Slavoljub Gacović O POLITICI IDENTITETA NALNOG SAVETA

More documents

Recommendations

Info

152 <strong>Slavoljub</strong> <strong>Gacović</strong> 6.1.7. Etnički identitet i nacionalna ideologija „U komparativnim kulturološkim radovima o osešanjima pokazalo se da osešanja uopšte nisu priroŤena, veš da su društveno uslovljena, 346 a radovi o etnicitetu ukazali su na odnos koji postoji izmeŤu društvenih procesa i liţnog identiteta.” 347 Naprosto, antropološki reţeno, „identitet moţe da znaţi i identiţnost (neko je isti kao ja) i specifiţnost, razliţitost (neko se razlikuje od mene)ˮ348 , odnosno, po mišljenju Ţan Mari Benoa, prouţavanje identiteta mora stalno da „oscilira izmeŤu polova nepovezane singularnosti i uopštavajuše univerzalnostiˮ. 349 Etniţke klasifikacije su takoŤe „društvene i kulturne tvorevine koje odgovaraju potrebama onoga ko vrši klasifikaciju. One unose reda u društveni svet i stvaraju standardizovane kognitivne mape koje onog relevantnog Drugog svrstavaju u odreŤenu kategoriju.” 350 Takvi primeri „osim što treba da potkrepe naţelnu postavku da su društveni identiteti relacione kategorijeˮ ukazuju nam na ţinjenicu „da izmeŤu identiteta i društvenih prilika postoji tesna veza”. 351 Recimo, da vam je otac Srbin, a majka Rumunka (Vlahinja) ili obrnuto, šta ste onda vi? „Kako še na ovaj odgovor uticati klasa i rod? Ljudi koji su „negde izmeŤu‟, „ni jedno ni drugo‟ veoma su brojni”, 352 iznosi Viktor Tarner. Ovde se takoŤe moţe postaviti pitanje ako ste vi Rumun iz istoţne Srbije kojeg celog ţivota pri svakodnevnom susretu u srpskom društvu od pijace do visokoškolske ustanove, u susretu s administracijom, policijom, sudstvom i vojskom nazivaju Vlah, šta ste vi onda? Ili još bolje, ako vam kaţu da su „Vlasiˮ iz istoţne Srbije 346 v. Signe Howel and Roy Willis, eds., Societiesat Peace, London, Routledge, 1989, cit. prema Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 108. 347 v. A. L. Epstein, Ethos and Identity: Three Studies in Ethnicity, London, Travistock, 1978, cit. prema Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 108. 348 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 108. 349 Jean-Marie Benoist, „Facettes de l‟identitéˮ, u : Claude Levi-Strauss, ed., L’Identité, Paris: Presses Universitaires Françaises, 1977, 15. 350 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 110. 351 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 111. 352 v. Victor Turner, The Forest of Symbols, Ithaca, NY, Cornell University Press, 1967, cit. prema Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 112.
Od povlašenih Srba do vlaškog jezika, knj. 5-2 153 zapravo srpskog porekla, koji su se u seobama na prostoru srednjovekovne Vlaške (Țara Rumânească) povlašili pa su u povratku na prostor istoţne Srbije poneli jezik i obiţaje dotiţne zemlje. Vi postajete „ni jedno ni drugo‟, tj. ni Rumun ni Srbin, vi ste, kaţu, Vlah. Pa kad to nije dovoljno da bi vas odvojili od vaših predaka i zemlje matice, onda kaţu da ste u preantiţkom periodu na teritoriji istoţne Srbije etnogenetski postali od Kelta, a ne od romanizovanih Trako- Daţana od kojih su nastali Rumuni. Rumunsko stanovništvo doseljeno u istoţnu Srbiju tokom XVIII i XIX veka bilo je, nakon formiranja Srpske kneţevine i kraljevine, desetkovano u asimilacionom procesu, ali nije u celosti nestalo. Dakle, proces asimilacije Rumuna u dominantnu srpsku vešinu nije u celosti uspešno izveden. Druga opcija koja je preostala srpskim vlastima ima dve varijante: „ili še se anomalna grupa odvojiti i proglasiti sebe posebnom etniţkom kategorijom, ili še njeni pripadnici i dalje biti lojalni etniţkoj kategoriji svojih dedova, mada še sve vreme biti svesni svoje kulturne specifiţnosti”. 353 Rumunima iz istoţne Srbije se upravo to i dogodilo, jedni su, uz pomoš srpskih vlasti koja nije odustala od svoje asimilacione politike bili primorani da formiraju Nacionalni savet Vlaha sa sedištem u Negotinu 2006, zatim u Boru i naposletku u Petrovcu na Mlavi 2010, ţime su uz pomoš zakonske regulative u prvom sazivu bili primorani da promovišu vlašku nacionalnu manjinu, a drugi su ostali lojalni etniţkoj kategoriji svojih dedova svesni svoje specifiţne kulture i formirali Nacionalni savet Rumuna sa sedištem u Vršcu 2002. godine. Kada se sve što je reţeno sabere i oduzme, „ostaje nedoumica oko toga da li ljudi sami stvaraju svoj identitet ili [...] nehotice izraţavaju aspekte društva (koje vlasti kontrolišu – S. G.). Drugaţije reţeno, da li antropologija treba da naglašava dobrovoljne, slobodno izabrane i strateške aspekte delanja i društvenog identiteta ili bi bolje bilo da pokaţe u kom su to smislu ljudi proizvod kulture i društvaˮ, 354 koje vlasti kontrolišu, jer bi se na primeru „Vlaha” iz istoţne Srbije reklo da su oni proizvod i kulture i društva koje kontrolišu srpske vlasti. 353 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 113. 354 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 117.
Page 1 and 2: 6. O POLITICI IDENTITETA SVIH SAZIV
Page 3 and 4: Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 19: Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 71 and 72:
Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
show all

Slavoljub Gacović O POLITICI IDENTITETA NALNOG SAVETA

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?