第一回：《佐渡書》 - SGI-USA

SGI-USA 2010 初 級 教 學 考 試 學 習 指 南研 習 勝 利 經 典 - 御 書 第 三 回 :《 佐 渡 書 》( 下 )狀 醜 陋 , 衣 服 不 足 , 飲 食 粗 , 求 財 不 利 , 生貧 賤 家 , 及 邪 見 家 , 或 遭 王 難 」,( 中 略 ) 此八 句 祇 唯 日 蓮 一 人 以 身 體 得 耳 !( 御 書 994 頁 )身 讀 「 八 種 大 難 」大 聖 人 在 上 一 段 引 用 的 《 般 泥 洹 經 》( 注3) 中 闡 明 , 那 些 於 佛 滅 後 的 惡 世 , 誹 謗 正 法的 僧 侶 , 就 是 佛 在 世 時 的 外 道 末 流 。接 著 在 此 段 引 用 《 般 泥 洹 經 》 的 下 文 , 闡述 能 在 這 些 謗 法 之 徒 橫 行 霸 道 , 企 圖 毀 滅 正 法的 危 機 時 代 護 持 正 法 的 功 德 。此 功 德 也 就 是 指 「 轉 重 輕 受 」( 注 4) 的法 理 。大 聖 人 在 文 中 舉 出 自 己 因 為 過 去 犯 下 無 量的 罪 及 惡 業 所 承 受 的 八 種 果 報 , 並 指 出 由 於「 護 法 的 功 德 力 」, 而 能 於 現 世 輕 輕 承 受 過 這些 苦 報 。大 聖 人 教 說 , 自 身 就 是 集 此 八 種 報 應 於 一身 , 才 沒 有 讓 佛 說 成 為 虛 妄 之 言 。出 現 在 大 聖 人 身 上 的 「 八 種 大 難 」 如 下 :一 、 或 被 輕 易 …… 因 為 大 聖 人 弘 揚 正 法 ,才 會 不 斷 遭 受 日 本 國 人 的 惡 口 罵 詈 。二 、 或 形 狀 醜 陋 …… 意 指 , 身 為 流 罪 之 人 ,被 扣 上 污 名 。三 、 衣 服 不 足 …… 在 極 冷 之 地 , 連 保 暖 的衣 服 也 沒 有 。四 、 飲 食 粗 疏 …… 在 流 刑 地 不 可 能 有 充 分的 食 物 , 甚 至 可 能 會 餓 死 。五 、 求 財 不 利 …… 過 著 缺 乏 住 居 等 生 活 必需 品 的 日 子 。六 、 生 貧 賤 家 …… 大 聖 人 說 , 自 己 是 「 貧窮 下 賤 」( 御 書 992 頁 ) 的 出 身 。七 、 及 邪 見 家 …… 並 不 是 誕 生 在 護 持 正 法的 家 庭 。八 、 或 遭 王 難 …… 蒙 受 伊 豆 流 刑 、 佐 渡 流刑 等 當 權 者 的 迫 害 。最 後 以 「 此 八 句 祇 唯 日 蓮 一 人 以 身 體 得耳 !」 為 結 語 。《 開 目 抄 》 也 有 同 樣 文 意 的 語 句 , 說 八 種大 難 都 出 現 在 「 此 予 身 也 」( 御 書 250 頁 )。就 一 般 而 言 , 淪 落 到 這 種 地 步 , 可 謂 是 走投 無 路 , 然 而 從 大 聖 人 身 上 卻 看 不 出 一 絲 慨 嘆等 樣 子 。 就 像 一 塊 堂 堂 聳 立 的 巨 岩 , 毅 然 面 對波 浪 沖 擊 , 含 笑 承 受 大 難 。 甚 至 可 以 從 文 中 感受 到 其 身 讀 經 文 的 喜 悅 , 是 一 段 顯 示 其 悠 然 境界 的 文 段 。登 高 山 者 必 有 下 時 , 我 輕 別 人 , 我 身 還 為別 人 輕 易 。( 中 略 ) 是 乃 不 易 之 因 果 定 法 也 。( 御 書 994 頁 )佛 教 是 以 解 脫 宿 業 為 目 標「 登 高 山 者 , 定 必 有 下 山 之 時 」- 大 聖人 透 過 這 項 人 人 皆 能 懂 的 道 理 , 來 解 釋 一 般 佛教 所 說 的 「 因 果 報 應 」( 注 5) 原 理 。所 謂 「 宿 業 」 的 「 業 」, 是 佛 教 誕 生 以 前古 代 印 度 梵 文 「Karma」 的 漢 譯 詞 , 意 指 「 行動 、 行 為 」。 古 代 印 度 的 思 想 認 為 , 人 們 如 果想 從 惡 業 的 苦 惱 中 獲 得 解 脫 , 就 必 須 靠 特 別 的「 行 為 」, 也 就 是 透 過 聖 職 者 舉 行 祭 祀 , 祈 求神 明 救 濟 才 可 得 解 脫 。相 對 的 , 佛 教 則 完 全 改 變 了 這 種 「 業 的 思想 」。 佛 教 不 認 為 那 種 離 開 自 身 的 超 越 存 在 、如 神 等 等 能 左 右 自 己 的 命 運 。 佛 教 認 為 自 己 的業 是 由 自 己 本 身 形 成 , 是 「 內 道 」 的 教 義 。也 就 是 說 , 現 在 的 自 己 是 過 去 世 自 己 的 思惟 與 行 為 的 結 果 。 而 於 未 來 , 會 營 造 新 的 「 善業 」, 還 是 造 下 更 多 的 「 惡 業 」, 一 切 都 決 定於 現 在 自 己 的 行 為 。在 我 與 湯 因 比 博 士 ( 注 6) 對 談 時 , 這 話題 也 成 了 焦 點 之 一 。博 士 也 強 調 :「 我 們 擁 有 能 靠 自 己 的 行 動立 刻 讓 自 己 的 宿 命 向 上 的 自 由 。」如 博 士 所 矚 目 , 佛 教 可 說 是 最 重 視 人 本 身的 行 動 及 一 念 的 宗 教 思 想 。然 而 , 若 只 停 留 在 「 有 過 去 的 惡 因 才 有 現在 的 惡 果 」、「 有 過 去 的 善 因 才 有 現 在 的 善 果 」這 種 一 般 佛 教 的 因 果 報 應 思 想 , 那 就 不 能 成 為宿 命 轉 換 的 原 理 。 因 為 若 要 一 一 接 受 過 去 的 惡業 罪 報 再 把 它 消 除 , 那 是 需 要 一 段 極 其 長 遠 的時 間 。大 聖 人 於 本 抄 先 指 出 , 這 種 因 果 報 應 是 屬於 「 不 易 ( 一 般 ) 之 因 果 」, 然 後 斷 言 日 蓮 佛法 並 非 主 張 這 種 「 不 易 之 因 果 」。日 蓮 , 不 居 此 因 果 。 過 去 輕 易 法 華 經 行 者之 故 , 法 華 經 是 如 月 月 相 映 , 星 星 交 輝 , 華 山疊 現 , 珠 玉 爭 光 之 經 , 揚 之 抑 之 , 任 意 嘲 弄 之故 , 乃 值 此 八 種 大 難 者 也 。( 中 略 )「 斯 由 護39