Slavoljub Gacović O POLITICI IDENTITETA NALNOG SAVETA

More documents

Recommendations

Info

166 <strong>Slavoljub</strong> <strong>Gacović</strong> kulturnog dinamizma”, 394 jer otkad je ţovek postao ţovek, on neprestano menja svoju kulturu. Povodom toga „komunitaristi 395 kaţu da liberalno poimanje liţnosti nije odrţivo, jer ţovek svoju ljudskost moţe da realizuje samo u okviru kompaktne društvene i kulturne zajednice, da se predstave o vrednostima, moralu i dobrom ţivotu mogu formirati samo unutar takve kompaktne zajednice, te da zato treba podrţati kulturnu konsolidaciju etniţkih manjina […] da koriste svoj jezik”, dok se liberali vatreno protive svakom vidu multikulura‟- lizma i upozoravaju da „manjine moţda neše moši da se sporazumevaju na dominantnom jeziku, a to je veliki politiţki hendikep”. 396 Zato se u novijim prilozima naglašava potreba da se „prevaziŤe opozicija normativnog multikulturalizma i ţistog individualizma”, jer jedni previše naglašavaju „društvenu kompaktnost i kulturnu koheziju etniţkih grupa, zanemarujuši tako razliţitost individualnih kulturnih identiteta”, a drugi previŤaju „koliko kulturne razlike mogu da se odraze na politiku” 397 i zato valja prihvatiti stavove Tejlora 398 , koji se zalaţe „za liberalizam koji ne bi zanemarivao znaţaj kulturnih razlika” 399 ili, bolje reţeno, treba istovremeno zastupati poštovanje kulturnih razlika i poštovanje univerzalnih prava. Vil Kimlika smatra da je „spona koja ljude vezuje za kulturu” nešto što je svojstveno za conditio humana i za „naţin na koji ljudi kao kulturna biša pokušavaju da shvate svet u kom ţive”, 400 ali on odbacuje statiţno i esencijalistiţko poimanje kulture zato što je ono suviše nefleksibilno i statiţno i što njegovi zagovornici previŤaju koliko su promene neizbeţne. MeŤutim, promene su neizbeţne u svemu oko nas, u kulturi, u jeziku, uopšte u celokupnom društvu, koje 394 Eugeen E. Roosens, Creating Ethnicity, London, Sage, 1989, 161. 395 Alasdair Macintyre, After Virtue: A Study in Moral Theory, London, Duckworth, 1981; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge, Cambridge University Press, 1982. 396 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 248. 397 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 249. 398 Charles Taylor, Multiculturalism and „The Politics of Recognition”, edited by Amy Gutmann, Princeton, Princeton University Press, 1992. 399 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 249. 400 Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, Oxford, Oxford University Press, 1995, 90.
Od povlašenih Srba do vlaškog jezika, knj. 5-2 167 podleţe stalnim promenama, ali ipak postoje markeri pomošu kojih prepoznajemo pojedine etniţke, verske, jeziţke ili nacionalne manjine. Kimlika je identifikovao manjinu kao „naciju” koja moţe, poput „vlaške” nacionalne manjine, „isticati pravo na kulturnu i teritorijalnu autonomiju, odnosno pravo na razliţitost”, 401 dok je Biku Parek (Bhikhu Parekh) izneo sloţeno shvatanje multietniţkog društva koje se moţe svesti na sledeše da pojedinac ima pravo da pripada kulturno definisanoj, etniţkoj, verskoj, jeziţkoj, nacionalnoj i drugoj zajednici i da takoŤe slobodno, tj. po svojoj volji, istupi iz takve zajednice. 402 Naime, kulturno heterogeno društvo Srbije bi trebalo da prilagodi svoj obrazovni sistem pošujuši ideju koju Parek iznosi u svom izveštaju, kada je 90-ih godina prošloga veka bio na ţelu komisije za multikulturalizam u Velikoj Britaniji. Njegova ideja je da se uspostavi zajednički obrazovni sistem koji še stimulisati toleranciju i poznavanje drugih grupa 403 ili bi trebalo pribeši razvoju dvojezičnih škola. 404 To je ideja koja se ţesto moţe ţuti meŤu aktivistima Rumuna (Vlaha) istoţne Srbije, da se u udţbenicima gde je to moguše, a pre svega u udţbenicima za prouţavanje istorije i društva unesu pozitivni tekstovi u kojima še biti prikazane sve nacionalne manjine u Srbiji. 6.1.12. Formiranje vlaškog nacionalnog identiteta kao maska i ključ snage srpskog nacionalizma Takozvani „vlaški” nacionalni identitet predstavlja masku, i u mnogo sluţajeva je kljuţ snage srpskog nacionalizma, a osešaja identiteta postojanje autsajdera „Vlaha”, protiv kojih se vodi borba Rumuna iz istoţne Srbije, a ţija dominacija ili potencijalna pretnja naglašava neophodnost kolektivnih napora srpskih nacionalista i nji- 401 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 250. 402 Bhikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory, London, Macmillan, 2000, cit. prema Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 251. 403 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 252. 404 U SAD-u se, na osnovu Zakona o bilingvalnom obrazovanju (Bilingual Education Act), koji je donesen još 1968. godine, razvijaju dvojeziţne škole.
Page 1 and 2: 6. O POLITICI IDENTITETA SVIH SAZIV
Page 3 and 4: Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 33: Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 85 and 86:
Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
show all

Slavoljub Gacović O POLITICI IDENTITETA NALNOG SAVETA

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?