R U - beim Bistum Mainz

RELIGIONSUNTERRICHTheute 03-04/2005
agogisch reflektierte Neuverortung des Religionsunterrichts setzt
voraus und hat zur Folge eine theologisch reflektierte Neubesinnung
auf den hermeneutischen Ansatz der Erschließung der
christlichen Glaubensüberlieferung und Glaubenspraxis sowie
auf den didaktischen und methodischen Ansatz ihrer unterrichtlichen
Erschließung. Im Text des Synodenbeschlusses fehlt zwar
der für den in der Folgezeit entwickelten ‚korrelationsdidaktischen‘
Ansatz maßgebliche Begriff der ‚Korrelation‘. Der Ansatz
einer anthropologisch vermittelten und erfahrungsorientierten
Hermeneutik der Glaubenstradition ist jedoch auch für sein
Konzept des Religionsunterrichts grundlegend: „Der Glaube soll
im Kontext des Lebens nachvollziehbar, und das Leben soll im
Licht des Glaubens verstehbar werden.“ 19 Dem fundamentaltheologischen
Ansatz einer ‚anthropologisch gewendeten Theologie‘
(K. Rahner) entsprechen der hermeneutische und der didaktische
Ansatz einer erfahrungsorientierten bzw. erfahrungsvermittelten
Erschließung des Verständnisses der christlichen
Glaubensüberlieferung und Glaubenspraxis. In diesem Zusammenhang
gilt: „Der Religionsunterricht muß diese anthropologische
Dimension des christlichen Glaubens zur Geltung bringen,
dabei aber wissen, daß die Botschaft nicht aus, sondern an
der Erfahrung und Situation des Menschen verifiziert wird“ 20 .
Vor dem Hintergrund dieser Überlegungen spricht sich der Synodenbeschluss
für einen grundsätzlich konfessionell orientierten
Religionsunterricht aus, der zugleich „aus theologischen
Gründen von ökumenischer Gesinnung getragen sein [muß]“ 21 .
Er verweist dabei nicht nur auf die geltende Rechtslage, die einen
„in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften“
(Art. 7 Abs. 3 GG) erteilten Religionsunterricht
vorsieht, in dem sich die Kirche „nicht nur als Objekt behandelt
sieht, sondern […] sich authentisch zur Sprache bringen
darf durch Menschen, die ihr angehören“ 22 . Entsprechend
dem konvergenztheoretischen Ansatz werden sowohl theologische
(„Religion und Glaube haben es der Sache nach unabdingbar
mit ‚Bekenntnis‘ zu tun.“ 23 „Das Bekenntnis ist nicht nur
Sache eines einzelnen, sondern immer auch einer Gemeinschaft.“
24 ) als auch pädagogische Gründe geltend gemacht, die
für eine grundsätzlich bekenntnisorientierte Gestalt des schulischen
Religionsunterrichts sprechen („Im Unterschied zu einem
nichtkonfessionellen Unterricht geschieht die Auseinandersetzung
nicht unter dem Anspruch einer [ohnehin fragwürdigen]
Neutralität, sondern von einem bestimmten Standpunkt
aus.“ 25 ). 26
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Rubrik:
Gesichter
im Bistum
Karl Kardinal Lehmann
und die
Würzburger Synode
RU heute: Daniel Deckers zitiert Sie in seiner Biographie „Der
Kardinal“ mit den Worten, der Beschluss zum Religionsunterricht
in der Schule sei ein Synodenbeschluss „von bleibender Bedeutung“.
– Dies bestätigen heute eindrucksvoll verschiedene empirische Studien.
Warum ist Ihrer Meinung nach der Beschluss immer noch
faktisch ‚das‘ normative Dokument für die deutschen Religionslehrer/innen?
Kardinal Lehmann: „Der Religionsunterricht in der Schule“ hat
nicht nur damals in den religionspädagogischen Diskussionen
einen wichtigen Konsens formuliert, sondern ist auch heute noch
wegweisend für viele Probleme. Es gehört sicher – neben anderen
– zu den wichtigen Einsichten der Gemeinsamen Synode,
zwischen dem schulischen Religionsunterricht und der Gemeindekatechese
aufgrund ihrer institutionellen Verortung und Zielsetzung
zu unterscheiden. Doch Unterscheidung bedeutet nicht
Trennung. Vielmehr ist es notwendig, die Frage nach der katechetischen
Dimension des Schulischen Religionsunterrichtes
(besonders in der Grundschule) und nach seinem Bezug zu anderen
Lernorten des Glaubens, insbesondere zur Gemeinde, religionspädagogisch
neu zu bedenken. Die Synode selbst erwies
sich als ein wichtiger „Lernprozess“ für die Synodalen und ihre
Berater, weil sie inmitten vieler Polarisierungen in der Kirche
neu lernen mussten und zu einem guten Teil auch gelernt haben,
aufeinander zuzugehen, einander zuzuhören, miteinander
um das Gemeinsame zu ringen und es auch in verbindlichen
Formulierungen öffentlich zu bezeugen. Dieser Prozess ist für
die Kirche immer wieder notwendig.