EKD: Zwischen Nächstenliebe und Abgrenzung (Leseprobe)

Religion und Rechtspopulismus/-extremismus: Analysen von Narrationen (TP2)
gen, die auf vorhandene Vorurteilsstrukturen in Argumentationen und Begründungen
hinweisen. 170 Akzeptierende wie ablehnende Einstellungen können dabei bei den
Akteur*innen durchaus nebeneinander stehen, sodass sich dem Konstatieren einer
prinzipiellen Offenheit von Glaubensüberzeugungen hinsichtlich potenzieller Imprägnierungen
die Annahme zugesellt, dass der Bereich religiös-weltanschaulich motivierter
Einstellungen nicht selten von Ambivalenzen, Suchbewegungen, Indifferenzen und
unabgeschlossenen Meinungsbildungsprozessen geprägt ist. 171 Positiv formuliert: Einstellungen
sind oft nicht unabänderlich festgelegt, sie können sich ändern. Interessant
ist in diesem Zusammenhang weiterhin die Erkenntnis der (qualitativen und insofern
eher hypothesengenerierenden) Studie Kirchenmitgliedschaft und politische Kultur,
dass befragte Akteur*innen in den Kirchengemeinden oftmals nur auf ein eher begrenztes
theologisches Wissen zurückgreifen können, wenn es um die Erörterung und
Diskursivierung religiöser Themen bzw. die Auseinandersetzung um religiös motivierte
Einstellungen geht. So notieren die Verfasser*innen des Abschlussberichts:
„Ein breiter Diskurs über GMF-Elemente ist auch eine zentrale Voraussetzung
dafür, dass die Beteiligten ihre bisherigen Meinungen vor dem Hintergrund ihrer
religiösen Überzeugungen reflektieren. Gerade die vielfältigen Interpretationsmöglichkeiten
und Auslegungen der Bibel erfordern in diesem Zusammenhang
den Zugang zu Informationen, die im gemeindlichen Kontext üblicherweise nicht
vorhanden sind. Dass EKD-Positionen hier praktisch keine Rolle spielen, deutet
auf eine unzureichende Anschlussfähigkeit der übergeordneten kirchlichen Ebenen
hin.“ 172
Der Schluss liegt nahe, dass Kirchengemeindemitgliedern, so sie denn in Suchbewegungen
und unabgeschlossene Meinungsbildungsprozesse involviert sind, eine größere
Bandbreite religiösen Wissens dienlich ist, um mit Blick auf ihre Selbstpositionierung
170
Die Unterschiedlichkeit der Einstellungen überrascht an sich nicht. Wenn die kürzlich erschienene Studie
Die geforderte Mitte – Rechtsextreme und demokratiegefährdende Einstellungen in Deutschland 2020/21
zu dem Ergebnis kommt, dass 25,3 Prozent der Befragten deutlich zu rechtspopulistischen Einstellungen
neigen und sich bei 41,5 Prozent der Befragten in Deutschland eine Tendenz dazu zeigt, kann angenommen
werden, dass sich diese Einstellungen auch unter Kirchenmitgliedern finden, in welcher prozentualen
Verteilung auch immer. (Vgl. ZicK/KüppeR [Hrsg.], Die geforderte Mitte, 57.) Besonders interessant hingegen
scheint uns der Befund der Fallstudie Kirchenmitgliedschaft und politische Kultur, dass die Einstellungen
zwischen Gemeindeleitung und Gemeinde themenbezogen durchaus deutlich divergieren. Was sagt ein
solcher Befund aus über das Verhältnis von Leitung und Gemeinde? Dieser Frage kann das hier skizzierte
Projekt aufgrund seiner thematischen Anlage nicht weiter nachgehen, vgl. hierzu aber auch entsprechende
Ergebnisse aus TP 3.
171
Vgl. RebenstoRf, „Rechte“ Christen?, 330.
172
lobeRmeieR/Klemm/stRobl, Abschlussbericht, 154. Die Abkürzung ‚GMF‘ steht für den Terminus ‚Gruppenbezogene
Menschenfeindlichkeit‘; mit dem Begriff werden abwertende Einstellungen bezeichnet, die sich
auf die Zuschreibung der Zugehörigkeit von Menschen zu einer (konstruierten) Gruppe beziehen (z. B.
Jüd*innen, Muslim*innen, Wohnungslose). Vgl. dazu u. a. auch: ZicK/KüppeR/HeitmeyeR, Vorurteile als Elemente.
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