Öffnungszeiten 25 / 2011 - Fachhochschule Lübeck

tivierter« Wert entsteht aus einem auf der subjektiven Ebene
stattfindenden sozialpsychologischen Prozess, der mit einem
ausgeprägten Symbolfetischismus einhergeht – mit Design.
Ein wichtiger Aspekt der Simmelschen Theorie des Geldes
ist die Gegenüberstellung von Inhalt und Form. Inhalt sind
die arbiträren Bedürfnisse des Individuums, seine Interessen,
Motive, Zwecke, Neigungen. Sie haben zunächst keinen sozialen
Charakter. Sie sind die von Simmel so genannte »Materie
der Vergesellschaftung«. Diese »Materie« wird im Prozess
der Vergesellschaftung in eine »Form« gestellt, herbeigeführt
durch die Verbindungen, die Individuen miteinander
eingehen. Anstelle von »Form« würden wir heute eher von
»Struktur« sprechen. Der Charakter des Sozialen kommt
zustande, indem die »Formen« als selbstständige Strukturen
aus der Wechselwirkung zwischen Individuen hervorgehen.
Die Individuen, in ihrem Handeln aufeinander bezogen, folgen
bestimmten Ordnungsmustern (sprich Formen). Formen sind
abstrakt und allgemein; innerhalb der abstrakten Formen realisieren
die Individuen ihre konkreten Inhalte. Für Simmel sind
Formen der Gesellschaft z. B. Familie, Gruppe, Verband, Über-
und Unterordnung, Konkurrenz, Konflikte oder Arbeitsteilung.
– Sicherlich wird die heutige Soziologie der Differenzierung
von Form und Inhalt zustimmen können; jedoch nicht der
Vorordnung des Individuums gegenüber der Gesellschaft; vielmehr
erscheint die Gesellschaft als das produktive System, das
Individuen überhaupt erst ermöglicht. Inhalt und Form sind
eine formale Unterscheidung, keine inhaltliche.
Aus dem übersummativen Zusammenwirken von Elementen
– Individuen – ergeben sich nach Simmel gestalthaft Formen
– Gesellschaftsdesign. Auf die Philosophie des Geldes bezogen,
verwandelt sich diese Aussage in die Feststellung, Geld sei ein
allgemeines Medium, das ein spezielles, individuelles Handeln
erlaubt, den Tausch. Geld gestaltet einen Markt.
Eine Birne für einen Apfel zu tauschen, ist dank des Geldes nicht
mehr nur Inhalt (zwei Individuen, die jedes Mal neu darüber
verhandeln), sondern eine Form: das Geld reguliert den Tausch.
Birnen oder Äpfel werden zu Waren abstrahiert und in eine
etablierte Sozialform, das Geld, übersetzt. Geld verleiht jedem
Objekt einen Wert. Keine Frage aber, nicht alles hat für jedes
Individuum den gleichen Wert. In einer Gesellschaft kann ein
Gegenstand für ein Individuum den höchsten, für ein anderes
den niedrigsten Wert repräsentieren. Diese Subjektivität, so
Simmel, ist nicht Willkür. Dem Subjekt ist schon bewusst, dass
es am sozialen Wert meist so wenig ändern kann wie an den
übrigen Wirklichkeiten. Der soziale Wert des Gegenstandes
kann das Subjekt aber gleichgültig lassen. So kann es nach
Simmel sein, dass jemand einem Objekt einen subjektiven
Wert gibt, den niemand anderer bereit ist, zu akzeptieren. Der
Wert bleibt aber für diese Person genauso hoch, auch wenn das
Objekt dadurch unverkäuflich wird 6 . Hier kämen, so Simmel,
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individuelle Inhalte zur Geltung. Das Mittel Geld lässt also
zwar eine Objektivierung zu, subjektive Werte, die zu dieser
Objektivierung führen, sind dann durch die Bereitschaft, etwas
für das Objekt zu opfern, zu messen. Geld erlaubt es dem
Individuum, einen Wert für das Objekt zu geben oder zu verlangen,
einen Wert, der durch die Geldquantität intersubjektiv
messbar wird.
Simmel schreibt: »Von der Mehrzahl der Objekte kann
man sagen: sie sind nicht wertvoll, sondern sie werden es –
denn dazu müssen sie fortwährend aus sich heraus und in
Wechselwirkung mit anderen treten; es sind nur Wirkungen
ihrer, an die sich ein Wertgefühl knüpft.« 7 Der objektivierte
Wert geht nach Simmel also aus der Summe subjektiver
Bewertungen hervor. Was die heutige Wirtschaftstheorie – siehe
Marketing – etwas anders akzentuiert.
Geld als »objektives« Symbol
Wieso kann etwas zugleich subjektiv und objektiv existieren,
wie das Geld? Simmel meint, »der Mensch ist das tauschende
Tier; […] der Mensch ist das objektive Tier. Nirgends in der
Tierwelt finden wir auch nur Ansätze zu demjenigen, was
man Objektivität nennt, der Betrachtung und Behandlung
der Dinge, die sich jenseits des subjektiven Fühlens und
Wollens stellt« 8 . Durch Geld werden die wirtschaftlichen
Verhältnisse der Objekte, ihre Tauschbarkeit, ausdifferenziert,
und zwar durch die quasi begriffliche Existenz des Geldes, die
an ein sichtbares Symbol geknüpft ist 9 . Geld verkörpert sich
in Münzen und Geldscheinen, die sich wie die Wörter einer
Sprache verhalten. Geld bekommt so eine Art Universalität
(verschiedene Sprachen – verschiedene Geldscheine; aber
dieselbe Sache Geld).
Nach Simmel findet ein Tausch statt, wenn eine Leerstelle, die
durch das Geben (oder die Trennung) eines Objekts entstanden
ist, mit einem vermeintlich noch wertvolleren Objekt ausgefüllt
wird. »[…] Schema des Tausches: von der niedrigsten
Bedürfnisbefriedigung bis zum Erwerbe der höchsten intellektuellen
und religiösen Güter muß immer ein Wert eingesetzt
werden, um einen Wert zu gewinnen.« 10 Nach Simmel vollzieht
sich unser gesamtes Handeln in Tausch-Kategorien, da jedes
Gut die Hingabe eines Gegengutes verlangt. Hierbei ist schließlich
ein Wechsel von Qualität zur Quantität möglich, d. h. zum
Geld. Für den Vorteil etwa, durch intellektuelle Tätigkeit seinen
Lebensunterhalt zu verdienen, war immer das Opfer eines großen
Zeit- und Energieeinsatzes für die Aus- und Weiterbildung
zu erbringen; eine quantitative Kompensation wäre dafür
zu erwarten in Form höheren Einkommens. In der heutigen
Gesellschaft findet diese Kompensation in der Regel nicht
mehr statt. Das Gut »Freizeit« muss für das Gut »intellektuelle
Tätigkeit« ohne quantitative Kompensation hingegeben
werden. Die quantitative Kompensation wird heute eher für