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freigeist herbst 2013
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unbekannte reformpädagogInnen
jiddu krishnamurti
Um die Jahrhundertwende vom 19. ins 20. Jahrhundert war die „Theosophische Gesellschaft“ eine große
spirituelle Gemeinschaft, deren Netzwerk die ganze Welt umspannte. Führende Mitglieder der Gesellschaft
glaubten aufgrund verschiedener Zeichen, dass in naher Zukunft ein „Weltlehrer“ auf der Erde erscheinen
würde, einem Messias gleich. Sie glaubten, diesen Weltlehrer in einem kleinen Jungen in Indien gefunden
zu haben. Sein Name war Jiddu Krishnamurti. Aber es kam alles ganz anders.
Von Rainer Wisiak
j
iddu Krishnamurti wurde 1895 in Südindien
als achtes Kind in eine Brahmanenfamilie
hinein geboren. Als er
zehn Jahre alt war, starb seine Mutter,
worauf er sich sehr an seinen jüngeren
Bruder Nitya klammerte. Sein Vater war
schon viele Jahre lang Mitglied der Theosophischen
Gesellschaft und hatte bei
dieser eine fixe Anstellung in Adyar. Als
der Theosoph Charles Webster Leadbeater
bei einem Spaziergang am Strand von
Adyar um den jungen Krishnamurti eine
ungewöhnlich schöne Aura sah, glaubte
er, aus dem Jungen werde einmal ein
großer spiritueller Lehrer und bat den
Vater um das Sorgerecht für Jiddu und
seinen Bruder Nitya.
Nach der Aufnahme des jungen Krishnamurti
in die Theosophische Gesellschaft
wuchs dieser mit seinem Bruder Nitya
an verschiedenen Orten der Welt auf, ab
1912 vor allem in England. Er erhielt eine
besondere Ausbildung und Erziehung.
1911 wurde der „Order of the Star in the
East“ gegründet, ein Orden, zu dessen
Oberhaupt Krishnamurti ernannt wurde
und welcher ihm den Weg zum wiedergeborenen
Weltlehrer ebnen sollte.
Der völlig unerwartete Tod seines Bruders
aber (dem führende Mitglieder der
Gesellschaft eine wichtige Rolle bei der
Ankunft des Weltlehrers und deshalb ein
langes Leben versprochen hatten) sowie
eine immer größer werdende Kluft
zwischen Krishnamurtis Gedanken und
denen der Theosophischen Gesellschaft,
die schon von einer Weltuniversität und
einer neuen Weltreligion sprach, führten
1929 zum Bruch zwischen Jiddu Krishnamurti
und der Theosophischen Gesellschaft.
Vor dreitausend Mitgliedern des
„Order of the Star in the East“ hielt er am
3. August 1929 folgende Rede, mit der
er die für ihn gegründete Organisation
auflöste und welche schon alle wesentlichen
Standpunkte enthielt, die er für
den Rest seines Lebens vertrat:
„Ich behaupte, dass die Wahrheit ein
Jiddu Krishnamurti (1895 - 1986)
Foto: Krishnamurti Foundation
unwegsames Land ist und dass es keine
Pfade gibt, die zu ihr hinführen – keine
Religionen, keine Sekten. Das ist mein
Standpunkt, den ich absolut und bedingungslos
vertrete. Die Wahrheit ist
grenzenlos, sie kann nicht konditioniert,
sie kann nicht auf vorgegebenen Wegen
erreicht und daher auch nicht organisiert
werden. Deshalb sollten keine Organisationen
gegründet werden, die die Menschen
auf einen bestimmten Pfad führen
oder nötigen. Wenn ihr das einmal verstanden
habt, werdet ihr einsehen, dass
es vollkommen unmöglich ist, einen
Glauben zu organisieren.
Der Glaube ist eine absolut individuelle
Angelegenheit und man kann und darf
ihn nicht in Organisationen pressen.
Falls man es tut, wird er zu etwas Totem,
Starrem; er wird zu Gier, zu einer Sekte,
einer Religion, die anderen aufgezwungen
wird. Die Wahrheit wird zu einem
Konsumgut für die Schwachen, die nur
eine momentane Unzufriedenheit spüren.
