Nur die Welt endet - muttodaya

Objekten greift. Wenn diese Unterscheidung vollzogen worden ist,
wird der Geist einig und abgeschieden und geht ins Herz ein.
Das buddhistische Wissen erscheint nur demjenigen tiefgründig
und weitreichend, der das Herz selbst nicht erkannt hat, sondern
nur seine Ausdrucksform: den Geist. Ein solcher Mensch spricht
von den Gedanken und Vorstellungen des Geistes, aber er erahnt
nicht das Herz, das Zentrum des Gleichmuts. Es ist so, als würde
jemand den Spuren einer Kuh folgen. Bis er sie erblickt und
einfängt, bleibt ihm nichts weiter übrig, als den Spuren zu folgen.
Sobald die Kuh jedoch eingefangen worden ist, verlieren die
Spuren ihre Bedeutung für ihn. So ist es auch mit der Lehre des
Buddha. Sie erscheint komplex und schwer zu verstehen, bis wir
den Geist in das Herz aufgenommen haben. Solange wir nur dem
Geist folgen, den Ausdrucksformen des Herzens, kommen wir zu
keinem Ende.
Im Abhidhamma gibt es die Darlegung des citta, der
verschiedenen Arten des Bewusstseins, im Bereich der Formen,
des Formlosen und des transzendenten Bewusstsein. Die
Geisteszustände werden hier unterteilt, eingeteilt und äusserst
detailliert aufgezählt, damit man sie erkennen und verstehen
kann, und wir werden damit getäuscht. Weil nämlich jene, die sich
all diese Kategorien einprägen, dazu neigen, dieser Ebene des
Verstehens anzuhaften und somit nie beim Herzen ankommen.
Demzufolge wird Buddhismus für sie ein ausgedehntes und
tiefschürfendes Thema, dessen Studium aber nie ein Ende findet.
Es ist so, als würde uns der Buddha sagen: „Ich bin den Spuren
der Kuh unzählige Leben lang gefolgt. Sogar in dieser
Lebensspanne als Siddhartha bin ich ihr weitere sechs Jahre
gefolgt, bis ich auf die Kuh (das Herz) gestossen bin.“ Man kann
also sagen, dass bei der Erkenntnis des Herzens der Buddhismus
„eng“ wird; aber nicht „eng“ im Sinne einer Verengung oder eines
irgendwie gearteten Mangels, sondern indem wir nur noch bei den
wichtigsten und wesentlichsten Punkten einer riesigen Thematik
verweilen. Unser Geist zum Beispiel wird durch unsere eigenen
Geisteszustände und die anderer Leute aufgerührt, und die Fülle
der somit entstehenden Erfahrungen kann als „weit“ bezeichnet
werden. Wer jedoch das Unbefriedigende, das der geistigen
Unruhe innewohnt, sieht, erkennt auch das Leidhafte daran,
kontempliert darüber, dass der Geisteszustand und der dadurch
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