Страна Аслана еврейский секрет Нарнии

позднее, опять же, приобрело коннотацию «христианский проповедник». Термин «кагаль», в основном,
используется в Писании для обозначения «общины Израиля». В частности, Лев. 16:17 «Ни один человек не
должен быть в Скинии Собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так
очистит он себя, дом свой и все общество (кагаль) Израилево»; Чис. 15:15 «для вас, общество (кагаль)
Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец
да будет пред Господом»; Втор. 31:30 «И изрек Моисей вслух всего собрания (кагаль) Израильтян слова песни
сей до конца». Царь Давид восклицал: Пс. 21:23 «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания
(кагаль) восхвалять Тебя»; 149:1 «Воспойте Господу песнь новую, хвала Ему в собрании (кагаль) святых».
Кроме того, слово «кагаль» употребляется в Пс. 25:5 «возненавидел я сборище (кагаль) злонамеренных, и с
нечестивыми не сяду», и, что примечательно, в старославянской Библии оно переведено именно как
«церковь»: «возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду». Так что, «церковь» - это не только
христиане. Первоначальный смысл фамилии Кирк указывает на общину Израиля, святое общество Израилево.
Рав Арье Барац учит: «”И собрал Моисей все общество сынов Израилевых, и сказал им: вот слова, которые
велел Господь исполнить… Соберите у себя приношения Господу; всякий добросердый пусть принесет его”
(Исх. 35:1-8). Этот сбор средств на строительство Скинии явился одновременно также и “сбором”
(собором) самого народа, единодушно принявшего Тору и всем сердцем отозвавшегося на призыв о
строительстве. Слова “И собрал Моисей все общество сынов Израилевых” обыкновенно трактуются как
момент образцового согласия и единодушия. Единство народа, как тогда, так и теперь, является условием
успешного выполнения Израилем возложенной на него миссии - быть “царством священников и народом
святым”. И наоборот, именно отсутствие единства более всего затрудняет выполнение Израилем его
священнической задачи».
«Полли Пламмер». Родилась в 1889 г. в Англии. Подруга Дигори, вместе с которой он попал в Нарнию.
Этимология её имени восходит к еврейскому Мириам – латинская форма Maria превратилась в английском
языке в Mary (Мэри), которое, в свою очередь, дало уменьшительное Molly (Молли), а затем Polly (Полли).
Фамилия Plummer означает «человек, живущий рядом со сливовым деревом». Кроме того, «plum», в
переносном смысле, может означать «нечто желанное», «подходящее», «хорошее» (в XVIII в. это относилось,
в первую очередь, к сладким кусочкам сливового пудинга, с которым, кстати, Дигори сравнивает Лес-междумирами:
«Он был такой свежий, он просто дышал, ну... прямо как свежий сливовый пирог»). Образ сливового
дерева, которое, по сути, является плодовым деревом, может указывать на то, что человек должен приносить
хорошие плоды. Ис. 3:10,11 «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а
беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его».
Образ данной героини указывает на Мириам, сестру Моисея и Аарона, которая, по традиции, считается
прародительницей царя Давида. Повесть, которую сочиняла Полли, аллегорически намекает на тот факт, что
Мириам была пророчицей. Согласно пророку Михею (6:4) – Мириам входит в число трех вождей Исхода,
наравне с Моисеем и Аароном. Её пророческий дар, как и дар Аарона, ставится ниже дара Моисея (Чис.12:5-8),
но, тем не менее, она, наряду со своими великими братьями, считается посланником Б-га для руководительства
евреями во время их странствования по пустыне. Примечательно, что Устная Традиция называет Мириам – Пуа
(Исх. 1:15), идентифицируя её как «повивальную бабку», помогавшую матери. Имя Пуа созвучно с Полли.
Фамилия данной героини имеет еще один глубинный смысл. Она восходит к «plum» - «слива». Латинское
название этого вида – «Prúnus», включает в себя многие плодовые деревья, а также «Сливу колючую», или, подругому
– терновник. Поскольку Дигори символизирует Моисея, то Полли, в данном случае, намекает на тот
терновый куст (куст ежевики), из которого Всевышний говорил с ним.
Рав Йосеф-Дов Галеви Соловейчик: «Моисей приблизился к горящему кусту терновника не только для того,
чтобы почерпнуть духовный свет, но и для того, чтобы понять смысл существования еврея. Когда он
вопросил Того, Кто открылся ему: «Как Его имя?» - он имел в виду суть взаимных обязательств и характер
связи и между Б-гом и Его народом. Ответ Всевышнего: «Я - Сущий, Пребывающий вечно» получает у Раши
свое разъяснение в плане национальном, а у Рамбана - в плане абсолютном. Раши: «Я с тобой в этой беде, Я
буду с ними в другой беде». Перед тобой - Б-жественное обязательство, относящееся к плану историческинациональному.
Наш народ был очищен в плавильном тигле египетского изгнания, с тех пор мы много раз
попадали под власть ангела-покровителя Исава, и тем не менее мы непоколебимы в вере, что «во всех
- 35 -