتها على الشخصية،‏ تعطي
أبعادا من التأثير تختلف من شخص آلخر،‏ وهذا التمايزيحدد أطر ومالمح الهوية لدى هذا أو ذاك،‏
وهذا التمايز واالختالف-‏ بصورة عامة-‏ هو عنصر طبيعي وأيجابي في تركيبة المجتمع،‏ وعليه
تتأسس الفعاليات المجتمعية،‏ لتصل الى حالة من التفاهم والتوافق،‏ وهكذا تشكلت أصطالحات
‏"الحوار وقبول اآلخر"،‏ وأمست مفاهيم ‏"الشفافية والتعددية"‏ من االسس المهمة في التواصل وبناء
الشراكة..‏ كما أنها أرست مفهوم ‏"الحرية"،‏ وصاغت أطرها المتحركة والداينامية،‏ على قاعدة
‏"فولتير"‏ ‏:"رغم أختالفي معك،‏ اال أنني سأبقى أدافع عن حقك في ما تقول.."..‏ وعليه فأن
و"قولبة"‏ االطر المحددة للحرية سيعني موتها،‏ ومثال ما تتعرض له دول عربية-‏ خاصة،‏ وتجني
من ما آلت اليه من السكون والكبت والجمود،‏ لتضع مستقبل قادتها ومقدراتها في مهب الريح وعلى
عتبة ‏"الموت السريري"-‏ أن جاز التعبير
‏"جمود "
..
(2)
أن قاعدة ‏"التنوع غنى"..‏ مهمة جدا لشعبنا،‏ أذ أن التاريخ السحيق والموغل في القدم يضم بين دفتيه
الكثير والعجيب من الحوادث والرؤى واآلراء،‏ وأنتقاء شيء وترك آخر،‏ أو تبني هذا وليس ذاك،‏
أمور طبيعية،‏ وهذا ما قام ببعضه أجيال قبلنا،‏ فبخصوص أعياد أكيتو،‏ هناك من االسئلة
والتساؤالت الكثير التي قد تكون مدعاة أختالاف وقلق،‏ ومنها:‏ متى بدأت أحتفاالت أكيتو وما عمر
األحتفال؟ ‏..كم يوما كان االحتفال؟ كيف نحدد االول من نيسان؟ ماذا جدول وبرنامج االحتفاالت؟
257
وغيرها ..
أنها مواضيع لألختالف..‏ فمثال:‏ ان تحديد بدء األحتفال برأس السنة البابلية اآلشورية برقم معين،‏
هو حتما رقم مقارب في كل االحوال..‏ وأن هذا االختالف ليس خطأ يستوجب تصحيحه،‏ أذ أنه
سيضل تقريبيا لكنه سيظل أيضا رمزا نستلهم منه الكثير..‏ وهذا المبدأ يسري-‏ برأينا-‏ على أختيار
العلم القومي،‏ وأود أن أستميح القاريء الكريم عذرا،‏ فأنني سأذكر موقفا كنت فيه،‏ في وبعد
أن فرغنا من ندوة في"‏ قصر الشرق"‏ في ديترويت،‏ قام أحد الحضور منزعجا من الذي يرسم أو
يطبع األعالم القومية واضعا االزرق فوق االحمر في االشعة االربعة ‏)أو بالعكس(..‏ وكان أجابتي
له ‏:حسب علمي أن هذه االعالم وتلك تطبع-‏ وبأشكال وهيئات عديدة هنا في المهاجر،‏ ولحد اليوم لم
أجد مبررا مقنعا يدعو ألتخاذ موقف ‏"الرفض أو ألزعل
أرى أن الناشطين القوميين والسياسيين،‏ وعموم العاملين في الحقل القومي،‏ يتفقون مع ما أسلفت،‏
وهم على أستعداد لفهم وقبول االشكاليات التاريخية،‏ والتعامل مع الموضوع بجدية وأيجابية..‏
3221
"!..

وأنطالقا من أسس العمل القومي المشترك،‏ الذي يتأسس أيضا على تقوية
تفكيك نقاط االختالف،‏ أو فهمها بالطريقة والمنطلقات التي ذكرناها
المشتركات وتأجيل أو
..
(3)
هناك في التاريخ االقرب مواضيع أدت تأثيراتها فعلها السلبي في شعبنا،‏ وأهمها كان في الجانب
الالهوتي الكنسي،‏ والذي بني على ‏"سوء فهم"!!..‏ فاالشكاالت في ترجمة أو تفسير ‏"قنوما-‏
األقنوم"..‏ ولقرون عدة،‏ وثم األختالفات القائمة على أسس غير جوهرية،‏ أو على سوء الفهم..‏
وصوال للمؤتمر المسكوني ل بروأورينتي ‏)المنعقد عام 3221(، حيث كان البحث المقدم من أسقف
تريشور مار أفرام بعنوان ‏)هل كان نسطور نسطوريا؟(،‏ وأبحاث أخرى،‏ كانت تمهيدا لبدء حورات
الحوار السرياني-‏ أعداد المطران مار يوحنا
مع كنائس ما قبل مجمع أفسس
أبراهيم ‏-دمشق
وقد تمخضت الحوارات بين رئاسة الكنيسة الكاثوليكية-‏ روما،‏ وكنيسة المشرق االثورية،‏ عن
أعالن روما في أواخر 3221، والذي أكد على أن ال أختالف الهوتي،‏ واالختالف المستمر لقرون
كان سوء فهم أو عدم دقة في ترجمة المصطلح
من الجانب االخر،‏ وفي الحوارات الالهوتية والطقسية بين طرفي كنيسة المشرق ‏)الكلدانية
واالثورية(،‏ أجتهد رجاالت الكنيستين المؤمنين من أجل التقارب،‏ وصوال الى توحيد طرفي
الكنيسة..‏ ويرى كثيرون:‏ أن الرحيل المبكر للبطريرك بيداويد واالب حبي،‏ كان خسارة كبيرة
لمشروع وحدة كنيسة المشرق،‏ والمشروع هو خطوة رصينة في وحدة شعبنا ..
