E_1936_Zeitung_Nr.053

N°53 — DIENSTAG, 30. JUNI 1936 AUTOMOBIL-REVUE
brachten die Verbindungen mit West und Ost
und besonders mit den nördlichen Kantonen,
mit dem Mittelland. Und damit kam viel Gesamtschweizerisches
ins Urner Reusstal und
•jvard heimisch auch beim Urner Menschenschlag,
ohne dass dabei althergebrachte Sitten
und Gebräuche zerschlagen wurden. Im
Gegenteil : landfremde Art hat schwer Boden
zu fassen. Wo Warenhausware in den
Talschaften Eingang findet, ist es nur da, wo
ohnehin schwache Menschen zuhause sind,
wie das überall der Fall ist. Das Starke wendet
sich um so kräftiger davon ab und geht
den Weg alter Väter Erbe. Selbst der < sozialistische
Urner», so tatkräftig er auch für
seine Ideen einzutreten weiss, steht weit ab
von einer «Internationalen» und ist und
bleibt fürs erste Urner.
Wenn der Automobilist unser Urnerland
durchfährt, gönne er sich die Zeit, die im
finnischen Sprichwort so wunderbar verankert
liegt, als grösste Weisheit, die wir der
Gegenwart überhaupt zu geben vermögen :
Gott gab die Zeit, von Eile hat er nichts gesagt
! Nimmt sich der Automobilfahrer Zeit,
um Land und Leute sich anzusehen, gönnt er
sich die ruhige Rast im Abseits einer Talschaft
oder in der Landesresidenz Altdorf zu
Uri oder Andermatt zu Urseren, den Halt,
der zum Plaudern und zum Gespräch mit
dem Eingebornen führt, dann wird er sich
freuen ob dem kräftigen, gesunden Menschenschlag
und Denken, die da im Urnerland
heimisch sind. Er wird sich freuen ob
diesem schweizerischen Gut, das da im Herzen
unserer Eidgenossenschaft, am nördlichen
Gotthardfuss zuhause ist, als kräftiger
Quelle starker Heimat.
Dr. Max Oechslin, Altdorf.
Ausbau des Col des Mosses.
Die waadtländische Regierung entschloss
sich, für den Ausbau des Col des Mosses
einen Betrag von rund 133,300 Fr, zur Verfügung
zu stellen, während der Rest der
400,000 Fr. betragenden Gesamtkosten zu
Lasten der Eidgenossenschaft fallen. Die für
das Col-des-Mosses-Gebiet vorgesehenen Arbeiten,
auf eine Periode von 5 Jahren verteilt,
erfordern eine jährliche Ausgabe von
600,000 Fr. Damit ist der Kampf zwischen
Col- des Mosses und Col de Pillon zugunsten
des erstem entschieden, was in Anbetracht
der topographischen und verkehrspolitischen
Verhältnisse verständlich erscheint, liegt
doch der Coljcles Mosses 100 mliefer als der
Pillon,'und ist auch im Winter, wie die letztjährigen
Erfahrungen gezeigt haben, leichter
dem durchgehenden Verkehr offen zu halten
als die Strasse durch die Gegend der Diablerets,
welche zudem von einer Eisenbahn
bedient wird.
würdige Bedienung
Volkssitten, Volksspiele, Volksfeste: Es ist
etwas Heiliges, Unbegreifliches, Mysteriöses,
was da im Volke lebt — ein wandlungsvolles,
vielgestaltiges und sich doch ewig gleichbleibendes
Wesen, ein Zug, in dem wir den
Weltgeist wohl spüren, aber nicht immer
auch verstehen. Nichts ist daher so schwer
als die richtige Beurteilung eines Volkes.
Studieren kann man es nicht, man muss es
selbst erleben. Das ureigenste Volkstum
kommt einem nicht ungerufen entgegen; man
muss ihm nachgehen. Wie sagt doch Dr. Titus
Tobler, der grosse appenzellische Sprachforscher
und Kenner der appenzellischen Eigenart:
«Bis man das Leben und Weben der
Leute zu Hause und auf dem Felde, in den
Tälern und auf den Bergen, in dem Tempel
und um die Linde, auf Jahrmärkten und in
Tanzsälen und an sonstigen sonntäglichen
Belustigungen, ach, dies und noch viel mehr
kennt, bis dann steigen wir ins Grab.»
