Ueber die letzten Dinge (1904), von Otto Weininger - Natural Thinker

nur auf der Grundlage des Selbstzweckes ist alles Naturverständnis und alle
Naturempfindung möglich; daher ist der sittlichste Mensch – das Genie.
Vielleicht kann durch diese Betrachtung die Lehre Weiningers vom Verbrecher
leichter verständlich gemacht werden. Es heißt bei der Psychologie des Verbrechers,
S. 117 dieses Buches, daß alles Böse in der Neigung zum Funktionalismus bestehe.
Dieser Ausdruck ist aber sehr geeignet, Mißverständnisse hervorzurufen. Denn das
Funktionale ist gerade dasjenige, das allein Gegenstand der Erkenntnis werden kann;
und die Kantische Frage „Wie ist Erfahrung möglich“ fand ihre Antwort in dem –
Funktionalismus. Das ist nämlich so. Jeder Körper dehnt sich aus, wenn er erwärmt
wird; jedem Grade der Erwärmung entspricht ein bestimmtes Maß der Ausdehnung.
Man sagt: Das Volumen ist eine Funktion der Temperatur, v. = (f)t. Diese Beziehung
hat zur Konstruktion des Thermometers geführt; der Bau des Thermometers ist durch
sie bedingt. Ebenso sind alle unsere Denkgesetze durch die Natur aller möglichen
Funktionalbeziehungen bedingt (z.B. der Satz der Identität durch das Phänomen der
Stabilität in der Natur, welches einen Teil des Funktionalen ausmacht); dem liegt ein
tiefer apriorischer (transzendenter) Zusammenhang zugrunde.
Böse ist der Wunsch, alles Psychische in der Welt in eine derartige funktionale 10
Verbindung zu bringen, daß es jede Freiheit und Selbständigkeit einbüßt
(Verschmolzenheit). Wie das Volumen des Quecksilbers mit der Temperatur, so sollen
sich die Handlungen des Sklaven mit dem Willen des Despoten ändern. – Dies ist nun
in der Psychologie des Verbrechers weiter ausgeführt.
Die Erkenntnis des Funktionalen ist aber natürlich nicht böse. Was man erkennt,
davon hat man sich befreit. Wir nehmen die Drehung der Erde nicht wahr, weil wir
uns selbst mitdrehen; um eine Sache zu erkennen, muß man außerhalb derselben
seinen Standpunkt haben. Damit hängt es zusammen, daß Hume, Mach, Avenarius,
welche die Kausalität als eine bloße Naturerscheinung ansehen, die Vorstellung von
der Willensfreiheit entschieden abweisen (siehe S.71 dieses Buches), während gerade
Kant, der der Kausalität eine viel größere Bedeutung zuerkennt, eine Lehre vom
freien Willen aufgestellt hat. Das zur Klärung des Funktionalbegriffes. – Ich kehre
nach dieser Abschweifung, welche vielleicht das Verständnis des Buches zu
erleichtern hilft, wieder zur Biographie zurück.
Otto Weininger war in hohem Grad zum Verbrecher veranlagt, und zugleich besaß
er ein ungeheures sittliches Streben. Er kannte sehr wohl alles Böse; in ihm wirkte
aber auch eine riesenhaft Wahrheitsliebe, eine an Heiligkeit streifende Seelengüte. Ich
will nur erwähnen, daß er niemals über eine Wiese ging, um keinen Grashalm
zertreten, keinen Lebenskeim zerstören zu müssen. Er litt es auch bei niemand
anderem, der mit ihm ging. Wenn er einem Bettler etwas gab, so zog er stets dabei
den Hut ab, um ihn nicht zu beschämen. – Gutmütig im gewöhnlichen Sinne, d.h.
duldsam gegen alle jene gemeinen Züge, die zum Lebensgenuß beitragen, ohne
anderen Menschen direkt zu schaden, war er nicht. Damit dürfte es auch
zusammenhängen, daß er niemals „gemütlich“ war. Von „Güte“ in höherem Sinne
hatte er sehr viel in sich.
10 Das Funktionale als das Gegenteil des Selbstzweckes.
vii