Ueber die letzten Dinge (1904), von Otto Weininger - Natural Thinker

Zähne aufeinander, der eine lächelt schmerzlich: schon wieder einmal! der andere
murmelt nicht ohne Ingrimm über die eigene Gemeinheit: immer wieder! Der erste
begnadigt sich gerne, lange schont er die eigene Empfindlichkeit, nur von Zeit zu Zeit
geht er zur Beichte, zu der ihrem Wesen nach immer die Absolution gehört. Der
andere zerfasert sich, schweigend, unbarmherzig, wenn auch seine Eitelkeit dabei
noch wächst 36 (denn der Wille zum Wert wird durch jede negative Wertung der
eigenen Person nur noch heftiger), er richtet und verfemt sich immerwährend. Jener
hat das Bedürfnis nach der Position, dieser nach der Negation überhaupt; der
Philautische bejaht, der Misautische verneint sich und die Welt. 37
Der philautische Mensch ist der starke und beständige Erotiker. Um andere
Menschen zu lieben oder zu hassen, muß man zuerst sich selbst lieben oder hassen.
Man liebt und man haßt nur, womit man irgend eine Ähnlichkeit hat; womit er gar
keine hat, das kann der Mann höchstens fürchten (das alte Weib ist jene Frau, die der
Mann gar nicht versteht und nur fürchtet) ebenso wie er – die andere Grenze – das
fürchtet, womit er vollkommen übereinstimmt (den Doppelgänger). Die Selbsthasser
freilich werden immer von sich sagen, sie könnten nur einen Menschen lieben, der
gar keine Ähnlichkeit mit ihnen habe, und behaupten, die Liebe sei nichts als ein
Versuch von sich loszukommen – weil sie überhaupt nicht lieben können, und doch
das stärkste Bedürfnis danach haben, zu lieben. Womit sie Ähnlichkeit haben, das
können sie aber nur hassen und so versuchen sie ihr Liebesbedürfnis an solchen zu
befriedigen, die ihnen nicht gleichen; ohne daß ihnen dies der Natur der Sache nach je
gelingen kann. Etwas lieben heißt: ihm Seele schenken, die eigene Seele völlig in es
projizieren, allen Wert auf es häufen: dazu muß es indifferent oder ähnlich sein, aber
nicht entgegengesetzt. Und noch dies: wie käme der Negativist zum Kinde, das die
Position in der Liebe direkt verkörpert? Wie der niedere Sexualtrieb das Leben
bejaht, setzt, so ist Liebe höchste Position, Bejahung des höheren, ewigen Lebens,
und so erscheint sie im Evangelium Christi. Wer liebt, liebt überhaupt; wer haßt, haßt
überhaupt wer bejaht, bejaht überhaupt; wer verneint, verneint überhaupt. Dies ist
nicht so zu verstehen, als wäre dem Selbsthasser die Verneinung mehr denn ein
Durchgangspunkt zur Bejahung. Es gibt keinen großen Menschen, der nicht zuletzt
doch bejahte. Dies ist auch der letzte Grund, warum es ungeachtet des einleitend
Bemerkten kein Genie gibt, das nicht produktiv wäre. Auch aus der Liebe zu den
Ideen und ihrer Bejahung, in der Platon und Schopenhauer das Wesen der Genialität
am tiefsten erkannt haben, entstehen Kinder. Dem Selbsthaß des misautischen Typus
ist die Verneinung nie Selbstzweck, sondern nur Mittel, 38 um das wahrhaft
Liebenswerte und nichts vor diesem zu lieben. Nur vermag er nichts anderes zu
bejahen als die Ewigkeit. Er kann nicht ein konkretes Weib lieben, und so oft er auch
Ansätze dazu macht, d. h. zu lieben, sich in der Leidenschaft zu bestärken versucht, er
fällt immer in Kürze aus ihr heraus: er kann nicht lieben.
Nur der philautische Mensch ist deshalb auch im eigentlichen, engeren Sinne
Vater, er hat das Bedürfnis nach dem leiblichen Kinde, denn er will sich mit allen
seinen Eigentümlichkeiten, auch mit seiner Subjektivität, seiner äußeren und inneren
Erscheinung im Kinde wiederfinden. Sogar zu seinen geistigen Schöpfungen hat der
extreme Selbsthasser kein rechtes warmes, inniges Verhältnis. Denn die Vaterschaft
36 Darum ist er der richtige Aphoristiker.
37 Was nicht hindert, daß der Misautische das größte Bedürfnis hat zu bejahen.
38 Der Philautische liebt, der Misautische haßt sein empirisches, beide lieben ihr intelligibles Ich. Das intelligible
Wesen haßt nur der Verbrecher.
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