Der Aufschwung Böhmisch-Mährischen Kirche, - Licht und Recht

chenbegängnissen eingeführt wissen, aber die Gemeinde duldete es nicht, bis er es endlich bei der
Bestattung des eigenen Kindes zum ersten Mal gebrauchen durfte. Eine andere Mitteilung geschah
uns aus Kuttelberg (Schlesien), woselbst die Lutheraner in ganz gleicher Weise wie die Römischen
ein „Allerseelenfest“ feiern, und zwar mit Lichtchen und Kerzen auf den Gräbern; darin geht der
Pfarrer vor.
Im Allgemeinen sind die Lutheraner viel günstiger gestellt, als die Reformierten. Diese stehen
wegen ihrer Sprache ganz isoliert da, ihren eigenen römischen Landsleuten sind sie fremd, und die
Deutschen fühlen aus nationalen Rücksichten zu ihnen keine Sympathie. Die Lutheraner haben dagegen
eine mächtige Stütze an Deutschland, es wandern viele Industrielle aus Deutschland nach
Böhmen und Mähren ein, und wenn sie auch aus reformierten Ländern kommen, halten sie sich aus
Unkenntnis der böhmischen Sprache an die deutsche lutherische Kirche. Die lutherischen Pfarrer
haben sich schon gewöhnt, auch die eingewanderten Schweizer, Rheinländer, Holländer, Franzosen
und Engländer als ihre Gemeindeglieder zu betrachten. Die aus Deutschland einwandernden Protestanten
bringen aber entweder die Idee von einer groß-lutherischen Kirche der Zukunft oder Unionsideale
mit und wollen diese Prinzipien auch in der böhmischen Kirche zur Herrschaft bringen, wogegen
sich die Böhmen aus Selbsterhaltungstrieb mit Recht wehren, sodass die Nachrichten aus
Böhmen in Deutschland bezüglich der konfessionell-reformierten Unduldsamkeit unwahr erachtet
werden müssen.
Daraus erklären sich auch die in Deutschland so sehr verbreiteten Berichte von Hetzereien der
reformierten Tschechen gegen die Deutschen. Es ist wahr: unter den Böhmen ist das reformierte Bewusstsein
erwacht, und diese wollen ihrem Volke das Evangelium in der Muttersprache verkündigen;
aber weiter als böhmisch-reformiert zu bleiben, geht ihr Streben nicht; in politischer Beziehung
sind sie bei der tschechisch-ultramontanen Strömung ohne alle Bedeutung, und wenden sich, weil
Reformierte, mit Widerwillen von ihr ab. Aber die Deutschen streben in politischer Hinsicht die
Weltherrschaft, und in religiöser Hinsicht die lutherische Kirchenherrschaft zu erringen. Jeder böhmisch-reformierte
Pfarrer eignet sich die deutsche Sprache schon wegen des akademischen Studiums
an und predigt auch ohne Bedenken in deutscher Sprache (wie z. B. Pfarrer Šára in Braunau
und Pfarrer Šebesta in Lundenburg u. a.), wenn nur Bedürfnis nach der Predigt vorhanden ist; dagegen
halten es die eingewanderten deutschen Pfarrer meist nicht der Mühe wert, sich die böhmische
Sprache anzueignen, um im Notfalle auch den Böhmen predigen zu können. Die lutherische Gemeinde
in Brünn wollte nicht einmal einen der böhmischen Sprache kundigen Vikar anstellen, um
den vielen in Brünn wohnenden Böhmen predigen zu können. In Kolin, Čáslau, Braunau und anderwärts
haben die lutherischen Pfarrer ihre von reformierten Katecheten unterrichteten Pfarrkinder requiriert
und lieber ohne Religionsunterricht gelassen; die Reformierten lassen dagegen ihre Kinder
im lutherischen Religionsunterricht, wenn kein reformierter Katechet vorhanden ist. Schon öfters
bereiste ich Böhmen und Mähren, bin der böhmischen Sprache nicht mächtig, habe gewöhnlich nur
mit böhmischen Pfarrern verkehrt, aber von ihrem tschechischen Fanatismus weiß ich wohl nichts;
nur redeten sie unter sich und mit ihren Gemeindegliedern böhmisch, mit jedem Fremdländer ordentlich
deutsch. Aber wie die Römischen am Rhein und in Belgien und Brabant römischer sind, als
in Rom selbst, so wollen auch die Deutschen in Böhmen deutscher sein, als in Berlin. Die böhmischen
Reformierten werden mit Unrecht der nationalen Überspanntheit beschuldigt, aber die Klagen
im protestantischen Deutschland haben anderswo ihren Grund, – wie schon anderweitig gesagt:
weil die reformierten Böhmen an der aus Deutschland importierten Union wenig Gefallen finden.
Ein Beweis kann es sein, dass Herr Professor Dr. Böhl, ein Norddeutscher von Geburt, der böhmi-
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