!..
(4)
)113(.. ‏)كتاب:‏
).3225
أيام تفصلنا عن حدثين في الساحة القومية-‏ مع الفارق في االهمية،‏ أولهما هو أحتفاء شعبنا بأعياد
نييسان،‏ وأالداء المرتقب للفعاليات السياسية،‏ القرار العام هو أن تحتفل بصورة مشتركة،‏ ورغم
الذي يقال:‏ أن االشكال يكون في التفاصيأل!..‏ اال أنني أرى أن أرادة النجاح ستتقدم على غيرها،‏
والنجاح يعني العمل المشترك،‏ واالتفاق والتوافق على الخطوط العريضة
الحدث اآلخر هو ‏)مؤتمر النهضة الكلدانية في ساندييغو(،‏ ورغم أن مساحة المعلومات التي أعرفها
عنه صغيرة،‏ ودائرة االمال التي ابنيها عليه أصغر،‏ اال أن مقال لصديقي العزيز الكاتب كوركيس
منصور على صفحات عنكاوا،‏ قد يفي بالغرض،‏ ‏)لدي تحفظ على جملتين وردتا فيه ال تقلل من
أهمية الموضوع..(‏
بدءا أن أستخدام عناوين كبيرة ك ‏"المؤتمر"‏ لفعاليات ال تملك المقومات المطلوبة!‏ قد تكرر أكثر من
مرة!..‏ وتفيد الدعوة لهذا المؤتمر بحضور ‏"أكثر من عشر منظمات كلدانية مختلفة في ساندييكو.."‏
وكون صديقي يسكن في ساندييكو فقد تساءل عن عدم دعوته للحضور :
‏.."فلم يدعوني ولم يدعو احدا من الطبقة المثقفة الكلدانية التي أعرفها الى حضور هذا المؤتمر..‏
وأعتقد أن السبب هو كوننا نؤمن بوحدة ابناء أمتنا،‏ وال نقبل بتفضيل مكون او تسمية قومية على
االخرى،‏ ولم ولن نسمح ان تلغى تسمية على حساب األخرى،‏ او يتم تهميش فئة على حساب
..
األخر ."..
ومن جانبي أعتقد أن هذه الفعالية لن تمر بعيدة عن سيادة المطران سرهد جمو،‏ الذي عرفناه رائدا
في حوارات توحيد طرفي كنيسة المشرق،‏ وناشطا مؤثرا في موضوع وحدة شعبنا،‏ اال ان السنين
القليلة االخيرة تقول شيئا آخر!!..‏ أرجو أن أكون مخطئا
..
258

‏"خارطة الطريق....‏ لمحافظة سهل نينوى "
‏»في ‏:فبراير
pm »58:78:54 ,:577 ,:0
‏"خارطة
الطريق....‏
لمحافظة سهل نينوى "
وسام يوسف
ashuriduo@yahoo.com
ضباب العمل الذي يرافق ملف ألمطالبه باستحداث محافظة سهل نينوى ال يلبث يتكاثف شيئا فشيئا
للمتابع والمواطن البسيط وحتى لبعض سياسينا والذين قرأت لعدد منهم مقاالت خالل الفترة الماضية
في هذا الشأن وهذا ما ينسحب على منهجية العمل والتي أُقتُرحت لتنفيذ المطلب مع االعتبار أن
المنهجة الصحيحة هي نصف العمل ولكي نحدد مكمن الخلل هل هو في المطلب أم في كيفه
التعامل مع المطلب علينا العودة إلى الوراء قليال .
أول خطوة في المشروع كانت اجتماع تنظيمات وأحزاب شعبنا واالتفاق على العمل المشترك
لغرض توحيد المطلب وفعال تمت هذه الخطوة بعد ثالث اجتماعات ناجحة والخطوة الثانية كانت
انبثاق لجنة لمتابعة تنفيذ المطلب من خالل رفع وثيقة تحمل مطالب شعبنا في استحداث محافظة
لألقليات المتعايشة في سهل نينوى إلى الرئاسات الثالث في الحكومة المركزية وحكومة اإلقليم
وهذه الخطوة لم تنجز إلى أالن وبعد أكثر من شهرين من إقرارها مع أن اللجنة قد التقت في وقت
سابق السيد مسعود البارزاني رئيس إقليم كردستان وبحثت معه مطالب شعبنا لكن لم يتم تسليم
الوثيقة ‏"الن الوثيقة لم تكن جاهزة بعد حيث أنها كانت بحاجه إلى بعض التعديالت وحملت بعض
األخطاء اإلمالئية على حد قول احد رؤساء األحزاب الحاضرين في اللقاء .
