R U - beim Bistum Mainz

RELIGIONSUNTERRICHTheute 03-04/2005
werden.“ In der Didaktik gilt das gleiche: Ein unmittelbar Globales
und Universales, das nicht zuerst durch das Besondere vermittelt
ist, bleibt bildungstheoretisch ohne Sinn. Im Physikunterricht
geht der Formulierung des Gesetzes vom freien Fall
selbstverständlich das Experiment voraus.
Vom religiösen Lernen gilt ähnliches. Religiöses Lernen gelingt
nur in realer Religion. Das heißt: In einer Religion, die einen
eigenen „Dialekt“, eine besondere Zeichenwelt, eine eigene Lehre,
eine gewachsene Kultur und Gemeinschaft hat. Das heißt:
Sie muss sichtbare, praktizierbare „Institution“ sein. Reales, lernbares
Christentum ist dort, wo auf bestimmte Weise Sakramente
praktiziert, Gottesdienst gefeiert, das Evangelium gepredigt,
Caritas geübt, Gebetsformen tradiert werden: in einer konkreten
Gemeinde neben anderen, in einer konfessionellen Kirche
neben anderen. In die Zugehörigkeit zur Catholica führt kein
anderer Weg. Auch in die Zivilreligion oder in eine Schulreligion
führt nur eine konkrete Praxis von Religion. Beide bekommen,
wenn sie anschaulich, also erfahrbar werden sollen,
notwendig so etwas wie einen „quasikonfessionellen“ Charakter.
„Konfessionell“ neutral sind sie beide nicht. Insbesondere
gilt dies dann, wenn der Religionsunterricht im Dienst gesellschaftlicher
Wertevermittlung fungieren soll.
3. Argumentationslinie: Gnadentheologie
Wenn davon ausgegangen werden darf, dass die Bildungstheorie
besonders auf die Selbsttätigkeit des Heranwachsenden zielt,
sie also den Bildungsprozess kommunikativ begreift, dann wird
eine Theologie, die dem Gespräch mit der Bildungstheorie gewachsen
sein will, ebenso die „Selbsttätigkeit“ des Glaubenden
im Blick haben müssen. Beides muss als zusammengehörig erfahren
werden: das kategorial begegnende Evangelium und die
Gnade, dieses vernehmen und bejahen zu können. So hat Karl
Rahner seine Theologie betrieben.
Die wenigstens gelegentlich auch ausdrücklich gemachte Mitte
des religionsunterrichtlichen Inhalts ist das Evangelium von Jesus
Christus. Sie beinhaltet eine Auffassung der Wirklichkeit im
Ganzen: die Behauptung ihrer eschatologischen Bestimmtheit.
Das heißt: Die Wirklichkeit steht in jedem Detail in Gottes
unverbrüchlichem und umfassendem Heilswillen. Jesus ist dessen
Bürge und authentischer Zeuge.
Worauf spricht nun dieser Inhalt des Religionsunterrichts die
Schüler und Schülerinnen an? Bei aller rationalen Argumentation,
die im Unterricht natürlich ihren Ort hat, will der
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Religionsunterricht auf einer Ebene ansprechen, die tiefer liegt
als eine bloß rationale Einsicht, nämlich auf der Ebene des Vertrauens,
etwas abgekürzt: des Glaubens. Bei aller Zuversicht, das
Leben meistern zu können, wozu auch der Religionsunterricht
ermutigen soll, muss er doch über alles Machbare und dessen
Scheitern hinaus weisen in eine Zukunft, die nicht in unserer
Hand liegt, die Gegenstand der Hoffnung ist. Bei aller Selbstbehauptung,
die ein junger Mensch zu erlernen hat, spricht der
Inhalt des Religionsunterrichts auf den Mut an, auf Kosten der
eigenen Selbstbehauptung dem anderen bei sich Raum zu verschaffen,
sich für ihn verletzbar zu machen, das heißt zu lieben.
Das Evangelium als Inhalt des Religionsunterrichts spricht in
dieser radikalen Gegend der Existenz an. Dort ist es vernehmbar
als Liebeserklärung, als ein weitreichendes und weittragendes
Angesprochensein von Gottes Liebe. Die Gegend, in die hinein
der Zuspruch reicht, ist durchaus einer Erfahrung zugänglich.
Der Zuspruch kann zum Beispiel in einem inneren Konflikt erfahren,
eingesehen und gespürt werden. Die Unzulänglichkeit
von Rationalität, Machbarkeit und Selbstbehauptung wird von
dieser Liebeserklärung untergriffen. Von hier aus entfaltet sich
die bildende Kraft des Evangeliums.
Dieses Angesprochensein vom Evangelium im Unterricht vollzieht
sich aber nicht auf eine abstrakte und bloß innerliche Weise.
Sondern eine konkrete Existenz trifft auf eine konkrete Existenz,
ein Lehrer trifft auf einen Schüler, auf eine Schülerin und
auch umgekehrt. Es wird erzählt, überliefert, bekannt, bezeugt,
verbürgt. Beide sind geprägt von einer Biographie. Sie haben beide
eine eigene Zugehörigkeit zu familiären, politischen, kulturellen,
sprachlichen Kommunitäten. Vielleicht gehören sie aber auch
zu einer Gemeinde, zu einer Kirche, die Gottesdienst feiert und
in die Pflicht nimmt. In ihrem Bekenntnis verantwortet die Kirche
das Evangelium. Die Kirche ist konfessionelle Gestalt des
Evangeliums. In dieser konfessionellen Konkretheit gewinnt das
Evangelium auch im Religionsunterricht seine bildende Kraft.
So fördert der Religionsunterricht unter anderem Identität, Zugehörigkeit,
Verantwortung und Solidarität. Er nährt sich eigentlich
aus dem Evangelium von Jesus Christus.
In dem Dokument „Die bildende Kraft des Religionsunterrichts“
spiegeln sich natürlich unterschiedliche Handschriften, Sprachen,
Temperamente und Denkstile. Einige Abschnitte haben durchaus
eigene Profile, die gelegentliche in Spannung zueinander treten.
Aber man wird wohl kaum die hier skizzierte Linie aus dem
Auge verlieren oder ihre Dominante überhören können.