Ein grosser Schatz ist in der Volksnatur
aufgespeichert, ein unerschöpflicher Vorrat
der Urkraft. Singen und Tanzen ist dem
Appenzeller Bedürfnis. Wohl bildete die
Tanzlust und Tanzsucht schon seit Jahrhunderten
einen Zankapfel zwischen Obrigkeit
und Geistlichkeit einerseits und einem lebenslustigen
Jungvolk anderseits. Ihm steckt das
Tanzteufelchen nun einmal in Kopf und Beinen.
Wer will ihm das verargen? In seiner
Studie «Der Volkstanz im Appenzellerland»
erklärt Dr. honoris und humoris causa Alfred
Tobler das Wesen des Tanzes humorvoll wie
folgt: Die Zusammensetzung der Tanzmusik
soll, wenn sie originell appenzellisch sein
soll, «au näbes glich gsieh», nur aus erster
und zweiter Geige, Hackbrett, Cello und
Bassgeige bestehen. «Bim Appenzeller oder
Ländler gohts gaanz g'stäät; offerne Flääschtäller
sott me'sch chöne. Bim Schlyfer oond
Gumper schüüsset die Päärli im Saal omme
wie-n-e Breeme in-er-e Laterne». Uralt sind
auch der «Hopser» und der «Hierig», «drei
lederni Strömpf» und der «Aliestander».
Auch in die volkstümlichen Alpstubeten
schlug gelegentlich der obrigkeitliche Bannstrahl.
Getanzt wird im Appenzellerland auch
heute noch, und dies trotz der schlechten
Zeiten «wie die Lonny am Stecke». Aber immer
mehr schleichen auch die modernen
Tänze in die ländlichen Tanzsäle; Jazzmusik,
Grammophon und Radio verdrängen die alte
Streichmusik mit Hackbrett.
Hochzeitmachen war in alter Zeit gar keine
so einfache Sache. Im 15. Jahrhundert erhielt
Auswärts essen?
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die Braut als Mitgift drei Bienenstöcke, ein
Stute, einen Bock, ein Kalb oder ein Kühlein
Der Bräutigam schenkte seiner Herzaller
liebsten eine mit Flachs bepflanzte Juchart«
Boden, ein Malter Haber, zwei Spindeln,
einen Hahn und vierzehn Hühner. Zur Hochzeit
mit dem Brautlauf wurden alle Nachbarn
geladen. Gross war die Freude, wenn die
vollen Schüsseln mit Rüben und Speck aufgerückt
kamen und wenn die dienstbaren
Geister das «Brautmues», den Braten und die
Würste auf den Tisch stellten. Am Tage nach
der Hochzeitsfeier erschienen in Begleitung
von Trommlern und Pfeifern die Verwandten
im Hause des jungen Ehepaares und brachten
ihm das Frühstück, bei welchem Anlas
der Ehemann seiner Frau ein grosses, schönes
Mutterschwein als Morgengabe schenkte.
Dass bei den Hochzeiten auch tüchtig gepülverlet
und geschossen wurde, versteht sich
von selbst. Heutzutage kann man das Hochzeitmaohen
billiger haben, so man will.
Der Durchschnittsappenzeller ist wie der
Züribieter und andere Bundesgenossen ein
leidenschaftlicher Jasser. Das Jassen, Spielen
oder Kärtlen gehört zu seinen Spezialfreudlein,
die er nicht missen möchte. «Stock ond
Trömpf» sind ihm geläufige Begriffe. Als
Spezialität liebt er das «Trenten». Das «Berlangen»
lässt er lieber sein, um mit dem Strafgesetz
nicht in Konflikt zu geraten.