الخطوة األخرى كانت دعوة الكنيسة أيضا لمساندة المشروع واعتقد تمت بعض اللقاءات بهذا الشأن
وكان من المؤمل أن يتم عقد اجتماع مشترك بين رؤساء الكنيسة في العراق مع ممثلي أحزاب
شعبنا وهذه الخطوة لم تكتمل إلى أالن أيضا .
هذه هي الخطوات إلى جانب بعض التحركات التي قامت بها قسم من الشخصيات السياسية ألبناء
شعبنا أو بعض التنظيمات في إجراء لقاءات خارج العراق وداخله لغرض كسب التأيد للمطلب .
هذه هي الخطوات التي تمت إلى حد أالن حسب معلوماتي من المتابعة المتواصلة للموضوع عبر
اإلعالم خاصة وال اعلم هل أن ما تم إلى حد أالن من تحركات هو كل ما تم إقراره في اجتماع
األحزاب المشترك في بغداد أم أن هناك خطوات أخرى لم يتم التعامل معها بعد وال اعلم هل هناك
إستراتيجية بديله لكل خطوه في حالة عدم التوفيق أم ال لكن ما اعلمه كما الكثيرين من أبناء شعبنا
أن ما تم انجازه إلى حد أالن ليس بمستوى الطموح وبالتأكيد فان المسئولية ليست على عاتق
األحزاب وحدها بل بالعكس فان األحزاب قدمت أكثر من الشرائح األخرى للمجتمع فأين اإلعالم
وأين منضمات المجتمع المدني أين المثقفين وأين الفنانين وأين االكادمين أين الشعب أصال في
حين أن الشعوب هي من يقود الثورات في مختلف دول المنطقة .
ما أود أن اذكره هنا إن خطواتنا لغرض تحقيق المطلب يجب أن تكون مرسومه بدقه أكثر,‏
ومدروسة مسبقا بشكل وافي واالبتعاد فيها عن التحرك بعشوائية والقفز على
وهنا سأحاول أن أوجز بعض الخطوات التي اعتقد أنها مهمة وتؤدي إلى اقصر الطرق وأسلمها
لكي نصل إلى بر األمان وانجاز مطلبنا في استحداث محافظة سهل نينوى ‏,عبر تقسيم المهام بين
,
,
المراحل .
,
.
259
,
,
"
,
,

,
فعاليات أبناء شعبنا وهنا سوف أتناول ما يخص خطوت الحراك السياسي
أتناول مايخص الفعاليات األخرى مستقبال .
ألحزابنا
‏,عسى أن
‏-‏‎1‎البد من التحرك بسرعة وكما قلتها سابقا ‏"الوقت هو جزء من العمل و احد أهم عوامل
نجاحه"‏ والكل يالحظ أن التأخير يعقد المسألة ويزيدها صعوبة حتى بين أبناء شعبنا .
‏-‏‎2‎بما أن المحافظة المستحدثة ستضم كافة األقليات المتواجدة في منطقة سهل نينوى يجب أن
تشارك كل هذه األقليات في صياغة المطلب والعمل عليه أي يجب أن تكون هناك لجنة مكونه من
ممثلي جميع هذه المكونات وليس أبناء شعبنا فقط .
‏-‏‎3‎بما أن المشروع جغرافيا يقع ضمن حدود محافظة نينوى فان جل العمل والجهد يجب أن
يتركز فيها.‏ عليه تتولى نفس اللجنة أعاله فتح حوار مع الجانب العربي محافظ نينوى والعشائر في
المحافظة وشرح المشروع بشكله الصحيح لغرض االبتعاد عن سوء الفهم الذي يرافق طرح
المشروع من خالل اإلعالم وبشكل مشوهه والتي كانت إحدى نتائجه ما صرح به محافظ نينوى قبل
فترة من انه ليس مع مشروع استحداث محافظة على أساس ديني عليه الزالة مثل هذه المخاوف
والفهم الخاطئ للطرح البد من الحوار الصريح والمباشر .
,
‏-‏‎4‎عدم طرح المشروع مع فعاليات ومؤتمرات خارج العراق الن ذالك يزيد من التوجس لدى
اآلخرين من أن المشروع هو من تخطيط خارجي ولو كان البد من التعامل مع هكذا فعاليات فليكن
بعيد عن اإلعالم .
