'Loccumer Pelikan' 04/2003 als pdf-Datei - Religionspädagogisches ...

grundsätzlich
Auch auf den ersten Blick zunächst einmal „rein kognitive“
Unterrichtsformen unterliegen den Bedingungen szenischer
Darstellung. So kann bspw. kein Text rezipiert werden, der nicht
zuvor gelesen wurde. Dieser Satz ist lerntheoretisch trivial, inszenatorisch
aber von großer Bedeutung. Denn der Lesevorgang,
die schulische Lernform schlechthin, erweist sich bei
genauem Hinsehen als ein zutiefst leiblicher und räumlicher
Vollzug: Die Augen folgen einer perlenschnurähnlich aufgereihten
Wortreihe, eine Blickbewegung, die zu einer bestimmten
Haltung des Kopfes bzw. des Oberkörpers nötigt. Fortlaufend
erzeugt die Lektüre innere Bilder – also zwei- oder dreidimensionale
Raum-Vorstellungen, ohne die kaum ein Wort
mit Bedeutung belehnt werden kann.
Wie also lassen wir lesen? Auf einem eilig kopierten „Zettel“,
wie Arbeitsblätter oftmals benannt werden, zeigt sich ein Bibel-Text
anders als in der (mehr oder weniger mühsam) aufzuschlagenden
Schulbibel oder in Gestalt etwa eines Textbausteins,
der sich neben vielen anderen nichtbiblischen Inhalts
auf der Doppelseite eines Religionsbuches wieder findet.
Schon die bloße Präsentationsform beinhaltet eine Vorentscheidung
über die veranschlagten Lehr-Ziele und Lern-Chancen.
Function follows form. Formen aber sind methodisch
durchaus variabel. Unterrichtende können ja schließlich festlegen,
in welcher Weise die gewünschte Textfunktion zum
Ausdruck gebracht werden soll: als gehörte, d. h. erzählte oder
vorgelesene oder gar gemeinsam gesungene Bibelverse; als
Stillarbeit oder als für alle vernehmliches Vorlesen; oder gar
als szenisch dargestellte oder einfach nur gemalte bzw. kalligraphierte
Bibelworte. Methoden variieren immer auch Inhaltserwartungen.
2. Der theologische Ort: Zwischen protestantischem
Wortverständnis und ästhetischer Erfahrung besteht
ein enges Wechselverhältnis. Die systematischtheologische
Rede vom Wort-Ereignis hat auch eine
religionspädagogische Außenseite.
Es war Luthers feste Überzeugung, dass das Bibelwort solange
nicht Evangelium ist, bis es verlautet, gehört und als solches
realisiert wird. Die leib-räumliche Gestalt ist konstitutiv
für das Wortgeschehen. Das macht die Hermeneutik des sola
scriptura abbildbar auf die der ästhetischen Wirkung.
Das verbum externum, das äußerliche Wort, ist für Luther das
sinnliche Zeichen göttlicher Selbstmitteilung. In ihm nimmt
der redende Gott für den hörenden Menschen verheißungsvoll
Gestalt an. Der Zuspruch der Gnade ergeht in Form der Darstellung.
Vor und außerhalb dieses Inszenierungsrahmens, also
unabhängig von der Mündlichkeit des Gotteswortes, kann der
Adressat nicht wirklich erreicht werden. Das Lesen vermag
eben nicht soviel wie das Hören – lectio non proficit tantum,
quantum auditio.“ 10 Die Kirche ist darum auch eher „Mundhaus“
denn „Federhaus“. 11
Evangelischerseits ist die Heilige Schrift wesentlich Anrede,
nicht aber Anschreiben: „natura verbi est audiri“. Es gehört
zur Natur des Wortes, gehört zu werden. 12 Das Wort wirkt,
indem es zur Sprache kommt. Es setzt, was es sagt, indem es
verlautet und von einem angesprochenen Subjekt als angehende
Botschaft geglaubt wird.
Erst das präsentierte, also das öffentlich aus- und aufgeführte
Wort setzt diejenige Referenz in Kraft, von der es handelt und
die es letztlich bezeugt. Promissio und fides, Verheißung und
Glaube, korrelieren im Modus der Präsentation. Das Evangelium
muss eben auch und gerade äußerlich ankommen, damit es
nicht in schwärmerischer Attitüde unmittelbar und unbefragbar
in der Subjektivität seiner Hörer aufgeht.
Wendet man nun diese schrift-theologische Einsicht ins Pädagogische,
dann besteht der angemessene Umgang mit der Bibel
darin, dieser Eigenbewegung des Wortes Zeit, Raum und Ausdruck
zu geben. Wortlaute der Heiligen Schrift sind dann so in
Szene zu setzen, dass sie im freien Zugriff als Orientierungsgewinne
– also bildend – zu Buche schlagen. Es ist somit auch –
streng lutherisch genommen – ein folgenreiches Fehlurteil, unsere
evangelische Religion einfach fraglos einzureihen in die
sog. „Buch- oder gar Schriftreligionen“. Protestanten haben keine
Religion des Buches, sondern eine Religion der Aufführung. Ich
spitze zu: Evangelische Religion ist allem Anschein zum Trotz
eine Inszenierungsreligion.
3. Der raumtheoretische Ort: Kein Unterrichtsgegenstand
ist einfach abstrakt gegeben. Vielmehr teilt er
sich mit, indem man mit ihm umgeht, sich in ihn hinein
begibt, sich in ihm bewegt, sich in ihm und zu
ihm verortet.
Diese in der These angedeuteten Umgangsformen beanspruchen
einen bestimmten Raum. Um begangen und bewohnt zu werden,
muss ein angemessener Raum erst einmal pädagogisch eingeräumt
werden. Wie das Lesen einen Raum der Stille braucht,
so braucht die Gruppenarbeit einen Kommunikationsraum geschäftigen
Miteinanders. Räume, Schulräume, ja ganze Schulen
erzeugen eine je eigene Wahrnehmung. Und diese Wahrnehmung
teilt sich einem ganz spontan mit: Man fühlt sich wohl oder unwohl,
man ist abgelenkt oder angetan, ist konzentriert oder zerstreut.
In der Schule werden Räume zu Wahrnehmungs- und Handlungsräumen,
zu Räumen also, in denen Lernende miteinander ihre
Lernanlässe leiblich aushandeln. Jeder Raum kann durch seine
Gestalt und seine Ausstattung bestimmte Handlungen nahe legen
(manchmal auch verhindern). Räume können sich aber auch
durch die in ihnen stattfindenden Tätigkeiten verändern: eine
Kirche, in der ein Gospelchor auftritt, wird zur Konzerthalle, eine
Schule, in der eine Ausstellung aushängt, zur Galerie und eine
Sporthalle, die einen Flohmarkt beherbergt, zum Kaufhaus.
Jede Verrichtung stimmt den Raum in besonderer Weise – sie
macht ihn sich zum Umraum. Und zugleich legt die Verrichtung
auch die Zeit fest, in der er als Umraum fungiert. Umräume sind
wesenhaft Zeit-Räume, zeitweilige Räume.
4. Der rollentheoretische Ort: In einem performativen
Religionsunterricht nehmen die SchülerInnen eine
höchst aktive Rolle ein. Selbsttätig wird Religion in
ihren Formen und Figuren ertastet, erspielt, gesehen,
gehört und bewegt.
Im Unterricht wie im Theater übernehmen Menschen gewisse
Rollen. Sie verkörpern für sich und andere eine bestimmte Fi-
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