AntropoWebzin 3/2010.

254 ANTROPOWEBZIN 3/2010nesrozumitelný. 7 Dílčí rozdíly mezi Tádžiky a Pamírci jemožné vysledovat i v oblasti materiální kultury. 8Lze tedy konstatovat, že i přes rozdíly v jazyce,náboženském vyznání a některých aspektech materiálníkultury jsou obyvatelé Pamíru považováni tádžickou legislativouza Tádžiky, a nikoliv za Pamírce. Dochází tedyk situaci, kdy žité lidové modely neodpovídají politickým(státním) diskursům. Zatímco politické diskursy hovořío jednotné tádžické národnosti, lidové modely poukazujína existenci identity (v tomto kontextu etnické) nejentádžické, ale i té pamírské. Tato skutečnost se projevujemimo jiné i existencí etnonymu Pamírci, který lze chápatjakožto určitý výraz skupinové příslušnosti. Toto označenípoužívají nejen obyvatelé Pamíru k vyjádření příslušnostis vlastní skupinou, ale také i příslušníci skupin ostatních- tedy těch nepamírských, když se chtějí vymezit vůčihorskému obyvatelstvu Pamíru (Retka 2009).V této fázi textu je nutné poukázat na skutečnost,že není možné etnonym Pamírec chápat jako významovýekvivalent pro označení jakéhokoliv obyvatele Pamíru.Podstata identity Pamírců není založena pouze na teritoriálnímvymezení. Pokud by tomu tak bylo, byli by zaPamírce považování i Kyrgyzové, kteří obývají severníčást GBAO (především Murgabský rajon); (Kokaisl 2007).Příslušníci kyrgyzského etnika se však sami za Pamírcenepovažují a ani za ně považováni nejsou těmi ostatními(Tádžiky a vlastními Pamírci). Koncept pamírské identitytedy kromě teritoriálního hlediska vychází i z dalšíchfaktorů.KONCEPT IDENTITY PAMÍRCŮZ hlediska problematiky identity Pamírců si autor vytyčilnásledující výzkumné otázky (Retka 2009):• „Sdílejí obyvatelé tádžického Pamíru společnouidentitu? Pokud ano, v jaké formě se tato identitaprojevuje? Jedná se o identitu regionální, sociální,profesní, etnickou atd.?“• „Jaké jsou zdroje a projevy této identity? Z jakýchfaktorů pocit společné identity Pamírců vychází a jakýmizpůsoby se příslušníci této skupiny vymezujívůči příslušníkům skupin odlišných, tedy vůči ’nepamírcům‘?“• „Jak Pamírci vnímají vymezení hranic vlastní skupiny?Na základě čeho se určuje členství či nečlenstvíve skupině Pamírců?“• „Jak na otázku pamírské identity nahlížejí příslušnícijiných skupin, kteří v dané lokalitě společně s Pamírcižijí. Jak se projevuje vztah MY x ONI mezi Pamírcia příslušníky ostatních skupin?“• „Existují dílčí identity v rámci konceptu společnépamírské skupiny? Pokud ano, z čeho vycházejí a jakse projevují?“7 Respondent Saidbek [4].8 Například respondent Šody [6] poukazoval na fenomén pamírskéhodomu – viz další text a respondent Šermad [7] konstatoval, že pamírskálipjoška (chlebová placka) se od té tádžické odlišuje ve složení ingrediencí,které byly použity při její výrobě.Při snaze o zodpovězení těchto výzkumných otázek vycházíautor především z předpokladu, že podstatu skupinovéidentity tvoří kulturní aspekty, prostřednictvímkterých se příslušníci dané skupiny vymezují vůči příslušníkůmskupin odlišných – tedy vůči těm ostatním, druhým,a tudíž i cizím. „Jakákoliv identita a jakékoliv společenstvípředpokládá kontrast vůči těm druhým.“ (Eriksen2007: 17) Podobně se vyjadřuje i Zygmund Bauman,když konstatuje „cizí skupina je přesně onou imaginárníopozicí, již k sobě vlastní skupina potřebuje pro svousebeidentitu, soudržnost, vnitřní solidaritu a emocionálníjistotu.“ (Bauman 1996: 45) Eriksen přímo poukazujena zásadní význam kulturních aspektů, jimiž se od sebepříslušníci jednotlivých skupin odlišují. „Etnicita souvisís rozdíly mezi skupinami a s rozdíly, o kterých se v tétosouvislosti hovoří, jsou velmi variabilní: někdy je to jazyk,vytvářející rozdíl mezi skupinami, někdy je to náboženství,někdy vzhled, jindy třeba způsob stravování.“ (Eriksen2007: 20) Z hlediska identity Pamírců se tedy naskýtáotázka, jaké jsou zdroje pamírského vymezování se vůčipříslušníkům odlišných skupin, tedy vůči těm „nepamírcům“.ZDROJE PAMÍRSKÉ IDENTITYOtázka potenciálních zdrojů identity Pamírců byla jižstručně vymezena v předchozím textu. Na základě rozhovorůs respondenty z různých etnických skupin bylyvybrány dílčí kulturní aspekty, které by potenciálně mohlybýt pro vytváření a udržování identity Pamírců zásadními.Autor příspěvku si na základě dat získaných terénním výzkumema jejich následnou analýzou vytyčil pracovní koncept,který předpokládá, že pro identitu Pamírců je důležitépředevším náboženské vyznání, jazyková příslušnost,některé aspekty materiální kultury a částečně i společněsdílené představy o původu jednotlivých skupin (Tádžikůa Pamírců). Tyto faktory lze tedy pracovně považovat zazákladní zdroje pocitu vzájemné sounáležitosti Pamírců.Na druhou stranu je však lze chápat i jako nástroje aargumenty pro vymezování se vůči těm jiným. Za tyto jiné,druhé a cizí jsou v kontextu pamírské identity považovánipředevším příslušníci etnika tádžického, nebot’ právě zaTádžiky jsou Pamírci ze strany tádžické legislativy považováni(Retka 2009).NÁBOŽENSKÉ VYZNÁNÍ – SJEDNOCUJÍCÍ PRVEKJiž v předchozím textu byl vymezen předpoklad, žepodstatou skupinové identity bývají faktory, prostřednictvímkterých se příslušníci dané skupiny vymezují vůčipříslušníkům skupin ostatních. Pokud budeme při snazeo analýzu podstaty pamírské identity vycházet z tohotopředpokladu, lze konstatovat, že jedním z nejvýraznějších,ne-li tím nejvýraznějším, rysem identity Pamírců je právějejich náboženské vyznání. (Retka 2009)V kontextu historie regionu Střední Asie je potřebaupozornit, že před příchodem islámu se v této lokalitě