260

حقوق األقليات
في ضوء القانون الدولي
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,54
2943.0.html
أبرم شبيراحقوق
األقليات في ضوء القانون الدولي
‏»في ‏:نوفمبر 55:85:75« am
,:577 ,54
توطئة:‏
من الهوايات المحببة،‏ بل إن صح التعبير،‏ من الواجبات اإلساسية لي،‏ هي الغوص في المكتبات
لساعات طويلة والبحث عن كل ما يغزر وعينا من كتب ووثائق تخص مواضيع تاريخ أمتنا
‏"الكلدانية السريانية اآلشورية"‏ وثقاقتها ويوسع من إدراكنا في أساليب حمايتها وضمان إستمرارها
نحو آجال أبعد وأبعد حتي يستمر تواصلها لقرون آخرى.‏ ومن هذه المكتبات المهمة والتي يكثر فيها
مثل هذه الكتب هما المكتبة الشرقية في بيروت ومكتبة جامعة روح القدس في كسليك في لبنان.‏ وقد
كنت في اآلونة اآلخير محظوظا نوعا ما في هذا السياق عندما حصلت على آخر نسخة من كتاب
‏"حقوق األقليات في ضوء القانون الدولي"‏ للدكتور رياض شفيق شيًا من مكتبة جامعة كسليك.‏ وقبل
أن نبحث في هذه المسألة المهمة خاصة في هذه األيام الصعبة التي تعجز الحكومات الوطنية في
منطقتنا وخاصة في وطننا العراق من حماية أقلياتها،‏ أعرض الكتاب بشكل مختصر وفي سطور
قليلة مع بيان بعض من مالحظاتنا وتعليقاتنا فيما إذا أستوجب ذلك على كل فصل من الكتاب،‏
خاصة فيما يتعلق بموضوع حقوقنا القومية والوطنية واإلنسانية في وطننا العراق.‏ مؤلف الكتاب هو
الدكتور رياض شفيق شيًا،‏ وهو عميد ركن في الجيش اللبناني تبوأ مراكز عسكرية قيادية
وأكاديمية مختلفة حائز على شهادة دكتوراه في القانون الدولي وصدر له عام 1111 عن دار النهار
للنشر كتاب إتفاقية الهدنة اللبنانية اإلسرائيلية لعام في ضوء القانون الدولي إضافة إلى
كتاب موضوع بحثنا والذي من المحتمل أن يكون رسالته الجامعية في نيل شهادة الدكتوراه.‏ الكتاب
صدر من قبل دار النهار للنشر بيروت ‏,الطبعة األولى ، حزيران،‏ ومن يرغب الحصول
لبنان فاكس
عليه يمكن اإلتصال بها على
– 3- 553521
1131
...
3212
–
: ص.ب:‏ – 115 33 – بيروت –
–
.253
darannahar@darannahar.com
مسألة األقليات واحدة من المسائل التي أرقت ضمير اإلنسانية قروناً‏ طويلة.‏
فمع تفاقم إنتهاك حقوق
261

األقليات وفشل القوانين الوطنية في التعاطي مع المسألة بشكل عام،‏ باتت اإلنظار،‏ إلسباب إنسانية،‏
متجهة ناحية القانون الدولي كوسيلة للحماية...‏ ولما كان لكثير من األقليات عالقات وإمتدادات
تتعدى النظاق الداخلي للدولة،‏ بحكم إرتباطها اإلثني أو اللغوي أو الديني بدول أخرى تماثلهم نفس
الصفات،‏ أفسح ذلك المجال أمام التدخالت الخارجية بذريعة الدفاع عن األقليات...‏ وتسعير الكثير
من النزاعات بين الدول المجاورة.‏ واستمرت األقليات أحد مواضيع أهتمام القانون الدولي،‏ سواء
بعد الحرب العالمية األولى مباشرة أو في النصف الثاني للقرن العشرين.‏ فمعظم الصراعات
الداخلية والدولية عكست وجود األقليات في أساس تلك النزاعات،‏ مما يبرر الحجة الدائمة إلى
مجموعة كاملة من القوانين الخاصة التي ترعى هذه المسألة.‏ إن العقبة األساسية أمام تقدم القانون
الدولي في إحاطته بمسألة األقليات ومعالجتها بصورة جذرية هي إصطدامه بكيانات الدولة القائمة.‏
فالخوف من أن يودي اإلندفاع في تلبية طموحات األقليات إلى زعزعة اإلستقرار العالمي وإلى
زيادة النزاعات الدولية والداخلية ال يبرر عدم اإلهتمام بها أو المعالجة الخاطئة لها،‏ ألن ذلك يبقي
مسألة األقليات مصدر توتر دائم ‏)من متن الكتاب .(
الكتاب في سطور مع مالحظاتنا:‏
الكتاب يشمل 115 صفحة من القطع الكبير ويقع في بابين،‏ األول)‏ تطور نظام حماية األقليات(‏
مقسماً‏ إلى ثالث فصول،‏ األول ‏)حقوق األقليات في ظل عصبة األمم(،‏ ويتناول هذه الحقوق
وضماناتها في عهد عصبة األمم ومن ثم فشلها وسقوطها ‏.وكمالحظاتنا يمكن أن نقول بخصوص
هذا الفصل بأن عصبة األمم أهتمت إهتماماً‏ كبير بمسألة األقليات ولكن من جهة أخرى أيضا
أستغلت هذه المسألة من قبل الدول الكبرى المنتصرة في الحرب الكونية األولى،‏ خاصة بريطانيا
وفرنسا،‏ إستغالالً‏ تعسفياً‏ وفضيعاً‏ بحيث أفرزت عنها نتائج مأساوية فرضت عنوة على الشعوب
البسيطة والمقهور وتقرر مصيرها بموجبها،‏ فالمسألة اآلشورية في العراق في الثلث األول من
القرن الماضي،‏ مثال على هذا اإلستغالل اإلجرامي والتالعب بمصير الشعوب من دون مراعاة
ألية حقوق المشار إليها في تشريعات عصبة األمم والتي أودت باألخير إلى فشلها ونشوب الحرب
الكونية الثانية وقيام المنظمة العالية الجديدة،‏ هيئة األمم المتحدة،‏ بعد وضع الحرب أوزارها.‏ وهنا
البد من اإلشارة إلى المسيحيين في العراق حيث تنتهك أعراضهم وتسلب ممتلكاتهم ويهجروا من
بيوتهم ويغتالوا ويدمرون كنائسهم من دون أي وازع قانوني وأخالقي فشريعة الغابة هي التي تحكم
في مثل هذه األوضاع وليس القوانين والتشريعات الدولية في حماية األقليات
.
