Eva Finkenstein: Im »Raum der Suche nach Verständigung« (Leseprobe)

12 Einleitung
2Intentionen
In Bezug auf Ostdeutschland wird mit dem spezifisch christlichen Anspruch die
Notwendigkeit religiöser »Erfahrungsräume« 13 und der »religiösen Alphabetisierung«
14 verbunden, welche evangelische Schule im vorwiegend säkularen
Kontext leisten sollten. Nicht selten wird bei der Formulierung dieses Anliegens
eine Grenzezwischen dem religiösen Eigenen und dem nicht-religiösen Fremden
gesetzt, wobei die regional übliche Konfessionslosigkeit eine Markierung als
ideologiegeprägtes DDR-Erbe mit Sonderstatus erfährt. 15 Das impliziert eine
Form des Otherings gegenüber konfessionslosen Schüler*innen, die zugleich
selbstverständlich in den Schulalltag integriert sind. Befragt man die Schüler*innen
selbst nach ihrem Verhältnis zum religiösen Profil ihrer Schule, trifft
man dabei auf ein Spektrum religiöser Indifferenz, partiell auf Religionskritik
sowie auf die Affirmation spezifisch religiöser Inhalte und Praktiken bis hin zur
individuellen Adaption. 16 Die Intention der vorliegenden Untersuchung ist, dieses
Spektrum bei der Kontextualisierung des evangelischen Profils als »ostdeutsch«
wahrzunehmen und abzubilden. Neben dem neben dem empirischen
Einblick in die Realität evangelischer Schulen in Ostdeutschland verfolgt sie das
Anliegen, das evangelische Profil nicht gegen, sondern in seinem Kontext zu
konstituieren.
Dazu gehört, die strukturelle Vielfalt des Profils, welche sich u. a. in seiner
Offenheit für konfessionslose Schüler*innen manifestiert, mit deren Hilfe auch
inhaltlich abzubilden, konkret: ihre Perspektiven einzubeziehen, um das evangelische
Schulprofil zu beschreiben. Was bedeutet es für konfessionslose Schüler*innen,
dass sie sich, weil sie aus dem Anspruch der Offenheit und Vielfalt
evangelischer Schulen heraus deren selbstverständlicher Teil sind, in der Rolle
der religiös zu Alphabetisierenden wiederfinden? Existiert darin vielleicht gar
kein Widerspruch?Und wie sind in diesem Zusammenhang Sichtweisen wie die
eingangs ebenfalls zitierte einzuordnen, welche den wohlwollenden Blick auf das
evangelische Schulprofil gerade mit dessen Liberalität gegenüber »Nicht-Gläubigen«
verbindet?
13
Scheunpflug, Evangelische Schulen, 180; Jung, Überlegungen zum Eigentlichen evangelischer
Schulen, 166ff.
14
Schwerin, Das evangelische Profil, 105.
15
Dabei ist etwa vom »ideologiegeprägten Typus von Säkularisation« (Frank/Schwerin,
Vorwort, 7ff.) oder von einer »radikal säkularisierten Umgebung» (Jung, Überlegungen zum
Eigentlichen evangelischer Schulen, 165) die Rede.
16
Diese Differenziertheit bildet die Referenz auf den entsprechenden religionssoziologischen
Spezialdiskurs zur ostdeutschen Konfessionslosigkeit (der u. a. durch die Forschung von
Gert Pickel, Monika Wohlrab-Sahr und Detlef Pollack konstituiert wird) nicht ab.