Der Mensch kann die Wahrheit nicht
zu sich herabziehen, sondern muss sich
bemühen, zu ihr aufzusteigen. Man kann
den Berggipfel nicht ins Tal holen. …
Ich betone noch einmal, dass keine Organisation
einen Menschen zur Spiritualität
führen kann. Wenn eine Organisation zu
diesem Zweck gegründet wird, so wird
sie zu einer Krücke, die euch schwächt, zu
einem Gefängnis. Solche Organisationen
verkrüppeln das Individuum, hindern es
daran zu wachsen und seine Einzigartigkeit
zu leben, die ja darin liegt, dass
es ganz alleine diese absolute, uneingeschränkte
Wahrheit entdeckt. Das ist ein
weiterer Grund dafür, dass ich mich – da
ich der Präsident des Ordens bin – entschlossen
habe, den Orden aufzulösen.
Niemand hat mich zu dieser Entscheidung
gedrängt oder überredet. Das ist
keine großartige Tat, denn ich will keine
Jünger oder Anhänger; ich meine das so,
wie ich es sage. In dem Moment, in dem
man beginnt, jemandem zu folgen, hört
man auf, der Wahrheit zu folgen. Es ist
mir gleich, ob ihr auf meine Worte hört
oder nicht. Ich will in dieser Welt etwas
ganz Bestimmtes tun, und ich werde
es unbeirrbar tun. Es geht mir um eine
einzige, wesentliche Angelegenheit: die
Befreiung des Menschen. Ich will ihn von
allen Begrenzungen, allen Ängsten befreien
und weder neue Religionen noch
Sekten gründen. …
Ich habe zwei Jahre lang darüber nachgedacht
– langsam, sorgfältig, geduldig
– und ich habe mich nun entschlossen,
den Orden aufzulösen, dessen Leiter ich
zufällig bin. Ihr könnt andere Organisationen
gründen und auf jemand anders
warten. Damit habe ich nichts zu tun. Ich
habe kein Interesse daran, neue Gefängnisse
zu errichten und neue Dekorationen
für diese Gefängnisse zu kreieren.
Mein einziges Interesse liegt in der absoluten,
uneingeschränkten Befreiung des
Menschen.“
Rückzug und Aufbruch zu Neuem
Kurze Zeit später wurden die verschiedenen
Fonds und Stiftungen aufgelöst
und die riesigen Ländereien an die ursprünglichen
Besitzer zurückgegeben.
Jahre des Rückzugs folgten, erst in Indien,
später, während des 2. Weltkriegs,
in den Vereinigten Staaten, wo er viele
Jahre ganz zurückgezogen in Ojai, Kalifornien
lebte. Er zerbrach bewusst sein
Image als kommender Messias und wurde
zunehmend als „spiritueller Philosoph“
betrachtet.
Erst nach 1947 begann Krishnamurti eine
erfolgreiche Reise- und Vortragstätigkeit
in alle Teile der Welt, die mehr und
mehr Menschen anzog. Er verstand es,
westliches und östliches Denken miteinander
zu verbinden. Er traf den Quantenphysiker
David Bohm ebenso zu Gesprächen
wie den Dalai Lama, stand in
freunschaftlichem Kontakt mit Literaten
des Westens wie Aldous Huxley oder
George Bernhard Shaw als auch mit Politikern
des Ostens wie Jawaharlal Nehru
oder Indira und Rajiv Gandhi.
In den siebziger und achtziger Jahren besuchten
oft mehrere tausend Menschen
seine in aller Welt gehaltenen Vorträge.
Der überwiegende Teil der heutigen Literatur
von Krishnamurti besteht aus diesen
niedergeschriebenen Gesprächen,
die er mit den Besuchern seiner Vorträge
führte. In allen Vorträgen spricht er aber
darüber, dass man bezweifeln muss, was
er sagt. Denn nur das, was wir selbst erkennen,
ist wirkliche Einsicht, nicht das,
was wir in Büchern lesen. Das gelte auch
und besonders für seine Bücher. Seine
Aussagen sollten uns stattdessen anregen,
selbst die Wahrheit unseres Lebens
und des Lebens insgesamt herauszufinden.
Dafür sollte auch eine neue Art von
Schulen entstehen, denn in den gegenwärtigen
Schulen ginge es nur um den
Erwerb von Wissen und die möglichst
konfliktfreie Einordnung in die Mechanismen
unserer Gesellschaft mit ihren Wer-