أما الفصل الثاني ‏)حقوق األقليات في ظل األمم المتحدة(،‏ فيتناول فيه صالحية الضمانات المتعلقة
باألقليات بعد الحرب العاليمة الثانية،‏ وحقوق األقليات وميثاق األمم المتحدة ومعاهدات السالم
واألعالن العالمي لحقوق اإلنسان ثم يتطرق إلى العهد الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي
أصدرته األمم المتحدة في عام 3255 وباألخص المادة منه ومدى إلزامها ثم يلي ذلك إعالن
حقوق األشخاص المنتمين ألقليات قومية أو إثنية،‏ دينية ولغوية الذي صدر في عام والذي
يشرح فيه ديباجة اإلعالن ومحتوى المواد العمالتية ومدى تطبيقه وكمالحظاتنا يمكن أن نقول
بخصوص هذا الفصل بأن تجربة عصبة األمم فيما يخص األقليات وفشلها الذريع أثر ذلك كثيرا
3221
.
17
262

على مؤسسي األمم المتحدة وعلى مشرعي ميثاقها مما قادهم إلى تجنب أي تطرق إلى مسألة
األقليات وحمايتها لذلك ال توجد أية إشارة في ميثاق األمم المتحدة إلى موضوع األقليات وحماية
حقوقهم فحتى محاوالت تشريع معاهدة خاصة باألقليات في مؤتمر السالم المنعقد في لندن عام
قد فشل في هذه المسألة.‏ إن األمم المتحدة أعتمدت على فلسفة جديدة قائمة على أعتبار أن
حماية حقوق اإلنسان سوف يعطي بالنتيجة حماية لحقوق األقليات وكنتيجة لذلك شرع اإلعالن
العالمي لحقوق اإلنسان عام 3211 من دون أن تكون هناك أية إشارة إلى األقليات.‏ فخالل تلك
الفترة نرى بأن كل المحاوالت التي قامت بها الحركة القومية اآلشورية برعاية قداسة بطريرك
كنيسة المشرق مار شمعون إيشاي رحمه هللا عن طريق األمم المتحدة في بداية تأسيسها
والسنين الالحقة لم تفلح وكل الطلبات والتظلمات التي قدمها إلى األمم المتحدة بخصوص حماية
اآلشوريين في العراق وإيران وإيجاد تسوية عادلة لقضيتهم لم تجد أذان صاغية لها،‏ وهذا مثال
قريب علينا من بين مئات األمثلة في تلك الفترة.‏
عام 3215
–
263
3215
في الفصل الثالث ‏)حقوق األقليات في المنظمات الدولية اإلقليمية(،‏ يتناول مسألة األقليات في أهم
أربعة منظمات وهي المجلس األوربي و منظمة األمن والتعاون األوربي و منظمة الدول األمريكية
وثم منظمة اإلتحاد األفريقي.‏ وتعتبر المنظمات األوربية رائدة في مجال حماية حقوق اإلنسان
واألقليات حيث صدرت عن منظمة األمن والتعاون األوربي عدد من المعاهدات والبيانات بهذا
الخصوص وأشهرها وثيقة هلسنكي ووثيقة فينا ووثيقة كوبنهاكن والتي تعتبر من أرقى األشكال
التشريعية في حماية حقوق اإلنسان واألقليات.‏
أما في الباب الثاني ‏)حقوق األقليات(‏ فالكاتب يبتعد عن التشريعات الخاصة بحقوق األقليات ويبدأ
في هذا الباب بتفسير وتحليل الكثير من المفاهيم المتعلقة باألقليات.‏ ففي الفصل األول ‏)مفهوم
األقليات(‏ يتطرق إلى الحاجة إلى تعريف األقلية والمساعي التي بذلتها المنظمات الدولية واإلقليمية
والكتاب والباحثين والمعايير الموضوعية والذاتية المعتمد في التعريف ثم يعرج على أهم
اإلتجاهات النظرية المعاصرة لتعريف األقلية.‏ واإلهم من كل هذا يتطرق الكاتب في الفصل الثاني
‏)الحقوق المفصلة لألقليات(،‏ مفهوم هذه الحقوق وأنواعها منها القانونية واإلنسانية والجماعية ثم
الحقوق الخاصة باألقليات فيشير إلى أهمها منها الحق في الوجود والحق في الهوية وكذلك إلى حق
األقليات بعدم التمييز والتشريعات الدولية الخاصة بهذا الموضوع وأخيرأ في الفصل الثالث ‏)حقوق
شعوب السكان األصليين(‏ ومدى عالقتهم باألقليات والتعريف بهم والمنظمات الدولية التي وضعت