Die ältesten Volksspiele waren gymnastischer
Art, so das Ritter- und Ringspiel und
der währschafte Hosenlupf, der noch nicht
ganz aus der Mode gekommen ist. Gar mannigfach
sind in unserem Ländchen auch die
Osterbräuche: Das Eierlesen, das «Dötterle»
die Osterschriften, der «Zahlmentig». So
hatten am Ostermontag die Lehrer mit ihren
Schülern auf dem Rathause zu erscheinen;
von dort ging's in geordnetem Zuge in die
Kirche, wo Sprüche und der Katechismus
stundenlang abgefragt wurden. Hernach
ging's zurück zum Rathaus, wo die Vorsteher
jedem Kinde den Osterbatzen verabreichten
und die Osterschriften-Zensuren verkündigt
wurden. Auf diese Osterschriften legte das
Volk einen grossen Wert. Sogar die bessere
öder schlimmere Existenz eines Lehrers hing
davon ab. Kein Lotteriespieler hätte mit
grösserer Spannung auf die Ziehung warten
können, als ein Schulmeister dem Augenblick
entgegensah, wo mitgeteilt wurde, wer das
Knaben- und das Mädchen-Eins, und ebenso,
wer die letzte Nummer hatte. Ueber unbeliebte
Lehrer sowie über die Schüler mit den
«SÜhwanznoten» — «Hess» und «Sau» genannt
— entlud sich Spott und Hohn des
Volkes.
In neuerer Zeit ist der gute alte Brauch
des St. Nikiausfestes oder «Klüsler» wieder
aufgekommen, der namentlich in den Gemeinden
Speicher und Trogen heimisch ist. Männer
und Frauen vereinigen sich zum frohen
Mahle, an dem «Berewegge», «Noss» und ein
harmloses Schnäpslein nicht fehlen dürfen.
Es wird belebt mit lustigen Vorträgen,
Schwänken, kleinen Maskeraden und frohem
Gesang.
Eine Volksbelustigung, die sich namentlich
die Hinterländer nicht nehmen lassen, ist das
Silvesterklausen. Schellenklänge und Rollengröhlen
wecken die Dorfbewohner schon in
aller Herrgottsfrühe aus dem Schlafe. Durch
das Dorf trippelt und tänzelt und «scharwänzelt»
die Schar der eigenartigen Käuze, deren
Aufputz ganz seltsam kontrastiert mit der
modernen Sachlichkeit. Es sind dies die
Silvesterkläuse, die am letzten Tage des
Jahres ihren Fischzug auf die Geldbeutel
hablicher Bewohner unternehmen. Während
die Klause in früheren Zeiten hohe, mit bunten
Bildern beklebte Papiermützen und ein
langes, mit farbigen Bändern geziertes
weisses Hemd trugen, setzt heute ein förmlicher
Wetteifer ein um bizarre, groteske Ausstattung,
bei der der durch eine Kerze beleuchteten
Kopfbedeckung besondere Aufmerksamkeit
geschenkt wird. Da sieht man
die Bischofsmitra neben Phantasiehelmen,
Radihauben, sogar Kirchen, Schlösser, Häuser
en miniature, aus Karton und Buntpapier hergestellt.
Die Gruppe der Klause formiert sich
im Halbkreis; im Gleichtakt hüpfen sie von
einem Bein aufs andere und verführen einen
Mordsspektakel. Dumpf brummen die Senntumglocken,
hell singen die Geissenglöcklein
und klingt das Schlittengeröll. Es öffnen sich
die Fenster, Kleingeld fliegt hinaus, ein froher
Jauchzer quittiert die willkommene Gabe.
Durch den strahlenden Wintermorgen geht's
weiter, gassauf und gassab: Bum-bim-bam!
Und erst die «Fasenacht, wenn die Mutter
Küchli macht!» Der Hinterländer hat für jeden
Tag der Fastnachtszeit einen besonderen
Namen: «Fasnachtsoonti, Fasnachtmänti, Fasnachtzysti,
Aescherementi, schmutzige Doonsti,
Leckerli Fryti, Chälesaamsti, Funkesoonti,
Blochemänti». Alte Tradition, die im
Volke fest verankert ist, lebt jedes Jahr am
Aschermittwoch in Heiden auf: der Gidiohosestoss-Umzug,
organisiert und durchgeführt
von der Schuljugend, die in den abenteuerlichsten,
groteskesten Vermummungen
dem Gidio, einer Strohpuppe in Lebensgrösse,
das Geleite durchs Dorf gibt mit ohrenbetäubendem
Lärm zusammenschlagender Pfannendeckel
und andern Grampolinstrumenten.
Den Schluss der Veranstaltung bildet die
Abdankung mit Vorlesen des vom Gidio hinterlassenen
Plunders. Am Funkesoontd wird
er dann auf hohem Holzstoss dem Feuertod
überliefert.
