Ueber die letzten Dinge (1904), von Otto Weininger - Natural Thinker

Gynt. Der Knopfgießer mahnt, fordert, drängt; aber lauter, im Sonnenaufgang des
Pfingstmorgens, ertönt das unsäglich wundervolle Lied, das Wiegenlied der Solveig:
„Jeg skal vugge dig, jeg shal väge –
Sov og drom du, gutten min!
Ich will wiegen dich, ich will wachen ...
Schlaf’ und träum’ du, Knabe mein.“
“Jeg skal vugge dig, jeg shal väge –
Sov og drom du, gutten min!
Peer Gynt ist erlöst.
Sein unsichtbares Selbst, das höhere Leben seines Geistes, wie es sich in ihm nur
in der Liebe zu Solveig offenbart hat, behält am Ende seines Lebens dennoch den
Sieg.
Es ist nun klar: dieser Peer Gynt ist keine einzelne Person und kein einzelnes
Volk. Der Mensch überhaupt wird in ihm gegeißelt, der das Tier losgeworden zu sein
glaubt, sich seiner Menschheit brüstet, ohne auch nur zu ahnen, was diese bedeuten
sollte.
Der Affenmensch, in der Person des Dovre-Alten, beklagt sich darum über die
Ungerechtigkeit, daß man ihn für tot ausgebe:
„Von den Tochterkindern, wie schon gesagt,
Nach dem alten Großvater keins mehr fragt.
Sie meinen, ich lebte gar nicht mehr,
Nur höchstens in alten zerlesenen Schmöckern.“
Der Mensch ist aber für Ibsen, wie für alle irgend tieferen Geister seit Anbeginn
Leib und Seele, oder, in der Fassung, die Kant dem ältesten Dualismus gegeben hat,
phänomenales und noumenales Subjekt, empirisches Ich und intelligibles als Gesetzgeber
der Moral. Die meisten Menschen aber wissen nichts von der Existenz einer
Seele und bestreiten dieselbe, weil eben die große Mehrzahl von ihnen bis vielleicht
auf wenige Augenblicke ganz seelenlos lebt. „Peer Gynt“ ist die Tragödie des
Menschen, der seine Seele sucht, und daher sicherlich die Dichtung, welche für die
größte Anzahl von Menschen (wenn nicht für alle) geschrieben ist.
Die Seelenlosigkeit spielt in der Dichtung überhaupt die größte Rolle. Anitra
repräsentiert sie in der ausgebildetsten Gestalt, in welcher sie beim Menschen
möglich ist. Sie ist das, was den Mann sinnlich reizt, ohne ihm zu höherer Regung
Gelegenheit zu geben, die kokette Puppe. In ihr ist nicht einmal ein Streben nach
einem Selbst da, statt dessen lockt sie der glänzende Edelstein, wie eine Elster. 27 In
Peer Gynt dagegen, dem Manne, ist ein Streben, wenn auch ein völlig mißleitetes, ein
Sich-Suchen, ohne sich finden zu können, weil er fort und fort nur immer möglichst
viel auf sein empirisches Ich häuft, ohne sich hierdurch mehr als einen Scheinwert
geben zu können, der jeden Augenblick von ihm herunterfallen kann, wie der
Prophetenmantel. Dieses Wesen des Peer Gynt wird uns nun von Ibsen – und dies ist
27 Die Frauen suchen Seele nur beim Mann, als Sexualcharakter wie Bart und Muskelkraft, nicht für sich selbst.
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