معايير في حقوق السكان األصليين ثم يفرد صفحات عن األمم المتحدة واألعالنات والمواثيق التي
أصدرتها بهذا الشأن.‏ وهنا أود أن أشير إلى طروحات بعدض من كتابنا وسياسيونا ومنظماتنا
القومية عندما ينعتون اآلشوريين أو الكلدان أو السريان بالسكان األصليين للعراق أو لبالد الرافدين
وهذا خطأ ينم عن جهل سياسي وقانوني في هذه المسألة...‏ فالسكان األصليين (Indigenous
( Peopleلهم صفات وخلفيات أنثروبولوجية وظروف بيئية خاصة وفريدة بهم ويعيشون في حياة
مغلقة أو شبه مغلقة ولهم مقومات بدائية لنمط حياتهم ال يشاركهم فيها غيرهم،‏ في حين يعيش أبناء
شعبنا ‏"الكلداني السرياني اآلشوري"‏ في ظروف مختلفة تماما ولهم صفات قومية وتراثية ودينية

وخلفية حضارية إنسانية معروفة تميزهم عن غيره ويعيش الكثير منهم في حاضر المدن أو
القصبات المفتوحة للعالم الخارجي وينطبق عليهم بكل معنى القانوني والسياسي مفهوم األقلية
القومية وليس بالسكان األصليين،‏ فأصالتهم في بالد الرافدين مستمدة من عمق حضارتهم وتواجدهم
التاريخي الطويل على هذه األرض ومساهمتهم الكبيرة في الحضارة اإلنسانية وليس من البيئة
األنثروبولوجية التي يعيشون فيها.‏
ولما كان موضوع األقليات وحق تقرير المصير من المواضيع المهمة والتي يدور حولها جدالً‏
قانونياً‏ وسياسياً‏ واسعاُ‏ فقد أفرد الكاتب له فصل خاص به شمل أكثر من )11( صفحة حيث يبدأ
بالجذور التاريخية لمبدأ حق تقرير المصير ونمو القومية ونشوء الدولة األمة و األقليات القومية
والظهور العلني لتقرير المصير.‏ ثم يتطرق إلى اهم التشريعات القانونية في تقرير المصير منها
ميثاق األمم المتحدة وإعالن حقوق اإلنسان وقرارات الجمعية العامة لألمم المتحدة ومجلس األمن
ومحكمة العدل الدولية وأخيراً‏ يتطرق ألى موضوع تقرير المصير والجماعات األثنية ومدى عالقة
تقرير المصير باإلنفصال وأخيرا إشكاليات األقليات في تقرير المصير.‏ للمزيد عن موضوع مبدأ
حق تقرير المصير ومدى إنطباقه على أمتنا ‏"الكلدانية السريانية اآلشورية،‏ أنظر كراسنا المعنون
‏)حقوق اآلشوريين السياسية في العراق في ضوء حق تقرير المصير دار عشار،‏ لندن،‏
–
–
264
–
،3255 ص ).11
خاتمة وإستنتاجات :
للكتاب خاتمة وفيها يصل المؤلف إلى إستنتاجات مهمة وهي خالصة الجهد الذي بذله في بحثه هذا
وبإعتقادنا هي إستنتاجات مهمة وفق الكاتب فيها بشكل كبير نستخلص منها مايلي:‏
البعد اإلخالقي للقانون الدولي :
المعروف في القانون الدولي بأنه مجموعة قواعد يحكم عالقات الدول وينظمها بينهم ولكن مع هذا
يجب أن ال يوثر هذا التفسير على المحتوى اإلخالقي للقانون الدولي ... صحيح أن الدول ليست
أفراد ولكن مع هذا أن الدول تشمل األفراد وبدونهم ال يمكن أن تقوم لها قيامة لذلك فالبعد اإلخالقي
الذي توصل الكاتب إليه في القانون الدولي يشمل حماية األقليات وهو السبب الذي جعله أن يعنون
بحثه بعنوان ‏)حقوق األقليات في ضوء القانون الدولي.(‏
حقوق األقليات وحقوق اإلنسان :
يتفق الكتاب مع العالم القانوني ‏)سييغرت(‏ في القول بأن حقوق اإلنسان إنما وجدت من أجل حماية
األقليات،‏ فالحقيقة التي يعتمدها الكاتب هي أن حقوق اإلنسان وجدت لصالح الضعيف،‏ المعرض
لإلنتهاك بإستمرار،‏ فاقد مقومات الصيانة والعاجز عن التعبير والتصريح بما هو عليه وبما يفكر به
ويؤمن به.‏ أما القوي فحاجته لحقوق اإلنسان قد تكون شبه معدومة.‏ ولما كانت األقليات متصفة بهذه
الصفات الضعيفة لذا فإنهم معنيين مباشرة بحقوق اإلنسان.‏ وبرأينا أن األمر ليس كذلك عند تفسير
