Loccumer Pelikan 3_2004 - Religionspädagogisches Institut Loccum

grundsätzlich
lernt zu haben, was es heißt, Christ zu sein, sind für eine
zukünftige Konfirmandenarbeit meines Erachtens zudem
mindestens vier weitere Konklusionen zu ziehen:
In einem säkular-pluralistischen Gesellschaftskontext und
angesichts zunehmender Sprach- und Orientierungslosigkeit
unter Heranwachsenden hat Konfirmandenunterricht als
„Sprachschule christlicher Religion“ 31 zu fungieren, die das
Hoffnungspotenzial der biblisch-christlichen Glaubensüberlieferung
den Jugendlichen nicht vorenthält. Dies bedeutet
keineswegs, auf eine Thematisierung ihrer individualisierten
Foto: Claudius Netzel
Religiosität zu verzichten. 32 Ihr Selbstbild und ihre Sinnorientierungen,
ihre Fragen und ihre Lebenserfahrungen sind in
der Konfirmandenarbeit nicht abzuwerten, sondern als ‚vollwertige‘
Lebens- und Glaubenskonzepte aufzunehmen und
didaktisch fruchtbar zu machen. Die ‚Religion der Konfirmanden‘
stellt dabei aber nur einen Baustein neben anderen konstitutiven
Inhaltselementen der Konfirmandenarbeit dar.
Konfirmandenunterricht hat verstärkt mit den praktischen
Vollzügen christlichen Glaubens bekannt zu machen, da diese
für das Verstehen dieser Religion geradezu fundamental sind. 33
Liturgische Bildung und Erziehung stellen von daher eine neu
zu bedenkende Dimension des gesamten Lerngeschehens in
der Konfirmandenzeit dar. Hieraus ergibt sich die Aufgabe der
Erarbeitung einer Didaktik religiöser Praxis, die über diese
Vollzüge ein handlungsorientiertes Verstehen von christlicher
Religion ermöglicht und zugleich anschlussfähig ist für unter
heutigen Jugendlichen weit verbreitete allgemein- bzw. privat-religiöse
Ausdrucksformen. Konfirmandenunterricht der
Zukunft sollte daher behutsam in vermehrter Weise auch Phasen
der Stille, der Meditation, des Gebets und Seg(n)ens integrieren
sowie Möglichkeiten zum liturgischen (Probe-)Handeln
offerieren, z.B. durch die Erarbeitung und Gestaltung von
jugendspezifischen Gottesdiensten und Andachten. 34 Liturgische
Praxisformen könnten ferner durch erlebnisorientierte Aktionen
und Projekte im Bereich diakonischer Praxis ergänzt
werden, in denen die Jugendlichen eigenverantwortlich kreativ-gestalterisch
tätig werden.
Daneben bietet sich eine konfirmandenaktive Thematisierung
von Taufe und Abendmahl als dichteste, sinnlich wahrnehmbare
Formen christlichen Glaubens sowie weiterer, (nicht nur)
in der Wahrnehmung von Kirchenmitgliedern wichtiger Amtshandlungen,
wie z.B. der Bestattung 35 , besonders an. Eine Unterrichtseinheit
zum Thema „Tod - und was dann?“ bedürfte
daher nicht – wie bei Keßler/Nolte – einer zeitlich aufwendigen
Modellierung spielerisch-fiktiver Lernwelten, sondern
würde den Konfirmanden in realiter etwa durch die Teilnahme
an einem Beerdigungsgottesdienst, der methodisch behutsam
vorbereitet werden müsste, Hoffnungsbilder und -symbole
biblisch-christlichen Glaubens ganzheitlich erschließen.
Durch den Besuch einer freien, säkularen Bestattung und einen
Vergleich derselben mit der christlichen Feier könnten
zudem wichtige Differenzen zwischen beiden Bräuchen herausgearbeitet
und das christliche Proprium der Auferstehungshoffnung
in einer weltanschaulich pluralisierten Gesellschaft
sinnfällig vor Augen geführt werden. Ein die charakteristischen
Chancen des Lernorts Gemeinde berücksichtigender
Konfirmandenunterricht könnte als methodische Bausteine außerdem
umfassen: Besuche bzw. Gespräche im Altersheim,
der Besuch des kirchlichen Friedhofs oder des lokalen Bestatters
resp. eines Bestattungsinstituts („Sterben, Tod und Gott
kommen hautnah zusammen, indem die 13-14-Jährigen die
Särge anfassen“ 36 ), die Gestaltung von Hoffnungskerzen, welche
die Jugendlichen in Andachten, Gottesdiensten oder Friedensgebeten
entzünden.
Das Lernen von, über und mit Personen (mit verschiedenen
Beteiligungsmodi und in unterschiedlicher Nähe und Distanz
zur Gemeinde) stellt schließlich einen weiteren wichtigen
Baustein zukünftiger Konfirmandenarbeit dar. Vor allem an
jugendliche Mitarbeiter/innen in der Konfirmandenarbeit als
anschauliche, befragbare und überprüfbare Identifikationsfiguren
bzw. Bezugspersonen ist hier zu denken. An ihnen
können sich die Konfirmand(inn)en gerade auch in nicht
unterrichtlich inszenierten Kommunikationsstrukturen orientieren.
Das ‚Lernen am Modell‘ ist die älteste Gestalt des
Lernens überhaupt. 37
Die genannten Aspekte verlangen insgesamt nach einer Dynamisierung
und Flexibilisierung der herkömmlichen Organisationsgestalt
des Konfirmandenunterrichts. Zeitlich freiere
Formen, vor allem Frei-Zeiten, aber auch Konfirmandentage,
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