Der Aufschwung Böhmisch-Mährischen Kirche, - Licht und Recht

Ausschüsse, für die Zeit ihrer Sitzungen ihre Vorsitzenden wählen. – 8. Die Beschlüsse aller kirchenrechtlichen
Versammlungen, insoweit sie ihren eigenen Wirkungskreis betreffen, erlangen alsogleich
Gültigkeit; die gesetzgebenden Beschlüsse der General-Synode enthalten aber erst dann ihre
Gültigkeit, wenn ihnen zwei Drittel der Seniorate zustimmen. – Freilich sind diese Prinzipien etwas
demokratisch, und stehen dem Entwurf des Oberkirchenrats diametral entgegen.
Die mährische Pastoralkonferenz in Brünn (7. März) brachte zwar keine so radikalen Änderungen
in Vorschlag, sprach aber den Grundsatz aus, dass der Oberkirchenrat aus der Wahl der Kirche
hervorgehen und der Synode subordiniert sein solle 3 . Übrigens findet der Entwurf des Oberkirchenrats
auch bei manchen in Böhmen und Mähren Zustimmung. Gegen die freiere Regung wird gewöhnlich
der Verlust des Staatsunterstützungspauschales angeführt, aus dem die dürftigeren Gemeinden
(aufgrund des kaiserlichen Patents vom 8. April 1861) eine staatliche Unterstützung genießen;
würde eine Alterierung des Oberkirchenrates eintreten, und die Kirche somit den Boden des
Patents verlassen, sagt man, dann würde ihr auch diese Unterstützung entzogen werden. Jedoch ist
eine solche Folgerung in keinem Falle zuverlässig; Kaiser Franz Josef I. erließ das Patent aus eigener
Machtvollkommenheit und aus Gerechtigkeitsgefühl Seinen Untertanen gegenüber, den Wunsch
zur Revision der Verfassung der Kirche hat Er selbst nahe gelegt, – wer wird dem Kaiser dann das
Recht absprechen, nach Kenntnisnahme der Wünsche der Kirche abermals Seine Gewogenheit zu
bezeugen durch ein Patent? Ohnehin ist das Patent durch die neueren Schulgezetze zu Ungunsten
der Evangelischen geändert worden, warum sollte es nicht durch die Kirchenverfassung eine Änderung
zugunsten derselben erfahren? Überdies, welcher Zusammenhang besteht zwischen dem Oberkirchenrat
und dem Staatsunterstützungspauschale? Der Staat erteilt die Unterstützung, und nicht
der Oberkirchenrat aus seiner Kasse, und wenn die Reformierten eine größere Autonomie und
Selbstverwaltung der Kirche im Wege der Gesetzgebung zu erreichen suchen, hören sie denn auf,
achtbare Staatsbürger zu sein? Das römische Episkopat trachtet gerade jetzt im Wege der Verfassung
seine Macht auszubreiten, – dennoch droht niemand deswegen dem römischen Klerus mit der
Entziehung der Staatsunterstützung. Falls die Regierung den Wunsch gewährt, dass der Oberkirchenrat
aus der Wahl der Kirche hervorgeht, so behält Sich dennoch der Kaiser immer das Recht
vor, unpassenden Personen die Bestätigung zu versagen; die Kirche erlangt dadurch den Vorteil,
dass sie wenigstens Personen in Vorschlag bringen kann, die ihr nahe stehen. Wir vermuten, dass
die Frage bezüglich die Kirchenverfassung auf den bevorstehenden Konventen und der General-
Synode eine deutlichere Gestalt gewinnen wird.
Das kaiserliche Patent erteilte den Evangelischen auch die Freiheit, neue Gemeinden nach Bedürfnis
zu errichten. Diese Gelegenheit ergriffen die lebendigeren Glieder mit Freuden. Die Feinde
in der Toleranzzeit trachteten so viel als möglich die Zahl der Gemeinden zu vermindern, damit nur
das Evangelium nicht an vielen Orten gepredigt werde; so wurden die Evangelischen gezwungen,
Gemeinden mit einer großen Seelenzahl, in vielen Ortschaften zerstreut, zu gründen; ein einziger
Prediger konnte unmöglich alle Gemeindeglieder, die oft in vierzig Ortschaften, in der Regel aber
mindestens in zehn bis zwanzig Dörfern ringsum zerstreut wohnten, gehörig beaufsichtigen und leiten;
bei solchem Zustand gehen die Seelen geistlich zugrunde. Traurige Wahrheit ist es, dass sich in
diese von den Feinden aufgedrungenen Verhältnisse die Prediger und die Gemeindeglieder hineingelebt
haben, und ohne den Schaden, den die Kirche dadurch erlitt, zu beachten, betrachtete man
allgemein nur die großen Gemeinden für gute Gemeinden; die Prediger weil sie größere Einnahmen
3 Diese Prinzipien eignete sich auch der mährische Superintendentialkonvent vom 1. November 1888 an, und betonte
besonders den Grundsatz, dass für die reformierte böhmische Kirche eine eigene Verfassung ausgearbeitet werde
ohne Verbindung mit den Lutheranern.
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