In etlichen Gemeinden wird auch heute
noch der Blochmontag, das «Blockfest» begangen.
Junge Burschen laden am Vormittag
einen mächtigen Baumstamm auf einen mit
Tannenreisern, Waldblumen und Girlanden
geschmückten- Wagen, den sie durch die
Dörfer führen. Rittlings auf dem Bock sitzt
der russgeschwärzte Schmied, der ein
Schmiedefeuer unterhält. Die Begleiter des
Zuges sammeln «milde» Gaben ein, sie kehren
fleissig ein in den Wirtshäusern und zechen
lustig drauflos auf Kosten des Blochbesitzers
oder des Wirtes.
Die Jahrmärkte und Kilbenen (Kirchweihfeste)
fanden ursprünglich an Sonntagen
statt, sie boten aber nur zu oft Anlass zu Ausgelassenheit
und Schlägerei. Man übte sich
im Kegelschieben, Blattenschiessen, Tälerlen
und Steinstossen, im Giftein und Händeln,
Tanzen und Spielen.
Anlass zum Zusammenfluss vieler Leute
gaben früher die militärischen Musterungen,
an denen die waffenfähige Mannschaft samt
ihren Waffen gezählt wurden. Diese Musterungen
gestalteten sich zu eigentlichen Volks-?
festen, Montur und Armatur wurden auf diesen
Tag bestmöglich instand gesetzt. Es
wurde exerziert und manöveriert, dass es
eine Freude war, und gezeigt, was die Mannschaft
im Schweisse des Angesichtes gelernt
hatte von ihren Drillmeistern.
Nur mehr in der Erinnerung lebt dio
Naregmäänd im Volke weiter. Drollig war
dieser Brauch, voll aparter Landesgerüchlein,
eine Heerschau einheimischen Sprachgutes
darstellend, urohigste Typen des Volksbestandes
heraufbeschwörend. Es war dies eine
Parodie auf die Landsgemeinde, die oft zu
behördlichem Einschreiten Anlass gab. So
heisst es im Landsgemeindemandat von 1680
also: «Und weilen uns mehrmalen geklagt
worden wegen der so genannten nachgemeinden,
am Tag nach der Landsgemeind, dass sie
grossen Haass und Feindschaft gebaren, in-;
dem unterschidlichen Leuten unbeliebige, ja
etwa schmählich Aembter auferlebt worden,
wellche sich auch etwa zuvor abkauffen müssen,
wann sie wollend sicher sein, zu geschweigen,
dass dergleichen possenwerkh
der gewöhnlichen Landsgemeind und dem
ganzen Land verkleinerlich, auch an im selbs
unrecht ist, wollen wir deswegen solches
aller Orten an 3 Pfennig verboten haben.»
Wie lässt sich das Verschwinden einer dem
appenzellischen Volkscharakter so entsprechende
Einrichtung eigentlich erklären? Die
Freude am Witz, die Neigung zum Verspotten
und Kritisieren hat gewiss nicht abgenommen.
Mit der allgemeinen Erklärung,
dass etwas nur solange Reiz hat, als es zu
den verbotenen Dingen gehört, kommt man
hier gewiss nicht aus. Der Grund liegt anderswo.
Die Zeiten haben sich geändert und
die Mittel, an den Personen und den Zuständen
Kritik zu üben, sind anders und zahlreicher
geworden: die Zeit der Narrengemeinde
ist wohl unwiederbringlich vorbei.
Damit haben wir den Spaziergang durch
den üppigen Krautgarten alter Sitten,
Bräuche, Spiele und Feste des Appenzellervölkleins
beendigt. Wie vieles Hesse sich
über dieses Thema noch berichten! So über
die appenzellische Mundart, den appenzellischen
Volksgesang und -jodel, über des
Appenzellers Witz und Schlagfertigke'it und
seinen unheimlichen Hang zum «Chöglen»
und «Giftein», doch davon kann ja später
einmal die Rede sein. Bis dahin, verehrteste
Leser: «Sönd so guett ond lebet wohl!»
Oscar Alder, Heiden.
Alpenfahrten
sind sicherer und viel
genussreicher mit dem
prächtigen Tourenbuch:
Automobilführer
durch die Alpen.
Zu beziehen durch alle grosseren
Buchhandlungen und beim Verlag
Hallwag, Bern.
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