مضامين حقوق اإلنسان خاصة عندما يتأثر هذا التفسير بالعوامل السياسية لهذا السبب كان يستوجب

على المجتمع الدولي أن يكون أكثر صراحة ومباشرة في معالجة مسألة حقوق األقليات.‏ لذلك ففي
أصدرت الجمعية العامة لألمم المتحدة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية
الذي أكد على حق الشعوب في تقرير مصيرها دون إستثناء وفرض على الدول التي توجد فيها
أقليات إلتزامات بضرورة حماية حقوقها القومية والدينية.‏ وفي عام دخل هذا العهد حيز
التنفيذ وأصبحت له قوة القانون حيث صادقت عليه دولي حتى عام ومنها دولة العراق.‏
كثير من الدول التي يتواجد فيها أقليات قومية ودينية أنتهكت المواثيق الدولية الخاصة بهذا الشأن
فكان ذلك موضوع نصب عيني األمم المتحدة إلصدار تشريع أكثر قوة وإعداد صك دولي بشأن
حقوق األقليات وإقرار أليات وأجراءات معينة إللزام الدول بحمايتها وصيانته،‏ فجاء صدور"‏ أعالن
بشأن حقوق اإلشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو أثنية وإلى أقليات دينية ولغوية"‏
لغرض تعزيز حقوق األقليات وحمايتها إذ أكد األعالن على حق تمتع األقليات بثقافتها والمجاهرة
بدينها وممارسة وإستخدام لغتها وإقامة اإلتصاالت مع سائر أعضاء جماعة األقلية عبر الحدود ومع
مواطني الدول األخرى الذي تربطهم معهم صالت قومية أو دينية أو أثنية أو لغوية.‏ كما ألزم
األعالن الحكومات المعنية على إتخاذ تدابير إيجابية لتعزيز الحريات األساسية لإلشخاص المنتمين
إلى األقليات ومنها التعليم والثقافة،‏ كما طالب البيان هذه الدول بضرورة حماية وجود األقليات
وهويتها القومية أو األثنية والدينية واللغوية وفرض عليها ضرورة إتاحة الحرية ألبناء األقليات
للمشاركة الفعالة في شؤون الدولة وفي إتخاذ القرارات المتعلقة باألقليم التي يقيمون فيها وفي
القرارات التي تخص األقلية نفسها،‏ كما ألزم البيان الدول على تعديل قوانينها بما تضمن هذه
لعام 3221
3275
3217
17
265
عام 3255
الحقوق .
ومن األهمية اإلشارة إليه بخصوص هذا األعالن،‏ هو أنه صيغ بعقلية أوربية متطورة جداً‏ في فهم
حقوق اإلنسان واألقليات وبعيدة كل البعد عن العقلية الشرق األوسطية وخاصة عقلية رجال الحكم
والسياسة في األقطار العربية وتحديداً‏ في العراق.‏ إذ أن أعطاء لألقليات حق إقامة اإلتصاالت مع
سائر أعضاء جماعة األقلية عبر الحدود،‏ أي مع الدول األخرى،‏ هي جريمة خطيرة في هذه البلدان
وفي العراق وعقوبها تصل إلى األعدام .
اإلطار الفردي لحقوق األقليات:‏
يتفق الكاتب مع مقولة بأن معظم الحماية الممنوحة لألقليات اإلثنية،‏ الدينية واللغوية هي ذات طبيعة
غير مباشرة،‏ أي بما معناه بأن كثير من النصوص القانونية ذات الصلة ال توجد إشارة إلى األقليات
نفسها...‏ أي أن القانون الدولي يتردد في تسمية الجماعات األقلية كصاحبة للحقوق التي يمنحها بل
يفضل تنسيبها إلى اإلفراد المنتمين للجماعات األثنية واألقليات القومية والدينية،‏ فمثالً‏ أهم قرار في
هذا الشأن هو إعالن حقوق األشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو أثنية الصادر من الجمعية
العامة لألمم المتحدة عام 3221، والمار ذكره في أعاله.‏ إذ اإلشارة إليه هي لألشخاص وليس
األقليات أو الجماعات.‏ ومرجعية اإلطار الفردي لحقوق األقليات ترجع باإلساس إلى إستحواذ فكرة
حقوق اإلنسان الشاملة لألقليات أيضاً.‏ غير إن التشريعات المتعلقة بمكافحة التمييز العنصري
وحماية سكان الشعوب األصلية والقبلية كلها إشارات واضحة إلى الجماعات وليس إلى األفراد .
