Ueber die letzten Dinge (1904), von Otto Weininger - Natural Thinker

vorkommen, als wenn jemand behaupten wollte, Goethe habe mit dem Faust nur eine
Satire auf das deutsche Studententum schreiben wollen. Übrigens ist Ibsen wohl
nirgends so wenig verstanden worden, als in seiner Heimat. Dort, wo man Knut
Hamsun, dessen „Pan“ vielleicht der schönste Roman ist, der je geschrieben wurde,
für einen gewöhnlichen Skribenten hält und tief unter den talentierten Garborg stellt,
wo man stets nur „Ibsen und Björnson“ sagt, wo, wie speziell in Christiania, der
„Peer Gynt“ vor einem Zirkus-Publikum in einer Weise dargestellt wird, die man
beim besten Willen nicht anders als trottelhaft nennen kann, dort muß Ibsen
allerdings furchtbar unter seiner Umgebung gelitten haben. Übrigens hat er es ja in
seinem Epilog selbst zu verstehen gegeben, wie wenig er verstanden worden ist.
„Peer Gynt“ ist ein Erlösungsdrama, und zwar der größten eines, um es nur gleich
zu bekennen. Tiefer und allumfassender als irgend ein Drama Shakespeares, ohne an
Schönheit hinter diesen zurückzubleiben, an sinnlichem Glanze allen anderen Werken
Ibsens überlegen, steht es an Bedeutung der Konzeption ebenbürtig neben, an Gewalt
der Durchführung weit über Goethes „Faust“ und reicht beinahe hinan zu den Höhen
des „Tristan“ und „Parsifal“ von Richard Wagner. Mit diesen drei Dichtungen
gemeinsam ist ihm die Stellung des Menschheits-Problems im allergrößten Umfang
und mit den allerunerbittlichsten Alternativen.
In der Bedeutung, welche das geliebte Weib für den Mann hat, liegt der
Zentralpunkt des „Peer Gynt“, und man hoffe nicht, diesen zu verstehen, ehe man
sich nicht über jene klar geworden ist.
Jene Bedeutung erinnert zunächst freilich wenig an den „Parsifal“ und den
„Tristan“, eher an die Rolle der Frauen in Wagners ersten Dramen, dem „Holländer“
und dem “Tannhäuser“, an Dante, an Goethe. Solveig ist die Virgo immaculata, die
geliebt, aber nicht mehr begehrt wird, die Madonna, die Beatrice. Der Mensch – jeder
Mensch und darin liegt das große Rätsel der Liebe sowohl wie in kurzen Worten der
eigentliche Sinn des ganzen „Peer Gynt“ – ist eben nie so sehr er selbst als wenn er
liebt. Die Liebe ist für den Menschen eine Möglichkeit und wohl die häufigste,
leichteste Möglichkeit, zum Bewußtsein seiner selbst, seiner Person, seiner
Individualität, seiner Seele zu gelangen. Daß er er ist, ein eigener Mensch, ein
Mittelpunkt der Welt, und nicht in einem Empfindungsmeere treibt und untergeht: das
kommt dem Menschen, wenn es ihm überhaupt bewußt wird, und nicht wie den
modernen Leugnern des Ich ewig unbewußt bleibt, am häufigsten als Liebendem zur
Abhebung. Darum macht die Liebe so viele Menschen zu Mystikern und hat selbst
einen solchen Erfahrungsphilister wie Auguste Comte dazu umgewandelt. Die
Philosophen gelangen zu jenem Akte, welchen sie (Schelling, Bahnsen, Maine de
Biran, Augustinus) als „intuitive Selbsterfassung des Subjektes“ bezeichnen, eher
durch das Bewußtsein ihrer Einsamkeit im Weltganzen und durch die Reflexion auf
das ethische Problem; von den Künstlern wird als das, was sie hinanzieht, vor allem
„das Ewig-Weibliche“ empfunden; wenn es auch das moralische Problem ist, das in
gleicher Weise ihren wie der Philosophen letzten Klarheiten und letzten Dunkelheiten
zugrunde liegt.
Was den „Peer Gynt“ erlöst – diesen tiefsinnigsten Zug der Dichtung hat man am
wenigsten begriffen – ist nach Ibsen – und darin steht er an Wirklichkeitssinn hoch
über dem jungen Wagner – nicht die lebende, leibhafte Solveig, die irgend ein
beliebiges Gänschen sein mag; sondern es ist die Solveig in ihm, diese Möglichkeit in
4