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Das Menschliche ist daher nicht vom Biologischen oder vom Sozialen her
auszulegen, sondern vom Seinsverständnis.
Nach dem daseinsanalytischen Verständnis wird der Mensch dann krank, wenn er
sich unfrei und in seinem menschlichen Dasein bedroht fühlt. Er wird auch krank,
indem er sich seiner Endlichkeit des In-der-Welt-Sein und seinem Gewissen
verschließt (Holzhey-Kunz, 2008). In der Krankheit sind nicht nur einzelne Organe
betroffen, sondern das ganze Dasein ist beeinträchtigt. Dem Menschen wird die
Möglichkeit des Todes bewusst, denn Krankheit weist auf die Beschränktheit und
Vergänglichkeit hin. Folglich gehört zum Dasein als ein Ganzes schließlich auch das
Sein zum Tode. Das heißt, das Sterblichsein ist ein tragender Wesenszug des
menschlichen Daseins und zählt ebenfalls zum Leben. Gesundheit meint hingegen
die Gesamtheit der gegebenen Verhaltensmöglichkeiten eines Menschen im freien
Vollzug. Gesundsein bedeutet auch offen sein für Krankheit, denn ein krampfhaftes
Sichwehren gegen Krankwerden durch Vermeiden von Kontakten wirkt selbst
krankhaft. Krankheit bedeutet letztlich immer einen Verlust an menschlicher Freiheit
(Holzhey-Kunz, 2008).
Die Daseinsanalyse lehnt jegliche spekulativen Hypothesen von psychischer
Krankheit als Störung des Trieb- und Affektlebens ab. Ebenso verzichtet sie auf die
psychodynamischen Modelle der Verdrängung, Regression und des Unbewussten.
„Wo von Dasein gesprochen wird, hat der Begriff des Unbewussten keinen Platz
mehr.“ (Kohli-Kunz, 1975, zitiert nach Condrau, 2003, S.152). Aus
daseinsanalytischer Sicht haben psychische Symptome einen Sinn und führen die
Betroffenen bei der therapeutischen Klärung zu sich selbst und zum Grund ihres
Leidens. Holzhey-Kunz (2008), die sich der Psychoanalyse wieder annähert,
verbindet Freuds These, dass psychopathologische Symptome einen unbewussten
Sinn haben, mit existenzphilosophischen Erkenntnissen. Demnach kann psychisches
Leiden nicht nur ein Leiden an unverarbeiteten Erfahrungen aus der Kindheit
bedeuten, sondern auch ein Leiden am eigenen Sein. Seelisches Leiden wird nach
daseinsanalytisch-hermeneutischer Auslegung als ein agierender Umgang mit dem
eigenen Sein aufgefasst, es kann aber auch Ausdruck struktureller Störungen sein.
Prinzipiell ist unter seelischem Leid eine Form von unfreiem Existieren hinsichtlich
der jeweiligen Um- und Mitwelt zu verstehen.
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