الكاتب في هذا الموضوع لم يبين سبب اإلطار الفردي لحقوق األقليات رغم أن تطبيقه يكون جماعياً‏

وإختالفه عن اإلطار الجمعي لبقية التشريعات المتعلقة بالعنصرية والشعوب األصلية ولكن بإعتقادنا
الخاص يقوم على فهم طبيعة عقلية المشرع في فهم نوعية اإلنتماء.‏ إذ أن اإلنتماء إلى أقلية قومية أو
دينية يقوم باألساس إلى الشعور والوعي الذي يجعل الفرد إنتماءه إلى هذه الجماعة أو تلك،‏ في حين
أن إنتماء الفرد إلى عنصر ‏)عرق(‏ معين أو إلى أسلوب الحياة التي تتصف بها الشعوب األصلية هو
إنتماء جماعي مقرر سلفاً‏ ال قرار له فيه ‏.فعلى سبيل المثال قد يكون أحد من أبناء شعبنا ‏"الكلداني
السرياني اآلشوري"‏ غير واعياً‏ بإنتماءه إلى أثنيته ويقر بإنتماءه العربي أو الكردي أو أية قومية
أخرى فمثل هذه الحالة ال يعالجه أي تشريع يخص حماية األقليات.‏ في حين أن الزنجي أو
األمازوني ال يمكن أن يكون إال واعياً‏ بطبيعة عنصره ‏)عرقه(‏ أو بمنط حياته الخاصة في األمازون
ألنه يستمد وعيه من إرتباطه المباشر والعضوي بالجماعة التي ينتمي إليها وبالتالي تأتي التشريعات
الخاصة بحمايته في إطارها الجماعي
266
)1(
.
)3(
والكتاب في نهايته يتضمن ملحق رقم وهو النص الكامل إلعالن حقوق األشخاص المنتمين
إلى أقليات قومية أو دينية وإلى أقليات دينية ولغوية الذي أقرته الجمعية العامة لألمم المتحدة بتاريخ
‎18‎كانون األول 3221 وأيضا ملحق رقم الخاص بالنص الكامل إلعالن األمم المتحدة بشأن
حقوق الشعوب األصلية والذي أعتمد ونشر في 31 أيلول وكبقية البحوث والكتب،‏ يدرج
المؤلف عدد مهم من المصادر المعتمدة في البحث حيث أعتمد على )311 ‏(مرجع أجنبي وعلى
مرجع عربي أثنان منها مترجمة من اللغات األجنبية،‏ تصوروا الفرق الهائل بين الرقمين
والذي له دالالت سياسية خطيرة تؤكد عدم إهتمام العقل العربي السياسي والثقافي بمسألة حقوق
اإلنسان وحماية األقليات.‏ واألغرب من كل هذا هو مسألة وزارة حقوق اإلنسان التي هي ضمن
تشكيلة مجلس وزراء في بعض الدول العربية ومنها العراق...‏ ال أدري هل الحكومة العراقية هي
جاهلة وليس لها مستشاريين سياسين وقانونيين يقولون لها بأن الحكومات هي بالدرجة األولى التي
تنتهك حقوق اإلنسان وتضطهد األقليات بشكل مباشر أو غير مباشرة وإنها ال يمكن أن تكون المتهم
والقاضي في عين الوقت.‏ إن مهمة الدفاع عن حقوق اإلنسان واألقليات هي من إختصاص
منظمات المجتمع المدني وليس الحكومات التي ال تعترف أصال بحقوق اإلنسان وال بحق األقليات
في ممارسة حقوقها السياسية والقومية
.1117
.
)5(
وأخيرا:‏
أود أن أوصي هذا الكتاب لجميع الطالب والباحثين في مسألة األقليات وحماية حقوقهم إلقتناء نسخة
منه من دار النشر المذكورة أعاله،‏ ال بل أيضا أوصيه إلبناء أمتنا لإلطالع على التشريعات الدولية
التي تحمي حقوقهم وتشرعن مطالبهم خاصة في هذه المرحلة الحرجة التي نمر بها ‏.فالكتاب هو
دراسة نظرية عن القوانين والتشريعات الدولية بهذا الشأن وليس هناك أية أشارة أو تلميح إلى أية
أقلية أو مجموعة أثنية معنية في العالم،‏ فهو إطار نظري لكل من يطلب العلم كمنهج لدراسة حقوق
األقليات ووسائل حمايتها.‏ كما أود أن أذكر نقطة مهمة لها تأثيرات مباشرة على الكثير من أبناء
األقليات ومنهم أبناء أمتنا وتنظيماتهم السياسية.‏ فالكثير يعتقدون بأن إستخدام مصطلح األقلية أو
األقليات له دالالت سلبية ودونية تنقص من قيمة األقلية ومكانتها ولكن هذا غير صحيح بتاتا ألن

لألقلية معنى قانوني متداول في التشريع الدولي ومقبول فليس إلستخدامه دالالت سلبية بل له
مضامين موضوعية تبين موقع األقلية من األكثرية وهذا هو عين الممارسة الديمقراطية بالنسبة
للديمقراطيين الحقيقيين وليس للمحاصصيون.‏ إن إستخدام مصطلح المكون أو المكونات الدارج على
الساحة السياسية العراقية هو إستخراج جديد غير صحيح في نعت األقليه به ألنه مصطلح ال معنى
سياسي وقانوني له في التشريع الدولي .
267

A Governorate Administartion
to
Protect Minorties
in
Mosul / Ninevah Plains
Desparately Needed
Aticles, Essays, and Analyses
in
Ishtartv. Com & Ankawa.com Sites
Collected and presented by:
Matti Phillips Khoshaba Al- Bazi
2012
This book is a source for ideas expressed by the authors themselves on several issues related
to minorities ruled either by the Iraq Federal Government and / or Kurdish Regional
Government
268

269