Loccumer Pelikan 3_2004 - Religionspädagogisches Institut Loccum

praktisch
ßen Gruppen einer Ahnfrau zu. Bei
eventuellen Vorkenntnissen sollen sie
sich für die noch unbekannte Frau entscheiden.
Dritter Schritt
Die Teilgruppen kommen an den jeweiligen
Arbeitstischen zusammen, lesen
in Stillarbeit den Bibeltext zur jeweiligen
Ahnfrau Jesu und tauschen sich in
einem stillen Schreibgespräch miteinander
aus zu den beiden Fragen:
– Welche Erfahrung hat diese Ahnfrau
gemacht?
– Welche besonderen Eigenschaften
oder Fähigkeiten vermutet ihr bei
dieser Ahnfrau?
Vierter Schritt
(Dieser Schritt kann übersprungen
werden.) Die Teilnehmenden besuchen
die anderen Gruppentische, lesen die
Texte und nehmen die Ergebnisse der
stillen Schreibgespräche zu den anderen
Ahnfrauen wahr.
Fünfter Schritt
Die Teilnehmenden kommen wieder im
Stuhlkreis zusammen. In die Mitte wird
ein Stofftuchbündel als Platzhalter für
den späteren Spielort „Zukunft“ und für
die danach benannte Bezugsgröße „Jesus“
gelegt. Der Platzhalter wird
zunächst noch nicht benannt.
Darum herum kommen die vier Namenzettel
der Ahnfrauen Jesu. Die Teilnehmenden
stellen sich in Gruppen zu
dem Namen, mit dem sie sich ausführlicher
beschäftigt haben. Anschließend
werden sie eingestimmt, sich in die
Sichtweise und Rolle der jeweiligen
Ahnfrau zu versetzen. In der Rolle dieser
Ahnfrau suchen sie sich in Nähe
oder Ferne zu dem als „meine Zukunft“
markierten Stofftuchbündel in einer
darauf bezogenen Körperhaltung, die
die innere Befindlichkeit in Mimik und
Gestik zum Ausdruck bringt, einen
Platz. Dabei müssen die entstehenden
Standbilder zu einer Ahnfrau nicht in
den Teilgruppen aufeinander abgestimmt
werden. In dem entstehenden
soziometrischen Bild stellen die einzelnen
Rollenspielenden ihre unterschiedlichen
Sichtweisen zur jeweiligen Ahnfrau
mit Blick auf die darauf bezogene
Zukunftsvorstellung dar. Mit Blick auf
eine Ahnfrau können so auch unterschiedliches
Rollenerleben und verschiedene
Sichtweisen und Interpretationen
zu ein und derselben Figur im
Raum für alle sichtbar werden.
In der im Stammbaum vorgegebenen
chronologischen Reihenfolge von Tamar
zu Batseba äußern sich nun die
Rollenspielenden. Dazu nehmen sie zu
jeweils einer Ahnfrau ihren Platz und
ihre Haltung ein und ergänzen in einer
weiteren Phase die von den Leitenden
vorgegebenen Sätze: „Ich bin ... Ich
habe erlebt, dass ... Gott ist für mich ...“
Die Leitenden können zur Klärung der
Reihenfolge der Äußerungen dabei von
einem Teilnehmenden zum anderen gehen
und diesen mit einer vorsichtigen
Berührung an der Schulter zum Sprechen
auffordern. Hilfreich kann es sein,
bei den ersten Rollenspielenden die
Sätze vorzusprechen und diese dann ergänzen
zu lassen. Im Weiteren genügt
dann die kurze Berührung an der Schulter.
Jeder kann, muss sich aber nicht äußern.
Nach einem Durchgang mit Blick
auf eine der Ahnfrauen werden die Rollenspielenden
als Entlastung aus der
eingenommenen Haltung, nicht jedoch
vom gewählten Platz in dem soziometrischen
Bild entlassen.
Sechster Schritt
Die Rollenspielenden treten aus den gefundenen
Haltungen heraus wieder in
den Kreis zurück. Das Stofftuchbündel
in der Mitte wird nun umbenannt als
das Kind Jesus, das in näherer oder
fernerer Zukunft einmal geboren wird.
Mit Blick auf diese Zukunft suchen die
Rollenspielenden in der Rolle der jeweiligen
Ahnfrau erneut in einem soziometrischen
Bild aller Teilnehmenden
einen Platz und eine Haltung (die
bereits vorher gefundene oder auch eine
veränderte) und nennen nacheinander
ohne festgelegte Reihenfolge einen
guten Wunsch mit Blick auf dieses
Kind Jesus („Ich wünsche diesem
Kind ...“, „Ich wünsche Dir, dass ...“).
Siebter Schritt
Alle Rollenspielenden werden aus dem
Gruppenbild und aus den Rollen entlassen.
Achter Schritt
Im Stuhlkreis folgen eine Rollenreflexion
(„Mein Erleben in der Rolle der ...“)
und dann eine Reflexion als Spielende
(„Meine Entdeckungen als Spielerin/
Spieler von ...“).
Neunter Schritt
Ein Austausch über Entdeckungen mit
Blick auf diese „Mütter des Glaubens“
schließt sich an. Hierzu können
zunächst noch einmal die Ergebnisse
des stillen Schreibgespräches (vgl.
Dritter Schritt) in den Blick gerückt
werden – nun verbunden mit den Sichtweisen
der Spielenden. Dazu ergänzen
die Teilnehmenden in einer Fortsetzung
des stillen Schreibgespräches auf den
Papierbögen zu der von ihnen gespielten
Ahnfrau Jesu mit anderer Farbe ihre
im Spiel und in den Reflexionen zum
Spiel gemachten Entdeckungen.
Zehnter Schritt
Für eine Bündelung der Ergebnisse und
Präsentation in der Gesamtgruppe wird
dann von den Teilgruppen auf einem
gesonderten Plakat das für die jeweilige
Ahnfrau als wichtig angesehene Profil
in Stichworten beschrieben. Nach einem
Wahrnehmen der verschiedenen
Profilskizzen sammeln die Teilnehmenden
Vermutungen darüber, was den
Evangelisten Matthäus (evtl. auch im
Unterschied zum Evangelisten Lukas)
zur Auswahl und Nennung dieser Mütter
des Glaubens veranlasst haben
könnte und warum und wozu die Geschichten
dieser Ahnfrauen auf Jesus
bezogen werden.
Anmerkungen
1. Helm Stierlin, Die Demokratisierung der Psychotherapie.
Anstöße und Herausforderungen, Stuttgart
2003, S.55.
2. Vgl. zum exegetischen Befund betreffs des matthäischen
Stammbaumes Ulrich Luz, Das Evangelium
nach Matthäus.1.Teilband Mt 1-7, Düsseldorf,
5.Auflage 2002.
3. Bernhard Dressler, Karfreitag – ein sperriger
Feiertag aus evangelischer Sicht, in: Loccumer
Pelikan 1/2004, S.4.
4. Vgl. zum Begriff der Begegnung als bibliodramatische
Schlüsselkategorie Heiner Aldebert,
Spielend Gott kennen lernen. Bibliodrama in religionspädagogischer
Perspektive, Hamburg
2001, S.207 ff.
5. Ebd. S.243.
6. Ebd. S.246.
Carsten Mork ist Dozent am
Religionspädagogischen Institut
Loccum.
128 Loccumer Pelikan 3/04