Ueber die letzten Dinge (1904), von Otto Weininger - Natural Thinker

Ausgelebt – das heißt, das Deine!
All Dein Du, inbrünstiglich,
Willenlos mir hingegeben,
Sei erfüllt von meinem Ich.“
Aber alles Verhältnis des Mannes zur Frau ist Enteignung, Entrechtung, soweit es
erotisch ist. Das ist Ibsen später klar geworden; der erste Schritt hierzu ist im
„Puppenheim“ gemacht. Man hat die Nora für das Wahlrecht der Frauen nutzbar
gemacht und Ibsen, den Mann, der Zeit seines Lebens weniger als alle anderen
Künstler vor und seit ihm sich selbst über das Weib zu belegen versucht hat, zum
typischen Vertreter der psychologischen Gleichheitslehre gestempelt, den Schöpfer
der Hedda Gabler das lebende Weib (seinen tatsächlichen Qualitäten nach) ebenso
hoch einschätzen lassen, wie den Mann. Darin liegt aber gerade die ganze sittliche
Größe Ibsens und sein reiner Heroismus, daß er vom Manne verlangt, das Weib als
selbständiges menschliches Wesen zu schätzen, die Idee der Menschheit auch in der
Person des Weibes zu ehren, es nicht, wie in jeder Erotik, bloß als Mittel zum Zweck
zu gebrauchen, obwohl die Realität gerade dem von der erotischen Dunstwolke
ungetrübten Blicke die Achtung vor dem Weibe – die das Weib der Wirklichkeit vom
Manne freilich gar nie verlangt – so sehr erschwert.
So ist auch seine Nora nichts Wirkliches und die berühmte Umwandlung von der
kindischen, verlogenen und genäschigen Schwätzerin zum Menschen mit freiem
Entschluß kein ableitbarer Charakterzug irgend einer wirklichen Frau, sondern eben
das Mysterium der Umwandlung, welche Ibsen für das Weib aus allgemein
moralischem Grunde notwendig scheint. In der Nora begrüßt Ibsen die erste
weibliche Individualität, er zeigt, wie die Frau handeln sollte, nicht wie sie wirklich
handelt. Die Veränderung in Nora ist eben das Wunder, aus dem früheren durchaus
unbegreiflich; und niemand mißversteht dieses Schauspiel so gründlich, als gerade
der, welcher den Umschlag zu vermitteln und aus der Nora der ersten Akte zu
motivieren sucht. In der „Frau vom Meer“, welche endlich in Freiheit wählen darf
und kann, hierdurch vom äußeren sinnlichen Zwange sich befreit, aber zugleich die
Verantwortung und somit die Pflicht auf sich nimmt, kehrt das Nora-Problem wieder.
„Rosmersholm“ bezeichnet nach dem „Peer Gynt“ den zweiten Gipfel der
Entwicklung, die Ibsens Gedanken über seine Probleme genommen haben. Zum
zweiten Mal kehrt er zum Problem der Erlösung in seinem Verhältnis zum Problem
der Geschlechtsliebe zurück. Hier liegt aber die Sache schon sehr viel anders als im
„Peer Gynt“. Die Wiedergeburt erfährt vor allem das Weib unter dem Einfluß des
Mannes. Rosmersholm, das ist symbolisch die Burg der reinen Sittenstrenge, die
Stätte der moralischen Güter, habe sie gebrochen, ihre wilden Triebe bezwungen, sagt
die ehemals gänzlich amoralische Rebekka. Aber auch sie hat auf Rosmer im ganzen
doch einen läuternden, reinigenden Einfluß zur Befreiung seines reinen Selbst geübt.
und ihr junges Schuldbewußtsein ist fast heftiger als die Reue Rosmers über seine
unbewußte Begünstigung ihres Vorgehens gegen Beate. So schließt die Dichtung mit
der Frage: „Das eine sag mir noch, gehst Du mit mir, oder gehe ich mit Dir?“ und die
Antwort, die Ibsen darauf gibt, lautet: „Der Frage werden wir wohl in Ewigkeit nicht
auf den Grund kommen.“
Aber auch hier auf dieser zweiten Stufe ist Ibsen nicht stehen geblieben. In „Klein
Eyolf“ wird das Schuldproblem an Rosmersholm neu aufgenommen. Hier handelt es
sich aber nicht um eine Beate, nicht um die frühere Frau, wie in Rosmersholm,
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