Kooperation und Verantwortung in der Gemeindepsychiatrie

Klaus Dörner
und Institutionalisierung des Helfens immer überflüssiger geworden,
fast vergessen, bis er nun seit 1980 von denjenigen Bürgern und Profis
wiederbelebt wird, denen es ernsthaft um Mischung und Integration
geht. Es ist also kein Wunder, dass wir erst unser Sinnesorgan für die
Eigenheiten des dritten Sozialraums wiederentdecken und üben müssen.
Deshalb haben wir ja auch dafür zu sorgen, dass in den Schulcurricula
künftig gelehrt wird, dass die so vervollständigte Gesellschaft nicht aus
zwei, sondern aus drei Sozialräumen besteht und dass dieser dritte Sozialraum
derjenige ist, in dem die Bürger künftig ihre dritte als soziale
Zeit – zwischen der arbeitsgebundenen und der freien Zeit – für fremde
andere zu verausgaben haben, nicht zu viel davon, aber auch nicht zu
wenig, eben die für jeden unterschiedliche Tagesdosis an Bedeutung für
andere; denn hier geht es um den Kitt, der die Gesellschaft zusammenhält.
2. Die für die soziale Mobilisierbarkeit der Bürger optimale Größe des
dritten Sozialraums ist entscheidend: Er umfasst im städtischen Bereich
zwischen 5000 und 20 0000 Einwohner, was sich auch im internationalen
Vergleich bewährt hat, auf dem Lande entsprechend weniger. Wegen
seiner subjektiven Bedeutung wird der dritte Sozialraum auch der »Wir-
Raum« genannt, also der Raum, wo die Menschen »Wir« zueinander
sagen oder sagen könnten.
3. In allen Kulturen der Menschheitsgeschichte (bis auf die letzten 100 Jahre)
gab es den dritten Sozialraum und wurde als vital wichtig gepflegt –
vor allem für drei präzise Funktionen: für den Hilfebedarf, mit dem
eine Familie überfordert war, für Singles, die gar keine Familie hatten,
und insbesondere für alle Formen der Integration, nicht nur für Hilfsbedürftige,
sondern z. B. auch für Migranten, weil dafür der Privatraum
zu klein und der öffentliche Raum zu groß war. Insofern ist der dritte
Sozialraum der Integrations-Raum.
4. Das Wirkungsgeheimnis und damit das Potenzial des dritten Sozialraums
besteht in seiner verlässlichen und überschaubaren Begrenztheit; durch
sie geschützt, können Bürger etwa sagen: »Für ›die‹ psychisch Kranken
oder Dementen interessiere ich mich einen Dreck; aber für die psychisch
Kranken, die in meinem Viertel, meinem Dorf leben, gilt das nicht, denn
die gehören ja zu uns, sind ›unsere‹ psychisch Kranken, für sie kann ich
etwas Zeit als dritte soziale Zeit verausgaben.« Das nimmt Bezug auf das
anthropologische Faktum, dass offenbar alle Menschen zwar das Bedürfnis
nach Selbstbestimmung, aber auch das Bedürfnis nach »Bedeutung
40