Martin Ingenfeld - Geschwister-Scholl-Institut für Politikwissenschaft

tragenden Grund des freiheitlichen Staates, dem Garanten eines ihn tragenden
gesellschaftlichen Konsenses stellt sich für Böckenförde in Folge seiner Analyse der
Herauslösung des modernen Staates aus religiösen Bindungen und
Voraussetzungen. Die Antwort auf diese Frage, die sich aus Sicht des freiheitlichen
und säkularisierten Staates als Dilemma erweisen muss, ist: Es gibt diesen Garanten
nicht und es kann ihn nicht geben. Das allerdings enthebt nicht der Notwendigkeit,
auf das unvermeidliche Fehlen eines solchen Garanten politisch zu reagieren und die
Frage zu stellen, woher jene die freiheitliche Demokratie tragenden Kräfte denn
faktisch rühren. Böckenförde beschließt seinen Aufsatz Die Entstehung des Staates
als Vorgang der Säkularisation in diesem Sinne mit einer spezifischen Diagnose und
Aufforderung an den christlichen Bevölkerungsteil, welcher in der Diskussion zu
Missverständnissen Anlass gab:
So wäre denn noch einmal […] zu fragen, ob nicht auch der säkularisierte
weltliche Staat letztlich aus jenen inneren Antrieben und Bindungskräften
leben muß, die der religiöse Glaube seiner Bürger vermittelt. Freilich nicht
in der Weise, daß er zum ‚christlichen’ Staat rückgebildet wird, sondern in
der Weise, daß die Christen diesen Staat in seiner Wirklichkeit nicht länger
als etwas Fremdes, ihrem Glauben Feindliches erkennen, sondern als die
Chance der Freiheit, die zu erhalten und zu realisieren auch ihre Aufgabe
ist. 23
Diese Aufforderung an die Christen und zumal die deutschen Katholiken, ihre
traditionelle Skepsis gegenüber dem freiheitlichen, säkularen Staat aufzugeben und
im eigenen Interesse an der Ausgestaltung der Demokratie mitzuwirken,
korrespondiert mit anderen, z.T. älteren Stellungnahmen Böckenfördes zu politischgesellschaftlichen
wie zu theologischen Diskussionen. Rückblickend hat er diese
Positionierungen als die eines „civis simul et christianus“ 24 beschrieben. Angesichts
der verbreiteten Skepsis und der Ernüchterung vieler Christen darüber, dass mit der
Gründung der Bundesrepublik kein dezidiert auf das Christentum und das christlich
verstandene Naturrecht fußender Staat an die Stelle der totalitären Herrschaft des
Nationalsozialismus getreten war, ging es ihm darum, Wert und Berechtigung der
Demokratie kirchlichen Amtsträgern wie katholischen Laien näher zu bringen.
Aufsätze wie Das Ethos der modernen Demokratie und die Kirche (1957) oder Der
23
Böckenförde 1967, S. 94.
24
Diese Selbstbeschreibung findet sich z.B. in Böckenförde 2007, S. 7.
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