Ueber die letzten Dinge (1904), von Otto Weininger - Natural Thinker

Es ist dies eben die Art jener Produktion, aus der zweifellos alle wahrhaft
bedeutenden Werke über ethische Probleme hervorgegangen sind. „Die Ethik wird
einem nicht geschenkt,“ sagte Weininger öfters: und was damit zusammenhängt:
„Gute Menschen haben immer eine flache Ethik.“ (Damit meinte er Menschen,
welche niemals einen Impuls zum Bösen verspürt haben.)
Das ist der tiefste, charakteristischeste Zug in Otto Weiningers Wesen: die
Gewalt, mit welcher er den Dualismus erlebt hat. Darum ging ihm auch alles nahe,
worin der Dualismus zum Ausdruck kommt; so Kant, so Plato, vor allem aber das
Christentum, 12 an dem er mit leidenschaftlicher Verehrung hing. Er war fest überzeugt
davon, daß die Person 13 und die Motive Jesu Christi noch niemand so verstanden habe
wie er. Der Gedanke der universellen Verantwortlichkeit: alles Böse der Welt als die
eigene Schuld empfinden, ging ihm außerordentlich nahe. Der Inhalt des
Christentums: die strenge Scheidung von höherem, ewigem und niederem, zeitlichen
Leben; der Glaube an den Sündenfall (der wahrscheinlich so alt wie die Menschheit
ist, hier aber eine besonders große Bedeutung erlangt); die Vorstellung vom inneren
Tode bei äußerlich lebendigem Leibe (Lasset die Toten ihre Toten begraben) – das
alles ging ihm besonders nahe. Auch ihm bedeutete das Wort „Leben“ etwas, das
eigentlich nur dem Sittlichen zukommt: da das höhere Leben auch der Quell des
irdischen ist. – Im Mittelpunkte seines Denkens steht der Begriff der „Schuld“. Alles
Leiden ist nach Weininger Schuld, und zwar übernommene Schuld; er teilte die
Menschen ein in solche, die die Schuld übernehmen und daran leiden (die Dulder),
und solche, die die Schuld auf die anderen abwälzen (die Verbrecher). Den Sündenfall
faßte er durchaus individuell auf. Jeder Mensch hat seine eigene Erbsünde, die eben
mit seiner „Schuld“ identisch ist. – Seine Abneigung gegen das Judentum, gegen die
Frauen und gegen Schiller ist zum großen Teil aus deren vollkommenem Mangel an
Dualismus zu erklären. Den empirischen Optimismus haßte er, an den tranzendenten
glaubte er selbst (das Paradies).
Als er gerade sein Erstlingswerk vollendet hatte, da sagte er einmal zu mir: „Es
gibt drei Möglichkeiten für mich; den Galgen, den Selbstmord 14 und eine Zukunft,
welche so glänzend ist, daß ich sie mir gar nicht auszudenken traue.“ 15 Seit dieser Zeit
wurde seine Stimmung immer schlechter. Er verbrachte den ganzen Sommer in
Italien, und verblieb zunächst längere Zeit in Syrakus, wo er den größten Teil des
vorliegenden Buches niederschrieb. Syrakus nannte er „den einzigen Ort, in dem man
den Sonnenuntergang ertragen könne.“ Dann hielt er sich in Calabrien auf, besuchte
Casamicciola auf der Isola d'Ischia, sah sich auch Rom und Florenz an. In den letzten
Tagen des September kehrte er nach Wien zurück. Hier arbeitete er, wohl schon mit
der festen Selbstmordabsicht, an den „Letzten Aphorismen“; er schrieb zwei ganze
Nächte durch. Da fand er plötzlich die Lösung eines Problems, das ihn früher
unablässig gequält hatte: „Nicht die Seelen, die Individuen sind das letzthin Reale,
auch sie sind noch Ausdruck der Eitelkeit, Knüpfung des Wertes an die Person; von
höchster Realität ist allein das Gute, welches alle Einzelinhalte in sich schließt.“ –
12 Er war von Geburt Jude, und trat am Tage seiner Promotion (21. Juli 1902) zum Protestantismus über.
13 Er glaubte auch an viele der vom neuen Testament überlieferten Wunder, und zwar im durchaus buchstäblichen
Sinne.
14 Er hatte sich schon im Herbst 1902, vor der Ausarbeitung von „Geschlecht und Charakter“, einige Zeit lang mit
Selbstmordabsichten getragen; doch konnte damals das Unglück noch durch Zureden eines Freundes verhindert
werden.
15 An demselben Tage vertraute er mir auch die Herausgabe seiner letzten Manuskripte an, für den Fall, daß er
selbst nicht dazu kommen sollte.
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